易经遯详解,易经数字卦

易经的基本知识详解

周易入门基础知识为：五行学说、六十四卦、天干地支、十二长生。

五行学说：五行学说是最为重要的基础，说成是我国大部分思想的基础之一也毫不夸张。五行指的是“金木水火土”这里所说的并不是指特定的金就是黄金，土就是泥土这么简单，我们可以把它理解为创造世间一切的元素，他们之间的相生相克构成了大千世界。

要掌握五行之间的相生相克。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。但：阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木；五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金但：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

这里相侮可以理解为，水平时可以灭火，但是火太大了但是拿一杯水，肯定是无法灭火的，反而被火侮辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行与干支的关系；掌握五行和装卦时的六亲五类：我，官鬼，子孙，妻财，父母，兄弟的关系；掌握五行和六神直接的关系。

六十四卦：俗话说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。八卦互相的组合就生成了“六十四卦”对于六十四卦的卦辞我在前面的文章中已经列出，这里我们说一下需要掌握的知识。懂得八卦的名称，和对应属性，熟记六十四卦的推演过程和结果和属性。

五行与八卦的对应关系：金---乾、兑： 乾为天，兑为泽；火---离： 离为火；木---震、巽： 震为雷，巽为风；水---坎： 坎为水；土---艮、坤： 艮为山，坤为地。

易经-解读乾卦

易经的智慧，认清人生的六个阶段。 《易经》的六十四卦代表了宇宙人生的六十四种情境，也告诉我们在人生的不同阶段，我们应该如何调整、如何应对。易经第一卦就是乾卦，乾卦的爻辞是：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉。这些话都代表着什么意思？我们又应该如何通过学习乾卦，来调整自己的人生呢？ 宇宙人生有很多密码，《易经》把它归纳成六十四个。第一个密码是什么？每个人的看法不一样。《周易》的第一个密码就是乾卦。你把乾卦一解开来看，里面就是六个字而已，从底下往上看：潜，潜龙；现，现龙；惕，惕龙；跃，跃龙；飞，飞龙；亢，亢龙。它都是龙。可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。就是这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，要有不同的表现，不可以只有一种方法。“无首”就是指不固定的方法。“群龙无首”这句话写在什么地方？写在一个非常特别的地方，是除了乾卦和坤卦有，其它都没有的地方，叫做“用九”。我相信大家都翻过“用九”。所以要讲乾卦，不主张说要从第一爻说起。应该先把“用九”搞清楚。用九那一句话很奇怪：“见群龙无首，吉。”这句话的意思是说，当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。这不是很奇怪吗？我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是指负面的，表示一个团体没有人领导，乱七八糟，才叫群龙无首。可见是几千年来，我们传来传去传错了。因为群龙无首如果解释成一个团体没有好的领导，大家乱成一团，那就不可能是吉。群龙无首的意思是，就算你是龙，了不起，你处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能说我就是龙，我就是要一路走到底，那你就会死得很惨。用现代话来讲，“见群龙无首”，最好解释成人生在不同的阶段，要做出不同的调整。所以常常写一句话：人生就是阶段性的调整。人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。所以有时候，我们把文字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是20岁。当然，20岁只是个参考而已。有的阶段就几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。这六个阶段用六个字来代表，从底下算起：第一个阶段叫潜。就是潜藏起来时不要表现。第二个阶段叫现。你会发现中国人都是先藏一藏，然后才表现，他不会马上表现出来。第三个阶段叫惕，警惕的意思。如果你不表现，偶尔不警惕倒还无所谓；一旦表现了，再不警惕，你所有的缺点都会慢慢暴露出来。第四个阶段叫跃。你要想办法，找机会去跃登龙门。一生一世就登这个机会，看看跃不跃得过去。一登龙门，就身价百倍，跳不过去就算了，准备离休好了。第四个阶段是人生的一个转折点，跳得上去，飞龙在天，不得了，所以叫飞。可是《易经》劝我们，当发展到第五个阶段的时候，大概要适可而止了，不能再过分了，再过分就是高亢，“亢龙有悔”，最后一定是“亢龙有悔”。你经营事业经营得很好，你就不要再盲目地求做强做大，你再一下去，因为过度扩张而倒闭，亢龙有悔。 乾卦第一爻的爻辞是：潜龙勿用。“潜”的意思很明白，就是说，在人生的第一个阶段，人的能力还很有限，需要先潜藏。但是“勿用”是什么意思呢？是说不要表现你的才能，还是说不要使用你的才能呢？ 一个人潜是要做好充分的准备，而不是在那里说我不表现就是不表现了。第一阶段，潜龙勿用，那个勿字不是不的意思，说你在潜龙的时候，你就不要用，那是错的。勿用不是不用，你看“非礼勿视”那你要不要看？“非礼勿言”，那你要不要讲呢？“勿”跟“不”不一样，“勿”其实含有要的意思，勿用就是站在不用的立场来用。这样各位才知道，中国人有意见他都先说我没有意见，如果你说你没有意见人家就不问你，那就表示你讲人家也不听，那你讲干吗？你看长官问部属说，你有没有意见？部属多半说没有。有就说，你还说没有。说。你就说了。第三次还不说什么时候说？为什么中国人他一定要推、拖、拉？很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推给最合理的人，而不是把时间推掉，而不是把责任推掉，那是错误的。责任是推不掉的，绝对推不掉的，你只会浪费时间。真正会推、拖、拉是推来推去，推给最合适的人，所以通常我们开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还是不如我，那我就讲了，这个时候再不讲像话吗？如果听来听去，他的意见比我好，我就想，幸亏我没有讲，我讲我就惨了。这多有利的事情，你干嘛要争先呢？我们现在都说要争先，其实是误解了老子的意思，老子是要争先的，道家是很积极的，他是站在不争先的立场来争先。你慢慢去体会，潜的意思就是站在不要不要的立场来要，才不会乱要；站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。我希望各位理解，潜就是要表现，否则潜就是什么也不要，那就不要讲，连潜都不要讲。《易经》讲“不”就是要，因为它是一阳一阴之谓“道”，要跟不要是连在一起的，它不会分开的。诸葛亮潜了二十七年才“见”，所以你看他一“见”，就是非常不得了的表现。如果诸葛亮只是穷耕南阳，在那里整天种菜，整天过那种不问世事的日子，刘备请他出来有什么用？我不认为是刘备自己去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的一个局，先叫人给他好印象，然后叫人在他面前吹嘘，弄得他不得不来，哪里是他自动来？可是我们都说是刘备自动去的，一个人要做到人家来找你，不要老推销自己。今天的人动不动就是你要推销你自己，那就是作践，把自己当商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道为什么，因为不懂《易经》，你只要懂《易经》，你就会调整过来。一个人好好地准备，还要看时机，时机不对，你看诸葛亮他老早准备好了，但是时机不对他不出来，时机对，不出来不行。为什么？刘备的三顾茅庐，诸葛亮还不下山，诸葛亮一辈子就默默无闻，我们历史上就不知道有这个人，他就白活一生。老实讲诸葛亮下山的时候，他知道他这辈子是不会成功的，只是因为刘备这么诚恳，他最伟大的是“知其不可为而为之”。他不是说我有成功的胜算我才下来，他没有，他绝对没有，因为他知道，人对了，时不对。时不对，你人对也没有用。 “潜龙勿用”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。其实无论是人的一生，还是一件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，而不能冒冒失失地就表现出来。那么，当一个人开始表现的时候，需要注意些什么？乾卦的第二爻，“见龙在田，利见大人”，又是什么意思呢？ “潜”是做好充分准备，看准时机，然后就“见”。不现则已，一现，你看，第二个阶段叫“见龙在田，利见大人”。我请各位想一想什么叫做大人？大人跟圣人有什么不同呢？老百姓最懂什么叫大人，什么叫圣人。老百姓叫大人的时候是什么样子？“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人连在一起。有谁听到有人说“圣人啊，救命啊”？圣人怎么会救命呢？圣人只会教训你，怎么会救你的命？会救你命的人叫做大人，会教训你的人叫做圣人。一个人，不管他的官职多小，他只要管到你，他就是大人。圣人是摆着好看的，你很有学问，但是救不了我，所以叫圣人。圣人的道德修养很好，很会讲道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已经太平了，自古以来有多少圣人，可就是救不了世人。“利见大人”有两个意思：第一个，你要表现得像大人一样的风范，不是小里小气的。一个人不表现则已，一表现，就要让人感觉到你这个人胸怀很宽广，是要照顾所有的人，不是自私的。他有这种表现，我们可以让他一路走上去，不要阻挡他。有的人一表现，就让别人感觉到他完全是为自己，完全是只顾眼前，想把别人压下去，那我当然非干掉你不可。表现也是有阴有阳的，表现得受人家欢迎，叫做利见大人；所以，引起人家嫉妒，自己也要检讨，不完全是别人的原因。你自己问心无愧，表现得有大人风范，表现得能让人家都觉得你这个人有一套，但是加一句话，不会伤害到他。如果你有一套，但是会伤害到别人，那么别人就会趁你现在不成气候，先干掉你。太多的年轻人，一进社会就受到很大的打击，从此对社会失去了信心，变得比谁都坏，这是非常可怜的。第二个，你要得到大人的赏识。“九二”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是不成气候的。上面那个重要的领导赏识你的作风，因为每个领导喜欢的作风是不一样的。底下人怎么表现要看对不对上面那个人的胃口，这就叫利见大人。因为只有他才能救你的命，当所有人打击到你的时候，完全看上面了，上面说打击得对，你一下就被打下去了，上面说你是冤枉的，你就被提上来了。“利见大人”，一个是指自己，一个是指上面。 乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出自己的才能，但是当开始表现的时候，就要非常谨慎警惕了，所以第三爻是：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。人生所追求的，就应该是无咎，而不是什么大吉大利，这其中的道理又是什么呢？ 每三个阶段，你要高度的警惕，你看诸葛亮一下山，他就面临各种严格的考验，连关公都不服他连张飞都不服他。张飞心里想，我跟刘备是结拜兄弟，你算老几。坦白讲，刘备都没有一开始都重用他，刘备一开始只是把他当做一个顾问而已，是后来他表现得非常好，连关公张飞都服了以后，他才正式拜他为军师的。一个人不表现则已，一表现你就要承受来自四面八方的打击，所以有些人觉得很奇怪，我明明做得这么好，怎么老受打击呢？其实一句话，那么多人打击你，就表示你做得好。如果连一个人都不打击你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反过来想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出现两个字叫“无咎”。我要提醒各位，《易经》所追求的就是无咎，不是大吉大利。大吉大利有什么用，后面可能是凶。当你得到某些好处的时候，你注定要失掉一些东西，没有说我只占到便宜，没有丢掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就没有时间看电影，有钱也不能看电影。生意不好，赚不着钱，那就有时间看电影，看你要取哪一个。你没有办法说什么好事我都要，那不可能。有一得必有一失。《易经》所追求的最高的境界是无咎。无咎不是没有过错，人怎么可能没有过错呢？无咎是就算有过错，也没有关系，才叫做无咎。很多人认为无咎就是没有过错，那不可能。人活着，只要眼睛没有闭起来，你就永远有过错，只是大小而已。无咎，就是你只要行得正，做得正，就算有点小过错，人家很容易谅解你，也不会有什么凶祸。我们一般人都喜欢大吉大利，因为大吉大利跟凶险祸患是一体的，当人家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨的。你无缘无故爬那么高干什么？你看同样爬到这里，掉下来了不起摔痛而已，再高一点骨头就断了，再高就可能摔死了。有没有必要爬那么高？你自己斟酌。顺理成章，该爬高就爬高，不必要我就适可而止，我到哪里都很快乐，你有这样的修养就对。不勉强追求任何事情，但是要尽力。包括读书在内，你读一门功课，读到最后好像很吃力很辛苦，我就劝你不要学了，因为你不适合学这个东西。你看现在我们出了个姚明，很多妈妈就鼓励儿子，你长大要当姚明，你不是害死他了吗？姚明只有一个，第二个就没有了，因为他那个时机，他那个身高，正好碰上他了，你现在又养了一个比他还高的，试试看，他连计程车都塞不进去，干嘛吗？很多事情千万要记住，此一时也彼一时也。时一变，整个就变了。我们读《易经》最主要读一个“时”字。孔子他的特点就是他会随时做合理的调整，所以“用九”这句话是非常重要的。“见群龙无首，吉。”哪怕你是龙，哪怕你一切条件都很好，你也不能说我就是这样子，我一路走到底，那你会死得很惨，该潜就潜该跃就跃该停就停该看就看，你就很愉快了。那这句话我们后来把它变成什么话？能屈能伸。作为一个人，一定要能屈能伸，目前情况对我不利，我就委屈一点，不要吭气，对我有利的时候我就吭气，吭气的时候，我要小心，人家要打击我了，我很多话就要小心谨慎，不敢说得太满，话不能说得太满，话说得太满后面一定完蛋。你看当你把话说得很满的时候，马上有人传给你的老板听，你的老板就说，是我给你机会的，你今天这样子，我下次不给你机会，你就完了。人一开始有成功的感觉，你就开始自满，一自满你讲话就会伤人，伤人的话很快会传出去，最后 伤害自己。我想太多人吃这个亏了，只是他不知道，他不知道为什么会这样子。警惕警惕，白天晚上都要警惕。警惕是再充实再准备，准备下次还要再跳。 乾卦接下来的三个爻辞：九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。意 思是说，只要能够跃过龙门，就可以飞龙在天了，但是再往上走，就可能会有灾祸。那么飞龙在天之后，为什么会和灾祸相连？在这三个阶段当中，又应该注意些什么呢？ 乾分两部分，一部分下乾，一部分上乾。第一阶段，第二阶段，第三阶段，叫做下乾。很多人走到下乾就没命了。你看，稍微有一点表现，然后大家打击你，你就紧张兮兮，这个也不敢做那个也不敢做，一直到退休。你要走到上乾，就必须要更充实更有毅力，我下一次要表现得更好，所以第四阶段就有一个字，叫做跳跃的跃，飞跃的跃，就看你跃不跃得上去，你跃得上去，飞龙在天，鲤鱼跳龙门，一跳过去，身价完全不同；跳不过去呢？如落深渊，掉下去了，掉得很惨。你看第四阶段，或跃在渊，无咎；第五爻，第五阶段，飞龙在天，利见大人。你把这两个合起来，正好是天跟渊，我们叫做天渊之别。然后在一生当中，最神气最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。第五爻，飞 龙在天，利见大人。这个利见大人，一个是自己要表现得有大人的风范，第二个是要跟底下的干部两个人要心连心，否则的话，旁边那个第四阶段的人，经常要拿你当目标，要看你的笑话，有一天要把你拉下去。九五看起来是飞龙在天，实际上他也很难做事情。九五一发号施令，所有人都听他的，他就要负全部责任了。人家不听你，你还可以说，都是你们不听话。人家统统听你，你自己扛起来。九五说了话，一看不对，改了，朝令夕改。九五说让我想想，犹豫不定。九五马上表现，刚愎自用。那你完了，全完了。没有那么容易的，说我现在神气了，我现在当大领导了，我可怎么样，不是那回事。椅子还没有坐热，就不见了。到了飞龙在天的时候，你要衡量一下，我的所作所为是不是为公而不为私，因为你那时候地位很高，所有的人都看到了，叫做十目所视，十手所指。你稍微有一点点动静，所有人都看得很清楚，你骗不了谁。你也不用讲，你一动一静，人家都知道了你在玩什么。第二个，你底下要有好的得力的干部，他们所做的事情只有一个叫做巩固领导中心，你是靠底下的人巩固你的，老靠你一个人还得了，但是你要适可而止。上面有一个上九，亢龙有悔。你太神气了，太霸道了，我用这样来解释，九五如果叫做老大的话，上九就叫大佬。老大上面还有大佬。每个人要记住，天外有天，人上有人。你最好适可而止，不要认为你什么事情都可以决定，我说了算，你就糟糕了。亢龙有悔是很凄惨的。乾卦两部分，下乾，上乾，当中它是有条线的，有很多人一辈子只走了下乾，根本没有机会走上乾，人生最高的期望在九五，九五是什么？飞龙 在天。你一辈子努力，一辈子所有的希望都寄托在有朝一日飞龙在天。但是我告诉你，只有百分之二十的人可以飞龙在天，百分之八十的人这一辈子是不可能飞龙在天的。那怎么办？没有关系，还有一个九二，你九五这辈子没有希望，还有一个九二，九二还是让你可以表现的，你怕什么？所以我是劝很多人，你不要把目标摆在九五，你太辛苦了。我现在是潜龙，我记住潜龙勿用就是要用，我要充实自己准备周全找到好时机然后好好表现一下，我就进入九二了。人要不要表现看时机，永远没有时机，那你表现有什么用？《易经》它的道理你要好好去参，你参透了以后你自然会用，随时随地你就知道《易经》的思维它是非常管用的，随时随地你都可以知道。乾卦告诉你，只要到不同的情况，你就要做合理的调整。孔子讲了一句话，君子不器——《论语为政》。作为一个君子，你不能把自己固定下来，我就是这个样子。你就是这样就是不 行，你要随时改变，你有时候是这样，有时候是那样，你才有弹性，你才能适应各种不同的情况。我们中国人赞美一个人就说，这个人不得了，有两把刷子。两把刷子是一阴一阳之谓道，这两把刷子还不能固定，这把刷衣服那把刷鞋子，还不能固定。因为君子不器，你不能固定下来，你一固定下来，你就没有弹性了。孔子他在历史上，所得到的地位是很特殊的，圣之时者，因为他懂得什么叫做时间，他最知道时间像水一样地流，永远不停息，而且一旦消失了以后，它没有办法回头。孔子告诉我们，一切一切，时最重要。诸葛亮下山，不得其时，最后是没有结果的。那个时是决定一切的，因为时势造英雄，形势不利的时候，你再了不起也是徒劳无功。这个“时”，现在的话叫与时俱进，就是你随时去调整你的步伐，随时改变你的身段，随时用不同的方法。 《易经》是解开宇宙人生奥秘的宝典，现在我们知道了乾卦对于人生不同阶段的分析和提示，那么乾卦对于自然社会能够有什么作用？乾卦中的道理，是否可以运用于自然社会中的事物呢？ 如果《易经》只是讲来讲去都讲人的，那《易经》有什么用？了不起把人做好而已。那《易经》它是解开宇宙人生的奥秘，这是它的功能，所以人、事、地、物统统要潜龙勿用。你看科学研究要不要潜龙勿用？一句话就讲完了，我是科学家，我做我的研究，我千万记住潜龙勿用，就是我这个东西我今天虽然已经完成了，我不能把它呈现出来，我要看看它对人类是有用的还是有害的，如果是有害的，我赶紧销毁它，我不要弄出来，别人要弄是别人的事，我不弄，我最起码控制了我自己，有害无害都弄出来了，就糟糕了。你看塑胶袋就好了，塑胶袋是一家公司里面一个工程师研发出来的，他研发出塑胶袋以后，他就跟公司讲你千万不要生产，千万不要生产，因为这个东西它消化不掉，你喂给鱼吃就把鱼弄死了，弄到哪里，它永远在那里化不开，你一定要等我把解药都研究出来，我可以生产塑胶袋，我可以想办法把它化解，然后才能生产，他是有良心的工程师。他的老板就跟他讲，你放心，我们不会生产的，然后就大量生产。唯利是图，他管你那么多，这就是商业化的结果，那个工程师上吊了。各位，人拿捏分寸是高度困难的，《易经》告诉我们，不管你是科技也好，其他的东西也好，拿捏那个分寸很重要，潜龙勿用就是第一道开关。我们没有把这个密码讲完，因为时间不够用，不是我偷懒。我们下一次只好再讲坤卦说了些什么，因为这两卦是离不开的，不能分开，一分开就错了。坤卦也讲了一些密码，乾卦密码就这么多了，那你六十四卦的密码都解完了，你无所不知、无所不能了。

什么是易经学,易经风水学大全详解

易经风水学入门知识 一、预知风险趋吉避凶： 人生是由无数的选择组成的。每做出一次正确的选择，就向成功的人生迈进了一步；每做出一个错误的决定，则增加了一分失败的危险。易经风水学预测的目的在于：洞晓天机，提前预知人生机遇和风险，做好有效应对措施，消灾解厄，趋吉避凶。 而早期用于预测被指为之占卦，其门派种类就有很多，如有文王卦、六壬课、梅花易数、奇门遁甲等派别。而到了现在周易预测范围就很广了，可视为利用阴阳五行理论为依据的测算活动，比如八字测命、六柱预测、风水预测等都算是预测风水。 二、天道、地道、人道： 《易经风水学》是中华民族的智慧结晶，对象是：天道、地道、人道。即天体的运动规律，古人认为天体会影响人们的生存状态，所以喜欢参观星际。而地道就是对地理的认识，山川河流，地形地貌的的变化规律和合理利用。 为求打造舒适的生活环境，居住环境。而人道是什么呢？是认为万事万物都有五行属行，它们之间生克的关系是命运前程，人的凶吉的主要状态。所以易经风水学也就是讲求人与人之间的和睦相处以及人如何遵循天道、地道，从而达到天地人三者之间的和谐与统一。 三、解命、占卦、择吉： 易经风水学衍生出来的风水知识能够对位置、构造、布局做一个择吉，能够预测出风水的好坏，而易经解命、卜卦、看生辰八字更是现在我们常用的，是以周易阴阳、八卦象数理论为指导，结合干支五行学说，创造了一套独特而神奇的预测方法。 揭示了人的发生和发展与自然环境有着密切而微妙的关系，《易经风水》是将两者结合，用易经的自然规矩来阐述风水的成因。而周易风水学中的占卦预测范围非常广泛，上至天文、天气，下至万事万物：求名、婚姻、求财、求官、人事、房屋、出行、失物、风水、生产、疾病等，范围之广，无所不包。 四、易经风水学入门： 易经风水学含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。曾被误解为就是一本解命的书。其实，解命只是它最小的用途，《周易》的“阴”、“阳”，分别用“-”“--”表示，用阴阳代表世间万物，如日月、男女、黑白、单双、等，而“八卦”两两相重能够构成六十四卦等。 筋经风水学里运用了河图洛书、先后天八卦原理，对现代阴阳宅风水、解命卜卦、择运势凶吉都有很多的论述。尤其是对于风水中的形、气、风、山、水等在不同的运用中有详细的阐述。

易经(解读坤卦)

乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就好像天和地一样，既是完全相反的，又是永远离不开的。如果我们把乾卦理解为，应该怎样当领导的话，那么就可以把坤卦理解为，应该如何做好领导的得力助手。坤卦的爻辞是：初六：履霜，坚冰至；六二：直方大，不习无不利；六三：含章，可贞，或从王事，无成有终；六四：括囊，无咎无誉；六五：黄裳，元吉；上六：龙战于野，其血玄黄；用六，利永贞。这些爻辞都是什么意思？而坤卦对于我们的人生，又有哪些启示呢？ 有一句话大家是非常熟悉的，叫做百姓日用而不知。实际上我们每一个人天天都在用《易经》，只是我们不晓得我们是在用它而已。卦是什么？就是我全力配合，诚心地支持你，还有一点，更难得的，就是我满怀高兴地成全你。坤卦跟乾卦有个用九一样，有个用六，但是坤卦的这个用六跟乾卦的用九不一样，因为乾卦是发散的，是向外的，所以它要变，就是时时刻刻要变成变色龙，才能适应环境，而坤卦“利永贞”，它是不变的。乾坤两卦并列在一起，一个变一个不变，才符合阴阳的道理。两个都不变，完了，而两个都变，完了，令所以乾卦用九“见群龙无首，吉”，坤卦用六“利永贞”，二者是非常合理的配合。坤卦的“利永贞”，意思就是你时时刻刻都要对你的老板忠诚，这一点不能改变。作为部属，不管你玩什么花样，用什么方式，你对自己的老板一定要忠心耿耿。乾卦是创造的，而坤卦则刚好相反，是积极配合的。因为如果所有人都创造，人类的怎么办？你总要有人来配合吧。红花也要绿叶来陪衬，这一句话非常重要。满园都是红花，连个叶子都没有，好看吗？当然不好看。我倒主张说每一个人的性格不一样，应该根据各自不同的性格特点，扮演不同的社会角色。我的性格不适合当领导，那我就不走乾卦，我走坤卦总可以吧？坤卦就是好好地去配合人家。坤卦是不是代表女性？如果把坤卦和乾卦合在一起，你会觉得乾代表男，坤代表女，坤道应该是女性才对？其实也不见得。自古以来，我们的历史上，坤道发扬得最好，操作得最有效的人是谁？这个人不是个女人，相反，他是个男人，就是明朝的郑和。可能有人会说，难怪，他根本不像个男的，因为他从小就把生殖器官砍掉了。其实也不见得是这样，跟那个无关。《易经》告诉我们，阴、阳是不分的，不要太执着于外表的形象。郑和他把坤道的每一爻都发挥得非常之好，所以，本来地位很卑贱的他，后来成就非常辉煌。郑和一生得益于一句话而已：公道自在人心。郑和从小受尽委屈，受尽羞辱，可是他就凭这句话，支持自己。羞辱是你自己的感觉，当你没有这种感觉的时候，你就没有羞辱感。 坤卦的第一爻，我们称为初六爻，爻辞是：履霜坚冰至。意思就是，当我们脚上踩到霜的时候，你应该怎么办。我想各位可以拿这个问题问你的朋友，当你脚上踩到霜的时候你会怎么样？当我们脚上踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天会很冷，现在就要预先做好准备，不要到时候来不及。老天的好处就是它不会一下子冷，冷到使我们措手不及，在入冬早期，老天就会给你一些霜，警告你，天气慢慢地冷了，现在还有足够的时间，该去做准备了。这一点郑和做得非常好，郑和虽然他地位不高，可以说很低，不只是不高而已，但是最后他的主子却没有把他当太监使用，就是因为他很争气。虽然他某一部分不行，虽然他身份地位很卑贱，但是他做到当他躺下来的时候，比站着的人还高。一个人可以做到当他躺下的时候，比站着的人还高，就是把这个坤卦一个一个都做出来了，都操作出来了，效果自然就不一样了。 坤卦和乾卦是相对应的，也可以理解成是下级对上级领导的配合。坤卦告诉我们，要想做好配合工作，第一步就是要有高度的警觉性，见微知变，踩到霜就要想到坚冰将至，就要做好抗寒的准备工作。那么在这样的基础上，第二步又应该做些什么呢？ 第二爻，直方大，不习无不利。“直”就是你要向上，你的气要向上，你要去支撑你的老板，不要老去支撑旁边的人。“方”就是你站的位置，你的立场要很坚定，你要搞清楚你是干什么吃的。“大”就是度量要宽广一点，别人有什么好意见，怎么去跟老板讲，你都不要害怕，有什么好害怕呢？如果你觉得他的意见比你的好，那就内斗，实际上那根本没有必要。下面一句话更难解释，叫不习无不利。什么叫不习无不利？就是你不学习，你就没有坏处。那么，难道不能学习吗？记住，有些事情是不能学习的。学错了，不如不学，叫做不习无不利。不要染上得意忘形那些劣习，你才会持续保持，才会精进，否则就会在这一关垮掉。你当一个基层的主管，做得很好的时候，很多人会来巴结你，因为你做得好。你看多少人请托你，送你礼物，多少人在公开场合吹捧你，你会觉得好啊，很享受啊，那么你就要完蛋了。记住，功劳永远是老板的，你永远没有功劳。铭记这一点，你就会不断地有机会。如果你觉得自己有成就、有功劳，那你就没有机会了，领导就不会再给你机会了。有了小成就，就没有大成就了。像我们这个年龄，小时候就是一直被骂，这样到最后，我们才勉勉强强有点东西，这就是激励的结果。《三国演义》里的杨修是绝顶聪明的人，他是曹操手下的一个谋士。曹操最喜欢用聪明的人，可是杨修在历史上是非常有代表性的，他就是一个人利用自己的聪明，把自己一步一步逼到死路上去的最典型的例子。表面上看起来是曹操杀他，实际上是杨修用自己的聪明杀了自己。曹操是非杀杨修不可的，只是找不到理由而已，最后找到理由杀他的时候，杨修说：我老早知道我会有今天。可见，他很清楚。一个聪明的人，千万不能够把别人的心思完全都猜中，所有人站在你面前，都好像没有穿衣服一样，他不是很尴尬、很难过吗？所以人为什么要装迷糊？这是有道理的。该装迷糊的时候要装迷糊，该很清楚的时候要很清楚，该认真的时候要认真，该马马虎虎就要马马虎虎，但是我们现在都不能接受这样的话。当你保持那种很地道，就是地的本性，配合人家要保持地的本性，你不是天，你是地。要不然什么叫天地？天归天，地归地嘛，我尽我的本分，我把我的本性发扬得非常好，自然就能够进入到六三。 坤卦的第二爻提醒我们，当你有了一点成绩的时候，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而是要认识到，配合上级领导做好工作，就是你的本分。只有做到这一点，你才可能进入坤卦的第三爻：含章，可贞，或从王事，无成有终。这几句爻辞是什么意思？在人生的这个阶段，又应该注意些什么呢？ 六三是含章可贞，或从王事，无成有终。第三爻最要紧是这个“含”字。这个“含”字，很了不起。一个糖果给你，如果你一下吞下去，你就是不会吃糖果的人，咬碎了，也是不会吃，要含在嘴里面，越含越有味道，含是一个功夫。含就是内敛的意思，你很有能力，但是一定要内敛。为什么我们一直告诫大家要深藏不露？很多人不会解释什么是深藏不露，深藏不露是很有能力的人，才有资格讲的话，没有能力，深藏什么东西？一共就这么多，统统露出来也没有什么，还有什么可以深藏的？一个人，不能存心讨好，因为很多人，听后觉得我知道了，我从此去讨好人家。讨好任何人都是死路一条。讨好所有的人，你就讨好不了任何人。我们今天就犯了这个毛病，总是说要讨好任何人，讨好所有人。看到女孩子就叫美女来了，最后弄得没有一个美女了，因为你把美的欣赏力搞乱了。以前只要听到说美女来了，大家就会眼睛一亮，现在不是，一听说美女来了，是皱眉头的。这算什么呢？当所有人都用滥用这种赞美的名词以后，整个的艺术就毁掉了。就是你要心存好心，要嘴巴说好话。心里头只有两个字，合理；嘴巴只有两个字，妥当，其他都不存在。你合理地判断，然后妥当地表达。或从王事的“或”，不是或者，你本来就是从王事，怎么可能是或者？这里的或是疑惑的惑，你要办公家的事情都要充满了疑惑，你才会用心去想。有些人经常搞错了，因为时间一变动，整个情况都变动了。我们经常说我以前就是那样做的，而且做得很好，现在还照以前那样做，这是不对的，因为时间改变了。你上个月这样做，效果很好，这个月还这样做吗？不行了，太多变数出来了。凡是按照旧历，按照以前的规则去办事的人，都是不动脑筋的。明知道有很多新的变数出来，你还要照旧去走，那你是负责任的吗？“或”是困惑的意思。一个有困惑的人，你才会没有惑，一个没有困惑的人，你会制造出很多困惑，这是一阴一阳之谓道。一个人，当你在做人家助理的时候，你是没有成就感的，所以叫无成有终。我只是我从头到尾把它做好，所有成就归我的老板，我没有功劳。一个人要记住，无成有终。我把事情从头到尾做好，我是没有成就的，因为我做的都只是一小部分而已。任何人所做的，都是整个群体里面的一小部分而已。 坤卦最主要的特点就是配合，所以第三爻告诫我们，在做事情的时候，既要谦虚谨慎，又要尽心尽力，无论取得多么大的成绩，都不可以去争功劳。只有明白自己的位，守住自己的份，才可以把事情做得有始有终。那么第四爻：括囊，无咎无誉。是什么意思？又为什么说，每一个卦的第四爻，都是最关键的呢？ 坤卦第四爻：括囊，无咎无誉。什么叫括囊？你看你口袋是什么样的口袋？口袋口要小，袋子要大，才能装东西，装的东西才不会掉，而且才可以装比较多的东西，这个代表什么？代表你的口风要紧，就表示这个人他已经在做人家的配套。任何事情总有主角，总有配套的，不可能大家都当主角，你看唱戏的时候，他一定有主角，然后有很多配套叫配角。我不知道大家喜欢当主角还是喜欢当配角。你如果让我选，我比较喜欢当配角，你要好好去体会体会，当配角多愉快，你干嘛要去当主角，可是大家都拼命要当主角。其实《易经》告诉我们，该你当主角的时候你不要推辞，当你应该当配角的时候心安理得。你又会发现，当你配角做得很好，当你这个幕僚当得很成功的时候，你第一个问题是什么？就有很多人来跟你打听消息，因为只有你知道，你给也得罪人你不给也得罪人。老板对我有什么看法？你说我不知道，他就觉得你不够朋友，要不就一定是在骂我。你讲，老板不高兴；你不讲，他不高兴。这是你必然要遭遇到的现实，所以你必须要养成不一样的人你给他不同的答案，但是不是撒谎。任何事情只有一个答案，但是你要把它分层次，逢人只说三分话，这个“三”是代表多层的意思。我看到他只说两分，看到他我会说五分，看到他我会一分都不说，这样才叫逢人只说三分话。因为你不说不行，说多了你就倒霉。就是当你越走越上的时候，你的境遇是越艰难的。其实人生就是一步一步走向四个字，艰难险阻。摆在我们前方的就是艰难险阻，最后每一个人都跟孔明一样，死而后已。这是你必然的精进，必然的过程，所以一个人要想办法把自己修炼好，才去担当那个任务，不要太快了。我们现在就是没有准备好，就去挑那个担子，挑得精疲力竭，然后就开始抱怨这个社会不公平，这个社会对我很苛刻。你会面临到人家要灌酒，人家会用女色来引诱你，女色不会引诱基层的人，专门引诱你。因为她只要把你抓住了，她就抓到很多东西，所以在这个时候你要注意，口风要紧。到这个阶层，到六四，最重要的是口风要紧，口风紧不是不说话，而是说适当的话，说妥当的话。 坤卦的第四爻就是告诉我们要多听少说，就不会惹来麻烦。俗话说，祸从口出，曾仕强教授也特别强调，我们不应该说假话，但也不能所有的实话都说出来，我们应该做的是说妥当的话。那么，如果第四爻可以顺利通过，就可以进入坤卦的第五爻了，“黄裳元吉”，这是什么意思？又该注意些什么呢？ 到了高参主管，你更要小心了，你看它是“黄裳元吉”。为什么我们自己称为黄帝？为什么我们把我们共同的祖先称为黄帝？为什么中国人都是用黄龙旗？它是有道理的，因为在所有的颜色当中，黄是跟哪种颜色都能很协调的。黄的意思就代表协调，你不要太多的意见，你要会协调，尊重所有人的意见，让他们摆平，所以你千万不要说，谁对谁错谁好谁坏，你不能这样说。这个时候你要无为，无为就是不要制造问题。很多人解释无为是什么也不做，什么都不做连讲这句话都不要讲了。因为现在很多事情都是主管制造出来的问题，你说谁好谁坏就制造问题了。它是一把双面刀，一面是钝的一面是利的，你不要只看到一面，这叫做一阴一阳之谓道。心知肚明，嘴巴含含糊糊，这才是中国人。黄裳元吉，就是我什么事都不做，我尊重所有的人，但是我很会协调。你只要这样，一步一步操作得很理想，你就可以像郑和一样的，黄裳元吉。你看后来，郑和的地位非常高，明成祖从来没有把他当作太监使用，放心地把一个舰队交给他，让他去航行世界，七下西洋。在历史上是非常轰动的事情，明成祖怎么放心交给一个太监做这种事情呢？可见他是一关一关地考验，直到除了他以外，别人都不如他，所以，像明成祖跟郑和这可以说是绝配，你没有那个乾，这个坤也没有用，你没有那个坤，这个乾也乾不起来。到飞龙在天的时候，郑和就可以黄裳元吉。黄裳元吉的意思就是说你的功劳很大，但是不会引起老板的猜疑。你看韩信就被他的主子杀掉了，历代杀功臣的案例是很多的，就因为你表现得太好了，他怕你，非杀你不可。一个人奋斗，然后做配角做得很好，做到最后被杀掉，那就表示你功亏一篑，你修炼还是有问题的。不是每一个功臣都一定会被杀，如果每个功臣都会被杀，没有人敢当功臣了。有的功臣不会被杀，有的功臣他铁定被杀，所以现在很多人鼓励人家说，你要学魏征，我不认为这样。魏征是高度危险的，唐太宗几次要杀他，你以为唐太宗真的那么好，看到他就恭恭敬敬？如果不是唐太宗的夫人几次救魏征，魏征已经死掉了，所以，乾坤它是要配对的。乾坤在家里面就叫夫妻，在社会上就叫君臣，很多人说现在哪里有君臣，这种人也是把自己局限得完全没有弹性。怎么没有君臣？就是总有人当主角总有人当配角，主角叫君，配角就叫臣。你看一个团体，每一个人都一样大，那就糟糕了，那谁也不听谁，什么事都不要做了，每个人都不拿主意，那也完了。你再怎么样。团体总有一两个出头的，那他就是乾，有人个性就是乾的，有人个性就是坤的，但是这都不是厉害的人。真正高明的是该我乾我就乾，该我坤我就坤，这是最高明的，能屈能伸。历史上黄裳元吉除了郑和以外，你还想到谁？三国时代那么多的人，都很了不起，真正最好的是贾诩。你看曹操，曹操这个人是翻脸无情的，基本上真正的龙都是翻脸无情的，你看龙翻过来又翻过去，不然怎么叫龙呢？所以我们有时候说，这些皇帝怎么翻脸无情呢？他本来就应该这样，不这样他就当不了皇帝，你要不要跟他是你自己选择，你要知道伴君如伴虎那你才来嘛。你连伴君如伴虎都不知道你就来了，那就是找死。可是贾诩，曹操非常地器重他，曹操正在为到底要立谁当世子操心，到底要立这个儿子还是那个儿子？就开始问这个问那个，凡是回答的，曹操都不高兴，都是我的儿子，你为什么偏心呢？有没有人敢问曹操说，那都是你儿子，你为什么问我呢？那就死得更快了。曹操一问你就回答，曹操就说，你太偏心了。曹操一问，你不回答，那曹操就说那你都不关心吗？他将来也是你的主人，你全完了。所以曹操就问贾诩，你看我是传给哪位比较好啊？贾诩，他在那儿想，半天不吭气。曹操问他说，我问你话，你为什么不回答呢？他说，我正在想刘表，正在想袁绍的事情。这就回答了，因为刘表袁绍就是废长立幼。曹操说，我知道你的意思了。一个人不讲，而人家能够知道，这才是最会沟通的人。讲了半天人家还听不懂，那你讲半天有什么用？所以老实讲，要黄裳元吉，也不是那么容易的，但是历史上，很多人是做到了。《易经》每一个卦有六个爻，就是说你一辈子要去爬，看你爬到第几爻为止，那是你个人的造化，没有你六爻都爬得到的。当然，最好是爬到第五爻就死了，那是最愉快的，爬到第六爻都是很凄惨的。 《易经》中每一个卦的六个爻，都可以说是代表了人生或事物的六个阶段。从第一爻往上，应该是一步比一步高、一步比一步好。但为什么曾仕强教授说第五爻是最好的，如果到了第六爻，将会非常凄惨。那么第六爻“龙战于野，其血玄黄”是什么意思？又怎么能够避免呢？ 第六爻，我们称它为上六，叫龙战于野，其血玄黄。坤卦从初爻到五爻，没有出现一个龙字，怎么上六突然间出个龙？就是柔到最后变极刚了。有一句话大家听了会很不高兴，但是我们要解释一下，不能躲避的：最毒妇人心。为什么最毒妇人心？为什么不说最毒男人心？又是男女不平等？不是这样的。女性同胞她很柔很柔，但是逼到最后她比男的还刚，“物极必反”。当你乾卦走到最后，就走到坤卦。现在坤卦已经快走到最后，龙出来了。就乾龙和坤龙两个人战了。当领导跟军师战起来的时候，你想想看有多惨烈，所以“其血玄黄”。黄是地龙的颜色，玄是天龙的颜色。那时候已经不是地虎了，是地龙了。我们都说天龙地虎，这个老虎会变龙了，你把他气得没有办法，他管你的。乾卦第六爻：亢龙有悔；坤卦第六爻：龙战于野，就是天龙跟地龙斗，乾龙跟坤龙一起干，谁都救不了。任何事情都要适可而止，不要过分苛求。这永远是自然的真理。大家有没有发现，孔明到最后也是遭刘备的嫉，这是不可否认的。所以刘备在白帝城就托孤，说我儿子你可扶就扶之，不可扶你自己取而代之。那就开始龙战于野，开始有那个味道了。这样你才知道，以诸葛亮当时的身份，他还要磕磕磕磕头磕到头都出血了。他没有必要这样子。他只要讲那一句话：你多虑了，不会这样。如果你多虑了不会这样，就表示你有这个野心了，那就老三老四。所以大家读历史，你要深深去体会它背后的道理，否则的话，看热闹，看了半天什么都没有得到。因为戏剧演出来，不会告诉你我为什么这样做。这个道理它不会说出来的。道理永远是背后的东西。你所看到的都是现象、都是数据。现象、数据后面那个更重要的东西从来没有讲过，那叫道理。道理永远是现象背后的东西。曾国藩他有能力造反、他就是不造反。他知道“龙战于野”，他已经过了黄裳元吉，他开始威胁到皇帝的时候，他怎么办？他只好拼命写家书。哪有说一个人家书大家都看得到，那算什么家书？你就知道曾国藩家书，不是写给他家里面看的，是写给皇帝看的。你敢上诏给皇帝说我有实力，但是我绝对不会造反的，他一定把你杀掉的。你为什么动这个脑筋？你会写这个，表示你动这个脑筋了。他不敢讲这个话的，所以他就拼命写家书，然后实际上皇帝看了以后才放心，原来他没有这个心，就放过他了，要不然他会很惨的。年羹尧最后是“龙战于野”，被雍正杀掉了。他没有黄裳元吉，他守不住这一关。就是他打仗赢了，回来，雍正真的很感谢他，到城门去迎接他。雍正一上来，看到那个士兵虽然打仗回来，一个个精神抖擞非常整齐。雍正说，请稍息。雍正说请稍息，下面一个人也不动。年羹尧千不该万不该，讲了一句话，他们只知道有将令，不知道有君令。雍正说好吧，那试试看吧，非死不可。人都是自己把自己逼死的，就是你不按照《易经》的卦去走。乾卦不能单独发挥，因为红花也要绿叶来陪衬，坤卦没有办法单独操作，因为你一定要找到好主人，你才可以全力去配合他，否则你配合谁呢？因此，我们要看《易经》，最好把两个卦合起来看，不要单独看。

《易经》第三十三卦遯天山遁乾上艮下 求哪位高人大师帮忙解卦,问感情发...

当退则退，小不忍则乱大谋，防小人之心，保持自爱

易经六十四卦全文,易经六十四卦详解

“不要去听别人的忽悠，你人生的每一步都必须靠自己的能力完成。自己肚子里没有料，手上没本事，认识再多人也没用。人脉只会给你机会，但抓住机会还是要靠真本事。所以啊，修炼自己，比到处逢迎别人重要的多。” 那么，接下来我们一起来看看易经 六十四卦 全文。

易经64卦全文

第一卦、乾、乾为天、乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨、利、贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩（dǔ），本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

第二卦、坤、坤为地、坤上坤下 坤：元，亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

六四：括囊无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

第三卦：屯、水雷屯、坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如（辶颤）如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

第四卦：蒙、山水蒙、艮上坎下 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。