太上老君第七十四签解签,老君洞七十二签解签
太上老君灵签抽签
太上老君灵签抽签第五十三签文门前清洁永无殃，积善何曾天降殃，婚姻 什么年份？ 太上老君灵签解签24 但行善举，多存善心，得饶人处且饶人，自会有阴德。 太上老君求签解签大全第二十八签郭子瑞、言语继灵不可从、风云静处未行龙。暗中终得明消息、君尔何须向 【第四十九签、壬子】 ○○○ ○●●、属木利春宜东方 【签词】 言语虽多不可从、风云静处未行龙、暗中终得明消息、君尔何须问重重。 〖解曰〗 讨海：春夏不佳冬平。 作e：先无利后有望。 鱼苗：有利入手。 求财：有利益。 耕作：早冬平冬晚好。 经商：伙不和者无利。 月令：有口舌。 六甲：先男后女。 婚姻：成者允吉。 家运：平常。 失物：未日在。 寻人：慢回。 远信：音信慢至。 六畜：无利。 筑室：好。 移居：不可望。 坟墓：地气渐发吉。 出外：不可待志待时。 行舟：先呆后吉。 凡事：不和有鬼作祟。 治病：老不好少不畏。 作事：未日辰日成好。 功名：未遂不可。 官事：平后拖尾了钱。 家事：门第大益。 求儿：不好有呆人。 〖古人故事〗 【佛印稍婆答歌诗】【苏小妹答佛印】 〖签诗语译〗 【北海观音明善堂】虽然旁人意见很多，但是不可以随便听从。因为风云不动，飞龙还是无法升天的。等到风云际会之时，就可一飞冲天。你在暗中既已得到明确的消息，就该自己决定何去何从，何必一再的问神呢？这首签诗告诉当事人，做事应该要有主见，不要随便听从人言而无所适从。不必问人也不必问神，自己下决定，才会有成就。求得此签暗示虽然目前福报不足却可得到神明暗中相助，问事求谋可期。问经营求财，要自己做才有利，合伙恐怕会不欢而散。问功名，自己若无主张，何能取得功名，须先充实自己。问婚姻，若双方性格相合，可成幸福美满良缘。问疾病，少不畏，老危险，宜消灾解厄。 【育德妈祖同修会】虽然意见很多，不可以随便听从。因为风云不动，龙是无法升天的。必须等待风云际会，就可一飞上天，你在暗中既已发现明处的消息，就自己决定何去何从，何必一再问神呢！这首签签诗告诉当事人，做事情自己应该要有主见，不要听从人家说那样就那样做，说这样就这样做，人多口杂，最后竟无所适从。不必问人，也不必问神，做事情要靠自己衡量利害得失，然后自己下决定，这样才有成就。此签问经营求财，要自己做何能取得功名，须先充实自己。问婚姻，将成美满幸福之良缘。 太上老君第三十八签的解签 百度上有的 太上老君灵签第六十五签 三顾茅庐遇孔明，屈指汉室又重新，江山本是天排定，更羡桃园义气真 太上老君第三十八签求解 此卦云雾遮月之象，凡事未遂守旧也。此签家宅不安，自身祈保，求财难，交易待时，婚姻难合，六甲虚惊，行人阻，田蚕六畜损，寻人遇，讼和，移徙安，失物虚，病延安， 山坟宜修。 太上老君感灵签，事运志速，而且反覆，宜待岁寒，不为而就。解签婚姻 说你婚姻反反复复，难以成功，等到冬天的时候，婚姻自然就会成功! 欧兜祖师灵签第六十五签 复合的可能是有的，但签中说“也要两三番”，意思是中间还有很多周折。 观音灵签第90签是什么意思 九十签、上签酉宫：【苇佩遇仙】 忽言一信向天飞，泰山宝贝满船归；若问路途成好事，前头仍有贵人推。 诗意：此卦功名成就之象。凡事宜进大吉也。 解曰：若问功名。前有贵人。更添喜气。财禄丰盈。此签诸事佳吉。求之顺遂。 故事：(韦佩遇仙)穷书生韦佩年近四十。牵驴过洛阳桥。一渔夫卖大鳖。韦佩不忍。但缺钱。遂以驴换鳖。于桥下放生。从此韦佩中举。加官晋爵。或指此鳖为仙所化。故曰韦佩遇仙
太上老君第一签解姻缘 婚姻:两造之遇也如春光之明媚必合之。 谢谢_百...
092→九二签→上签→古人→蔡卿报恩→酉宫诗曰 自幼为商任设谋 财禄盈丰不用求 若是双身谋望事 秀才出去状元回 诗意→此卦自小为商之象 凡事勤俭无忧也 解曰 自小至大 无阻无碍 作意营谋 功名顺遂 婚姻→合 这个签求姻缘是个上签，意思是姻缘即将要来到，并且是段好姻缘。
...贮,莫向风波险处行 谁知道这个是什么签 肯定不是观音签
《许真君100签》第五十一签崔文瑞遇仙（中吉）茅舍初成栋宇新一家福宅喜臻臻黄金在手牢守护莫向风波险处行第一签 宋太祖登基（上吉）三竿红日出扶桑凤舞鸶飞呈吉祥 不久再升三五仗 乾坤万物尽光辉第二签 唐明皇纳杨贵妃（中吉）皓月半轮上碧空如今却喜运亨通嫦娥自有团圆意好事相逢得始终第三签 苏秦求官不第（中吉）鱼在深渊未化龙 豪光射斗牛宫 青云有路终须到 直待峥嵘上九重第四签 邓伯道弃子存侄（下吉）牡丹芍药花最红赛过寒梅不老松艳色眼前谁不爱秋来无子一场空第五签 陆秀夫抱帝投江（中吉）海水茫茫万裏平小船欲渡过前程中途只恐风波起何处潜藏保汝身第六签 梁灏中状元（上吉）信人时运复辉昌凶事临门变吉祥莫道后园春色老黄花晚景变馨香第七签 范大夫谋行成（中吉）杳杳冥冥恐非真若或临门祸不轻肯把黄金先费用徒然有事不沾身第八签 韩信登坛拜帅（中吉）野马归栏天渐晓秋高寒雁自飞回功夫直待春方好织出红罗任剪载第九签 李太白改番书（中吉）信人何必苦凄惶事务虽危也无妨稳把笔头书造化到头彻尾得安康第十签 吕纯阳炼丹（中吉）功夫未到枉求人谋事功夫不可停火仗丹炉炉仗丹何愁丹药炼成难第十一签刘阮入天台（大吉）造化胜如二月花东风吹送入人家逢春老树多生叶节节枝枝尽发芽第十二签太上老君过关（上吉）谋道今看两般人星辰点点放光明劝君莫作亏心事脚踏云梯步步升第十三签梁三伯遇祝英台（中吉）虔心来此问事因目下和谐已前定杳杳冥冥天配合牛郎织女会常娟第十四签唐伯虎中解元（上吉）脱去麻衣换绿衣恰是杨柳遇春时飞腾要取蟾宫桂许折东头第一枝第十五签刘志古远求官（上吉）目前未遇小徘徊流水滩头把磨推有日转身时运到胜如平地一声雷第十六签须贾赠涕袍（中吉）白鸶生成体自然养身不靠一丘田有日飞腾南溟去只愁鱼多不肯吞第十七签管鲍分金（上吉）打合荣生一片心恰是蜂蝶舞花阴去时禄马应扶贵归日囊中有万金第十八签石崇开富（上吉）草木逢春渐发芽百般好事到君家胸中从有忧难事胜似云开见月华第十九签李昌国抱孤出狱 折梅插柳神仙计两物相生共一般不看螟蛉曾有子得逢蜾蠃负为儿第二十签征高丽国（下吉）君持金弹打鸟兽借问沧海有几深纵然打的鸟兽倒金弹落水恐难寻第二十一签红肖女修仙（中吉）嫦娥徒呈少年妆恰是桃花映水傍快把洞门牢深锁免教蝴蝶暗偷香第二十二签姜太公遇文王（上吉）蛟龙直透千层浪玉兔明时万裏光谋望劝君快下手天怂人愿喜非常第二十三签杨贵妃私通安禄山（下吉）野草闲花不可夸眼前光景度产韶华声香以有谁能羡结子虽成不到佳第二十四签司马相如遇卓文君（上吉）好将亲上又重亲看来世事却有因明珠光照珊瑚树两般俱似宝和珍第二十五签刘愤求官不第（下吉）郎君因何不心聪鱼在深渊鹤在松因恁两般都不就鱼无罗网鹤无弓第二十六签关公辞曹（中吉）堪嗟缘分不为良打猎行人到此乡几日林中无鸟叫劝君移马别山张第二十七签尉迟恭教耕（上吉）万裏偏航遇顺风村村柳绿与花红众人胜似蜂和蝶任向花前斗逞功第二十八签吕纯阳点石化金（中吉）造化生前有纤浅深徒劳贫利苦操心劝君急学神仙术点石分明化作金第二十九签陶朱公致富（上吉）贺君一步好前程出入求谋事事成人似中秋明月郎财如杨柳遇春荣第三十签刘汉卿买蛇投江（上吉）明珠一颗玉盘中满屋祥光瑞气浓想是人间留不住翻身投入水晶宫第三十一签张公仪九世同居（上吉）贺君生意最津津恰是春园桃李新二月花开红似锦秋末结子得团圆第三十二签秦桧求和（下吉）一宽一紧事心愁杂煞飞灾岂肯饶莫怪神明先说破后头还有事蹊跷第三十三签张仙送子（上吉）凶星退度吉星临喜事重重称汝到处春风添柳色时来生铁变黄金第三十四签越王归国（上吉）目前运限正亨通节操坚如石上松霜雪到头终不怕青松不与野花同第三十五签关公单刀赴会（中吉）从前有事到君家不必惊惶不必慌到底逆来还顺去凶中返吉事安康第三十六签马援征交趾国（中吉）骏马迢迢任远行莫愁岭峻白云深虽然此去多劳碌不日回家有万金第三十七签文王脱羑裹（上吉）凶星退度吉星临目下天公降福深时旱忽逢甘露润犹如桃李满园第三十八签秦普会盟（上吉）伴侣和事万裏通恰遇梅竹与青松东南西北从君去到处行船遇顺风第三十九签黄兰遇运（中吉）时运来时容易间求财取宝有何难池中龙化千层浪星火能烧万重山第四十签李靖渡江（中吉）如今世事不相同昨日西风今日东说与艄公牢把舵免教打入浪涛中第四十一签伍子胥过焦关（中吉）信士拈香问事因自家人弄自家人壁间挂得朦胧物古镜重磨赛月明第四十二签孙真人医龙虎（中吉）劝君作事要坚心吹火因风可炼金丹桂有花容易折膏肓之疾不必诊第四十三签韩世忠擒王捉虎（中吉）好事重重不到家变成恶事苦咨嗟急宜载插东园柳腊尽春来又发芽第四十四签李太白水中捞月（下吉）雁在天边兽在山入山张网破黄班昔日李白多酣醉捉月潜身竟不还第四十五签红叶题诗（上吉）鸾凤一对正相宜财喜婚姻未必迟莫道神明无报应决然在后得齐眉第四十六签曹操献剑（中吉）昼梁燕子去多时此日春来又复归昨夜月沉深海底空中跌落玉蟾蜍第四十七签林和靖观梅放鹤（中吉）清闲无事小神仙莫要贪图上九天费尽心机空用力不如安分坐青毡第四十八签吕蒙正居窑（上吉）君去求谋本不难也须涉水复登山孙康无时功名早黄卷沉曾经映雪望第四十九签班超封侯（中上吉）为官多年运未通行船又遇顶头风如今来问前程事说与寻常大不同第五十签鲁肃取荆州（中吉）桂花一朵插金瓶有水无根未必成莫怪医公无妙手皆因星煞太无情第五十一签崔文瑞遇仙（中吉）茅舍初成栋宇新一家福宅喜臻臻黄金在手牢守护莫向风波险处行第五十二签郭子仪拜寿（上吉）祸福相逢怎奈何且须拍手笑呼呼求神自有神扶力凶事翻身吉事多第五十三签苏武归朝（中上）白鹤御书欲过关莫愁去路有艰难可观天上星和月骨肉分明咫尺间第五十四签苏东坡归院（上吉）灯花夜夜灿金莲喜鹊声声叫槛前江海荣求生意好家中洪福大如天第五十五签道济公量沙（上吉）风恬浪静好行舟只恐滩中有石头水火无情宜谨慎小心撑船免忧愁第五十六签周武王大赦天下（上吉）金门铁锁彻明开丹凤卸书目下来危困必须求大力决然恩泽灭凶灾第五十七签蓝田种玉（中吉）春到杨柳绿依依君去求谋趁此时本是兰田种美玉家鸡变作凤凰飞第五十八签项羽自刎（下吉）作事蹉跎便带牵何劳今日叩苍天知君要寻平安路可惜空亡马不前第五十九签荆轲刺秦王（下吉）任君百计与千奸空口求谋却是难囊中有钱君肯用一钱出去无钱还第六十签汉高祖含泪斩丁公（下吉）嫩草经霜终有害凤凰虽出莫离窠劝君保守心中事玉碗能鸣不可敲第六十一签十八学士登瀛洲（中上）作客今乘万斛船天风顺送洛阳边桥头花柳浑似锦生意津津在目前第六十二签杨震却金（中下）劝君不必费心机勉强求谋惹事非杨柳枝头黄雀语螳螂岂肯捕婵儿第六十三签孙庞斗智（中下）风吹浪险涌江湖说与艄公舵稳拖依得神仙机密语看来不久到皇都第六十四签炼石补天（中吉）黄金用尽事难成再用心机不可停古镜重磨虽发力功夫到底自然成第六十五签燕山五贵（上吉）灾危之事已安康且喜君家大吉昌近日庭前生瑞草何愁风雨压青香第六十六签萧何月夜追韩信（中上）琢玉先须成利器自然不必发心机东南西北从君去到处相逢遇故知第六十七签林冲夜奔梁山（下吉）问说深山虎最多单身空手莫经过相逢只恐难躲避赤手阴功有几何第六十八签宁王谋反（下吉）青山常在水悠悠往日儿童今白头野马无疆难捉缚月中丹桂岂能求第六十九签范蠡辞官归湖（中吉）风波凶险往长江神力相扶也不妨莫恋上林花似锦劝君收入早还乡第七十签姜太公钓鱼（上吉）信人做事欠荣求几渡行船不自由今日长江风浪息劝君急整钓鱼钩第七十一签舜历山耕田（上吉）眼前虽有小凶灾不久天开泰运回剑在床头龙卧隐诏从天上凤衔来第七十二签蔡状元造洛阳桥（中吉）谋望多年枉费工如今却喜运亨通风霜历尽身无害胜如岩前大古松第七十三签入养道济院（中下）历尽艰辛苦伶仃皆因花酒误青年灵丹纵有延年寿只恐天公不用钱第七十四签裴公还玉带（上吉）前生阴骘厚无雁今日方成富贵家病讼灾危无点事婚姻财喜总荣华第七十五签田单火牛破燕（中上）劝君万事要从容急急忙忙事必空几日檐前蛛结网果然张得万山虫第七十六签氏分荆（上吉）兄弟怡怡孝顺家紫荆枯尽复开花求某事事皆如意金满箱中榖满仓第七十七签苏秦说六国（上吉）往日求某运未通此事不与旧时同一朝顿起桃花浪人如神仙马如龙第七十八签董永遇仙（中吉）人生自古有枯荣何用奔波带苦辛财禄随缘终有就不须劳碌费精神第七十九签沈万三进宝（上吉）珊瑚玉树生成宝不假源泉色更鲜有日蛟龙沾化雨岂愁无路上青天第八十签汤王祈雨（中吉）满门垂泪莫凄惶且作拈香叩上苍病讼灾危虽有险神明能救得安康第八十一签亚父碎玉斗（下吉）劝君何必苦咨嗟八字生来岂有差半凶半吉皆顺受心中疑事乱如麻第八十二签扬六郎私离三关（下吉）命裏寻常意若何徒劳贪利苦奔波胸中纵有凌云志好事难成恶事多第八十三签陶渊明赏菊（中吉）堪叹人生运不济金风吹送绿柳枝劝君收入归家去酒满金樽菊满篱第八十四签昭君和番（下吉）鸿雁衔书过上林两头禄马劝君心试看天上娥媚月逐渐团圆照古今第八十五签朱仙楼观棋（中吉）世事如棋局局新一方下雨一方晴几圆几缺天边月常见新人换旧人第八十六签屈原投江（下吉）此事作事有忧心险处求谋恐祸侵石上栽树根有几临秋插柳岂成阴第八十七签唐明王游月宫（中上）月到中秋分外明天公挂在白云边从今欲见嫦娥面待步蟾宫意气伸第八十八签顺帝亡国（中下）财源滔滔莫苦求心机枉费却思量一心勒马向前去南渡江边独木桥第八十九签小将军出猎（上吉）草木逢春二月天枝枝叶叶又新鲜君家后代胜前代子好何须父向前第九十签刘备招亲（上吉）昨夜禹门三级浪今朝平地一声雷虽然惊散鸳鸯鸟去了鸳鸯白鹤来第九十一签赵孤报冤（中下）树木枝头白鸟呼牡丹花叶带干枯劝君急浇清凉水莫待天河雨亦无第九十二签蔺相如完璧归赵（上吉）浮云故锁嫦娥月便是朦胧混沌天顷刻风来都扫尽山河光彩又依然第九十三签张良避谷（中吉）万事无过一裏通非干已事入胸中自宜修整门前路莫管他人西与东第九十四签张骞乘槎（中上）玉兔团圆出海边银光皎皎遍青天书生欲见嫦娥面待步蟾宫气浩然第九十五签李陵碰碑（下吉）养鸟栽花空缱绻攀高望远枉操心劝君莫信悬河口信却悬河祸更深第九十六签桃园三结义（上吉）伴侣英雄胆气豪遍舟下钩取金鳌扬帆若得天风顺哪怕风浪万丈高第九十七签邹衍下狱（下吉）自家轻举惹灾殃今日卸冤叩上苍恶事到头终有报犹如花发遭雪霜第九十八签望仙楼作赋（中上吉）君家百事已安康出入求谋大吉昌随涉大川无不利文章千古名声扬第九十九签李陵降夷百般世事有高低说与凡人总不知本是千年珠顶鹤如今变作凤凰飞第一百签朱洪武登基（上吉）大明日月正光耀唯有文章压四方三级浪中龙现爪九霄云外凤呈祥求解签“释迦化身出好心,老君送来玉麒麟。真宗求得生太子,龙床帐内立圣 ...
释迦化身出好心：一个好心的佛教徒。老君送来玉麒麟：两个人的共同特点。玉麒麟，卢俊义河北大名府人世。北京天津以前都是河北地界。老君，太上老君，姓李名耳。 意思就是河北北京天津地区的一个姓李的人。真宗求得生太子：真宗，宋真宗，狸猫换太子里那爸爸。意思缱绻云雨之后男女双方分离。龙床帐内立圣人：这句白话。那意思按这样做就对啦。这四句合在一起就是：你将遇到一个身在河北或北京、天津的姓李的信佛之人。与他一夜云雨之后分开，这样就对啦。 哎呀，我认识一个人特合这条件。哈哈哈，我信佛不信神，对解签不在行。开玩笑瞎说啦，没恶意，哈哈哈，祝你心想事成吧。求解签“释迦化身出好心,老君送来玉麒麟。真宗求得生太子,龙床帐内立圣 ...
释迦化身出好心：一个好心的佛教徒。老君送来玉麒麟：两个人的共同特点。玉麒麟，卢俊义河北大名府人世。北京天津以前都是河北地界。老君，太上老君，姓李名耳。 意思就是河北北京天津地区的一个姓李的人。真宗求得生太子：真宗，宋真宗，狸猫换太子里那爸爸。意思缱绻云雨之后男女双方分离。龙床帐内立圣人：这句白话。那意思按这样做就对啦。这四句合在一起就是：你将遇到一个身在河北或北京、天津的姓李的信佛之人。与他一夜云雨之后分开，这样就对啦。 哎呀，我认识一个人特合这条件。哈哈哈，我信佛不信神，对解签不在行。开玩笑瞎说啦，没恶意，哈哈哈，祝你心想事成吧。
道教签:考试科场名第一,皇天不昧苦心人,青年发愤读书文,万仓书城习五更...
道教的思想渊源是‘杂而多端‘的，大体有以下几种主要因素：首先是道家思想。道家和道教，本来是有区别的。先秦道家，是以老、庄为代表的哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种宗教。但二者又不是毫无联系的。道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为其主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。《道德经》的基本思想是‘道‘，并把道视为超时空的天地万物的根源，既有本体的意义，也含有规律的意义，其界属模糊不清，‘玄之又玄‘，十分神秘，不同的人可以作出不同的解说。《庄子》更把道解释成为：‘有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。‘并谓‘黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。‘⒀这种以道为万古常存、得道以后便可以长生久视、成为神仙的思想，为后来的道教所汲取。道教的基本信仰也是道，它从宗教的角度把道说成是神异之物，灵而有信，‘为一切之祖首，万物之父母‘，⒁并与神秘化了的元气说结合起来，认为道是‘虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源‘，‘其大无外，其微无内‘，无形无名，有清有浊，有动有静，‘万象以之生，五音以之成‘，⒂宇宙、阴阳、万物，都是由它化生的。道教还把老子看作是道的化身，这种思想在道教产生之前就有了。东汉明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》称：‘老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分‘，把老子与道合而为一。道教继续发挥了这种思想。《太平经》曰：‘老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在。不在之在，在乎无极。无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有无之妙，应接无穷，……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。‘传为张陵（或为张鲁）所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称‘一者，道也‘，‘一散形为气，聚形为太上老君‘。其后《混元皇帝圣纪》又称：‘老子者，老君也，此即道之化身也，元气之祖宗，天地之根也。‘于是老子与道便被神化为众生信奉的神灵。道是天地万物之源，因而作为道的化身的‘太上老君‘，也就成为‘混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君‘。这说明哲学家老子和哲学范畴‘道‘在道教中已被神化为天上的神灵。因此，信道也就变成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想乃是道教的核心，道教的教理教义和各种修炼方术，都是围绕着这个核心而展开的。道教的命名，也与它的基本信仰有着密切的关系。由此可见，道家思想乃是道教最为重要的思想渊源之一；道家哲学乃是它的理论基础之一。《魏书·释老志》在谈到道教的本源和宗旨时便称：‘道家之原，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。‘这里所说的道家，就是指道教。正因为道教的形成和发展，与道家老子确有不解之缘，所以人们习惯上常常把道教也称为道家。先秦道家后来演变为黄老之学。这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主，但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被称为黄老术的新道家。后来，黄老养生之术演变为道教的修炼方术，奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱。司马谈在‘论六家要旨‘中，对道家思想曾作过这样的评述：‘道家使人精神专一，动合无形，赡是万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。‘他所说的道家，就是指黄老道术的新道家。司马谈的这种观点，被东晋道士葛洪所采用。葛洪依据司马谈的这种观点，从神仙道教的基本立场出发，阐述了他的道本儒末、道高于儒的思想，以为道家之教‘务在全大宗之朴，守真正之源‘，主张‘包儒墨之善，总名法之要‘，吸收各家之长，来建树其神仙道教的理论体系。⒃在修道方法上，他也主张‘内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举‘。⒄这就是他的‘外儒内道‘和儒道双修、内外两得的两重人格的本质表现，也是上层化的士族贵族神仙道教的一个显著特点。其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲常的核心是‘三纲五常‘，这是封建社会中最主要的道德规范。这种伦理纲常思想，是儒家导其源，道教缵其绪，作了继承和发展。在道书中，虽然很少提到三纲五常的名称，但宣扬这种伦理道德思想颇力；在宣扬这些伦理道德的时候，往往与它的长生成仙思想结合起来，而且以‘神‘的威力驱使人们去奉行，这对维护封建社会的伦常和秩序，更容易发挥其特殊的作用。《荀子·礼论》提出‘礼有三本‘之说，认为‘天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。‘董仲舒则认为‘王道之三纲可求于天‘，⒅把三纲五常说成是天经地义。《太平经》汲取了这些思想，提出‘人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。‘并称：‘子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦。令天甚疾之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也。鬼神甚非之，故为最恶下行也。‘又谓：‘子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共事其君，为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为三行不顺善之子也。‘⒆《太平经》不仅继承儒家旨趣，大肆宣扬天、地、君、父、师信仰的重要，而且还第一次将‘天地君父师‘合为一体，这在当时儒家的经典中尚未如此，而这正是后来社会上‘天地君亲师‘信仰的由来，其影响尤其深远。《正一法文天师教戒科经》亦说：诸欲修道者，务必‘臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心。‘它特别强调‘事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。‘《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》中，更把儒家的许多封建伦理道德规范都包括进去了，它说：‘与人君言，则惠于国；与人父言，则慈于子；与人师言，则爱于众；与人兄言，则悌于行；与人臣言，则忠于君；与人子言，则孝于亲；与人友言，则信于交；与人妇言，则贞于夫；与人夫言，则和于室；……与奴婢言，则慎于事。‘这样，把处理人与人之间的各种关系的道德规范都讲到了，用‘忠‘、‘孝‘、‘慈‘、‘爱‘、‘惠‘、‘悌‘、‘和‘、‘贞‘、‘信‘、‘慎‘等道德规范来调整各种不同的人与人的关系，比儒家讲得更集中，更全面。先秦儒家思想，到西汉董仲舒为之一变。董仲舒以‘天人感应‘为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学，均为道教直接所吸收，成为道教的重要渊源。如《河图纪命符》说：‘天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算纪。……又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也，欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。‘这类神秘的东西，几乎原封不动地为后来的道教所吸收，并加以发挥。其他如‘少室山有玉膏，服即成仙‘；昆仑山为仙人集聚之所；西王母为赐授仙经、指导修道之神；黄帝原本北斗黄神，即位后即‘一道修德，唯仁是行‘，最后乘龙上天；五岳四海和人的耳、目、鼻、齿、发皆各有神；以及星象预示吉凶之说和召神劾鬼之术，如此等等，均是便于道教利用的资料。此外，《易学》和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明显的。东汉时的《太平经》就是‘以阴阳五行为家‘，而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法，对后世道教的影响甚大，被称为‘万古丹经王‘。此后，以易学和阴阳五行思想来阐发道教的内外丹法的道教学者相继不绝。道教也汲取了墨家思想。章太炎先生早就指出过：道教思想是‘本诸墨氏，源远流长。‘⒇墨子提倡尊天明鬼，这种思想显然是被道教所吸收，这方面无须多加说明。此外，墨子还站在小生产者的立场上，提倡自食其力和互利互助。墨子在《非乐》上提出‘赖其力者生，不赖其力者不生‘。在《天志》下又反对‘不与其劳获其实‘。《太平经》亦强调‘人各自衣食其力‘，反对‘强取人物‘。墨子在《兼爱》中主张人与人之间应当实行‘兼相爱，交相利‘的原则；在《尚贤》下又认为‘为贤之道‘就是‘有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人‘，只有这样，才可以使‘饥者得食，寒者得衣，乱者得治‘；反之，他在《尚同》上说，若‘至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不能以分；隐匿良道，不以相教‘那就会使‘天下之乱，若禽兽然‘。《太平经》亦强调这种人与人之间的互助互利思想，主张有财物的人应当‘乐以养人‘，‘周穷救急‘。它认为天地间的一切财物都是‘天地中和之气‘所生，应属于社会公有，不应为私人所独占。认为‘此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少（小）内（指帝王的私库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万尸（户）之委输，皆当得衣食于是也‘。又称：‘或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。‘有道德的人也应当以道德教人，否则也是犯了‘不可除‘的弥天大罪。认为‘人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也。……人积德无极，不肯教人守德养性为谨，其罪不除也‘。它也反对‘智者‘欺负‘愚者‘，‘强者‘欺负‘弱者‘，‘少者‘欺负‘老者‘。说‘或多智，反欺不足者；或力强，反欺弱者；或后生，反欺老者，皆为逆，故天不久佑之。何也？然智者当苞养愚者，反欺之，一逆也；力强者当养力弱者，反欺之，二逆也；后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必有凶也。‘《太平经》的这些思想，显然都是墨子有关思想的继承和发展。道教的有些神仙方技和变化方术，也依托墨子。葛洪《抱朴子内篇·金丹》记有《墨子丹法》，《遐览》记有‘变化之术‘的《墨子五行记》，称‘其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方‘。《神仙传》又记载孙博、封衡皆宗墨子，孙博‘治墨子之术，能令草、木、金、石皆为火光，照耀数里，亦能使身成火，口中吐火‘；封衡自幼学道，有《墨子隐形法》一篇。葛洪还把墨子列入《神仙传》，说他外治经典，内修道术，精思道法，想象神仙，后得神人授书，‘乃得地仙‘。可见，墨子在道教信仰中的吸引力是不小的。道教在产生过程中，除吸收以上所说的这些古代文化思想之外，还吸收了传统的鬼神观念和古代的宗教思想与巫术。在中国古代社会中，人们对日月星辰，河海山岳和祖先甚为崇拜，视之为神灵，对他们进行祭祀和祈祷，并由此而逐渐形成了一个天神、地*和人鬼的神灵系统。道教承袭了这种鬼神思想，并将这个神灵系统中的许多神灵作为道教神灵的组成部分。古代殷人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫师可以交通鬼神，依仗巫术可以为人们祈福禳灾。这种巫术，也为道教所吸收和继承。道教对战国的神仙思想和神仙方术也作了继承，并有所发展。早在《庄子》和《楚辞》里，有关神仙思想的言论已屡见不鲜。稍后，在燕齐和荆楚等地均出现了鼓吹长生成仙的方术。这种神仙方术原无系统的理论，后来，这些方士利用战国时齐人邹衍所论终始五德之运的五行阴阳学说加以解释，从而形成了所谓的神仙家，即方仙道。秦皇、汉武对此都‘莫不甘心‘，求之‘如恐弗及‘，以致‘自言有禁方、能神仙‘之徒多到‘不可胜数‘的地步。传说崇尚方仙道的宋毋忌、郑伯侨等都向往神仙、‘形解销化，依于鬼神之事‘。以后神仙家的神仙信仰和方术皆为道教所承袭，神仙方术衍化为道教的修炼方术，神仙方士也逐渐衍化为道士。由此可见，道教和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，它的产生，乃是中国传统文化直接孕育的结果。但从孕育到最后形成，经历了一个较长时间的逐步衍化的酝酿过程。早在战国之末，已有鼓吹长生成仙的所谓方仙道的渐次兴起。西汉末年，由于谶纬神学的盛行，黄老学向宗教化的方向发展，随即又有黄老学与方仙道相结合的所谓黄老道的出现。这些可视为道教的胚胎。不过它仍属于类似宗教的信仰，尚未正式形成为宗教组织，行其术者一般谓之方士，还未称为道士。到了前后汉交替的时候，开始出现方士又称道士的情况。《汉书·王莽传》说：‘先是卫将军王涉，素养道士西门君惠，君惠好天文谶记，为涉言孛星扫宫室，刘氏当复兴，国师公姓名是也。涉信其言。‘这个鼓吹王涉造王莽反的西门君惠，在桓谭的《新论·辨惑》中仍称方士。又据《后汉书·祭遵传》记载，鼓动涿郡张丰造汉光武反的，也是道士：‘初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊裹石系丰肘云：‘石中有玉玺。‘丰信之，遂反。‘《后汉书·许曼传》载：‘许曼……祖父峻，……行遇道士张巨君授以方术，所著《易林》，至今行于世。‘《后汉书·第五伦传》称：第五伦‘自以为久宦不达，遂将家属客河东，变姓名，自号王伯齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号为道士‘。这个第五伦看来并不是教徒方士，但因其隐姓埋名于民间，热心为民众公共卫生事业服务，经常为他们扫除垃圾，受到人们的尊敬，人们便以为他是道士，遂以道士称之。说明道士之名在当时已为民间所熟知，而且视为一种尊称。当时民间不仅有个别道士的活动，而且开始近于有组织的活动。如《后汉书·马援传》说：‘初，卷人维汜，訞言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言‘汜神化不死‘，以诳惑百姓。十七年（指汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称‘南岳大师‘。‘同书《臧宫传》云：‘十九年（43），妖巫维汜弟子单臣、傅镇等复妖言相聚，入原武城，劫吏人，自称将军。‘同书《桓帝纪》又称：建和二年（148）‘冬十月，长平陈景自号‘黄帝子‘，署置官属，又南顿管伯亦称‘真人‘，并图举兵，悉伏诛‘。从这些起义的组织者相信‘神化不死‘以及自称‘南岳大师‘、‘黄帝子‘、‘真人‘和封建史学家称之为‘妖巫‘等事实来看，表明当时民间已有类似于道教的组织存在了。由于上述各种条件已经具备，因而在经过了从方仙道到黄老道的长期酝酿之后，到东汉中后期，早期道教的五斗米道和太平道便相继正式出现。
