打卦占卜怎么看,最简单的卜卦方法

佛教打卦是什么意思?

打卦（也叫打筊、掷筊杯等）是指掷占具获得卦象的占卜方式。

藏传佛教盛行打卦。

例如，以打卦问卜确定活佛灵童的转生方向、处所，确定班禅转世的五道程序，就包括打卦问卜。

据说，很多藏传佛教本尊都有自己独立的一套打卦方法。

三个骰子打卦法：如格鲁活佛就是用三个骰子打卦法，把骰子投在一个小卦盒子里拨来拨去，根据看到的数字再翻看小册子里的文字。

打卦所用的物品叫做筊杯，筊杯一般是木制或铜制，还有兽角等材质，两个一对，外形如半月形，一面平坦或凹陷、一面凸起，凸面为“阳”，平面（凹面）为“阴”。

一平一凸：

称之为“圣杯”（或“圣茭”，“信筊”），表示神明认同，或行事会顺利。但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。

两平面：

称之为“笑杯”（或“笑茭”、“阳杯”），表示神明还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷交请示神明，或再次说清楚自己的祈求。

两凸面：

称之为“阴杯”（或“怒茭”），表示神明不认同，行事会不顺，可以重新再掷交请示。

如何看卦

你还缺少一点基础，自然有些术语不懂。详细说不是几句话能弄懂的。先将你的问题简要答复如下。初爻，即最下面的一爻。上爻，即最上面的一爻。阴爻叫做“六”，阳爻叫做“九”。初爻如果是阴爻，就叫“初六”，如果是阳爻，就叫“初九”。同理，最上面的一爻，有“上六”和“上九”两种。中间的四个爻，序号从下往上依次是二、三、四、五。如果是阴爻，分别叫“六二”“六三”“六四”“六五”；反之则是“九二”“九三”“九四”“九五”。如此，64卦中的任何一个卦，你就都能正确的说出每一爻的名称了。同时，只要说出任何六个爻的名称，你就能知道（画出）是哪一个卦了。我想，以你的文化程度（语文理解能力），上面我已经说得很清楚了，相信你完全能懂。下面说说你打的卦。第一次你得出的结果是“二反一正”，这是阳爻，，叫“初九”第二次也是阳爻，叫“九二”，第三次你得出的结果是“二正一反”，这是阴爻，叫“六三”第四次也是阴爻，叫“六四”，第五次又是阳爻，叫“九五”，第六次还是阳爻，叫“上九”，不过，这次你得出的结果是“三正”，是个“老阳”，老阳是个“变爻”。这样一来，你打的卦，依次是阳、阳、阴、阴、阳、阳。这个卦该是“中孚”，而不是“小过”。中孚是你打的“本卦”。由于你的上爻是个“变爻”，阳爻（叫“老阳”）变成了阴爻，于是，你打的六个爻又依次变成了阳、阳、阴、阴、阳、阴。这六个爻组成的卦不同于你打的“本卦”，变成了“节”卦，这个卦相对于“本卦”来说是个“变卦”，又叫“之卦”。唉，我的视力很差，打字很吃力，看了几遍，或许还是难免打错字，如果你还是觉得不明白，恕我直言，你还是暂时放弃研究易经吧，这话你可能听了不高兴，可能不会给我小红旗了。呵呵......不过我要小红旗没用啊。最后再说一句，上次我说你在学习上有干扰，蒙你坦率的承认了，我很高兴，看来你还是比较诚实的。既然如此，那我就再进一步告诉你，从节卦的变爻看，你这回考试一定要集中思想，力求排除干扰，至少要妥善“处理”所谓的“干扰”，万不可“分心”太过太多，否则，你的考试成绩将会明显下降。{这是节卦对占卜者的告诫}祝你学业顺利，“节节”高升!

民间打卦口诀

一、圣阴

读《易》,画象,如何看懂卦象?

《 读易，到底什么是象 》中已经介绍过广义的象和狭义的卦象，本文就重点解读狭义的卦象。 1、狭义的卦象也是一幅画，但看这幅画不是用眼睛，而是用脑子，是在脑海中想象这幅画。 2、狭义的卦象就是将六爻卦分为上下两部分，下面的三爻卦称为下卦、内卦、来卦，上面的三爻卦称为上卦、外卦、往卦。然后根据上下卦的卦象进行组合分析。 3、以“颐”卦举例，通常我们在看卦象的时候，一方面将卦象和卦名连在一起，山雷颐，上山下雷的颐卦，也可称作山下有雷，山下雷响等等，这时候读者已经在构思合理的卦象解释了；另一方面，读者就要在头脑中绘制出卦象的图景，并寻找相应的意象和启示，比如山下雷响并非放炮开矿的图景，而是我们的嘴巴在一张一合、咀嚼食物。读者可能会觉得这种思维的跨越太大了，这种图景意象的转移，需要适当地结合卦画、卦名、卦辞来通读，从而找到几方面的共性。经过一段时间的自我练习，还是不难掌握的。不过话说回来，象的思维要动态活跃，绝不可僵化死板，山下雷响可不可以就是放炮开矿、开山通隧道呢？与时俱进，未尝不可。于人而言，养生的要诀在于“度”，古人要我们看住嘴；于地球环境而言，可持续发展的要诀依旧是“度”，我们难道不应该管住人类向大自然索取的“大嘴”吗？ 3、八纯卦的卦画就是卦象，他们是乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。 1、通行本《易传》又称为十翼，是十篇学习《易》的心得体会，意思就是给《易》装上十个翅膀，你看连名字都是一幅图像。 2、其中《系辞》上、下两篇是解读《易》最权威的教辅资料。《系辞》是第一个完整阐述易学原理的重要文献，秦汉以后的易学研究，绝大多数都是《系辞》的研究和发展。《系辞》中就保留了很多如何观象、解象的思路、方法和结果。帛书易传出土后，只有《系辞》和通行本一致，说明秦汉之际，解易存在多个流派，但《系辞》获得了普遍的认可。 3、《彖》上、下两篇，是对卦名、卦辞的解读。其中既有直接用文字解读、也有用卦画卦象解读，还有用卦位解读，是我们初学《易经》时的重要参考。 4、《象》上下两篇，其中包括大象和小象两部分，大象是运用卦象对卦名、卦辞的解读，小象是对爻辞的解读。 5、《文言》一篇，是单独对乾、坤两卦的重点解读。 6、《说卦》一篇、《序卦》一篇、《杂卦》一篇，此三篇内容涉及卦象、卦德、卦义、卦序和杂象等内容，可做参考阅读，但也不必过于当真。自宋代开始，就有观点认为这三篇非圣人之学。 综上所述，在研读卦象的时候，《系辞》、《彖》、《象》、《文言》七篇文章是重点学习资料，其中又以《彖》、《象》更为直接。 1973年马王堆出土的帛书《易经》和通行本差异很小，但帛书《易传》则和通行本差异极大，这说明先秦存在多种流派，都以孔子为尊，传承不同观点的易学。其中《系辞》差别不大，可以通行本为主；《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等篇虽不完整，但观点新颖朴实，反而比通行本易传更易于理解。因此尽管帛书《易传》尚未获得学术界的一致认可，但的确是我们学习卦象非常好的辅助材料。 毕竟古文阅读，对大部分人而言都有很大的难度，况且《彖》、《象》流传久远，传承过程中出现讹误，在所难免。所以当大家依托《彖》、《象》学习卦象的时候，发现看不懂、不理解的时候，不要着急。问题或许不完全在你，我们不需要经典，《彖》、《象》出错也有可能。 前文中，一直强调《易》是形象思维的游戏，恰恰是言不能尽意，所以圣人立象以尽意。我们一定要坚持使用形象思维来学习易理，如果文字可以完整准确地传递信息，圣人还创造64个卦象干什么？所以读易，一定要学习《易传》，但也一定要学会扔掉《易传》，独立理解《易经》。具体建议如下： 1、相信自己的直觉。“毋自欺，必慎独”，这是《大学》中讲诚意正心的要诀。看懂就是看懂，看见就是看见，不懂就是不懂，没看见就是没看见，这就是“毋自欺”。照本宣科、人云亦云，缺乏独立思考和判断能力，这是学易的大忌，这就要求“必慎独”。 2、虚心请教。借助参考书，借助互联网，多向同道中人请教。不懂就不懂，一定要弄懂弄透，这也是“天行健”的一种体现。 3、揣摩《象》中解读的合理性。修身之道，就是在心头磨，找到“度”、找到“真”、找到“善”、找到“美”。所以反复揣摩品味《彖》、《象》文字背后中的意蕴，即是学习卦象，也是修身的一种知行合一。 4、《 易画卦象 》是我专门针对卦象的解读，写的一个文集。如您在学习卦象的时候遇到问题，可以参考阅读。

怎么看感情的卜卦

asc水星为你，des木星为对方。水星被木星接纳 (本垣)木星被水星接纳 (本垣)水星(本垣) 与木星(本垣) 互容水星(十度+界) 与木星(本垣) 互容即：水星落在木星的十度区、木星界、木星守护星座。木星落在水星守护星座。互容有，缘分有。明显水星一方沉溺在对方的包围中。不过水木四分出，问卜人对这段关系放弃or挣扎过。既然发问，应该是表示希望再次付出感情，但渐行渐远。太阳落于7合金星，对方怕是另外有侧重了，工作、教育培训方面有更吸引他的人事物。月亮在中段空亡，只怕是僵局。水鱼相害、6为果宫，不是被动，是想主动但无力。另外，是分开的两人了吧，地理的距离也不近，交通工具2小时以上的路程。

如何看待寺院 打卦占卜、及烧纸钱现象 大安法师

答：要回答这个问题首先我们要了解一下，寺院存在的功能是什么？寺院是安顿修行人办道的道场。里面有佛宝、有法宝，续佛慧命，住持佛法幢相，成就大家了生脱死的道业，同时也是菩萨道精神的一个载体。那么，我们由这个功能来反观我们的寺院，符合这样的他就是正法的寺院，如果跟这严重相背，那就不是正法的寺院。这个占卦、占卜，这些也是在我们中国民间流传的东西。如果从正法的道场来看，这些以占卦、打卦来牟利的，这都属于五种邪命之一啊，是佛的戒律所不许可的。但是，有时候顺应一般众生的要求，他有时候想，占点卦，因为他对世间的东西看得太重了，希望能够了解一下前因后果。所以在这种情况下，倒也不是绝对的不可以去做一些这个。中国的周易、八卦，他在那种起卦，包括我们佛门的观音签，你是如法地去做，清净做，也是有一点预示、劝告的功能在里面。但是这里绝对不能把这个作为商品买卖去做，他占的份额、影响应该降在一个比较低的程度，比较好一些。原来我们东林寺也有一个观音殿那个地方，若干年来，很多信众都希望到那里去，占一占这个观音签哪，他就把那个签弄一下。所以在这种情况下，你绝对地取消，就好象很多信众他不愿意。但是寺院采取什么方法？放在一个比较偏僻的地方，然而呢，我们会有一个出家人对这个，从佛理的角度，从因果的角度，告诉他你要好的命运哪，你必须如何地行善、持戒，把他引向一个正面的方向。而且这里面不能有买卖关系。不能说我弄一个东西要交二十块钱，要五十块钱，这个不能明码标钱的。我们寺院做这个恒顺众生，但是在经济方面不能做成买卖关系。大家随缘，就比较好一些。最好是不要有这些东西，更为清净。烧纸钱也是中国民间的一种现象，对这个佛教不是提倡的，但也不是绝对排斥它，毕竟烧纸钱，可能他真的堕到冥界啊，真有通过去的现象。所以我们用宽容的心态，不直接提倡，但也不要去坚决杜绝。但这些现象在一个寺院里面只是恒顺众生的一个小范围让他存在。因为宗教的功能，他面对着种种不同的众生，当他还没有佛的智慧，没有对出世间的那种超越的意向，真正发不起来的话，他就会在这方面比较用心。所以也就奉行着“先以欲勾牵，后令入佛智”的，这样的一个善巧方便来处理这个问题。佛菩萨他用真谛去度众生，有时候是很难的。所以一定要有“方便”！我们把它作为方便的范畴当中去看待它，可能会看得比较客观一点。但方便这是一个手段，最终目的还是要清净、庄严、超越、了生脱死。这么一个关系。