泰山圣母签第三十二签,天后圣母灵签1一100签解签

内容提要：

在线解签--妖皆扫尽
属马男2023年婚姻,2023年已婚属马人的感情运势?
为什么近代以碧霞元君为代表的女神信仰在泰山信仰中占据主导地位_百度...
一心只为荣华富贵的十二生肖动物是什么,求解,谢谢谢
清闲无忧静处坐饱后吃茶时坐卧汝下身心不用忙必定不招冤与祸帮忙...
泰山圣母第2签解签——求婚因解日;此签前运不佳,前事蹭蹬,自此以后...

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第一签上签子宫古人钟离成道开天辟地作良缘，吉日良时万物全；若得此签非小可，人行忠正帝王宣。第二签下签子宫古人苏秦不第鲸鱼未变守江河，不可升腾更望高；异日峥嵘身变化，许君一跃跳龙门。第三签下签子宫古人董永遇仙临风冒雨去还乡，正是其身似燕儿；衔得坭来欲作垒，到头垒坏复须坭。第四签上签子宫古人玉莲会十朋千年古镜复重圆，女再求夫男再婚；自此门庭重改换，更添福禄在儿孙。第五签中签丑宫古人刘晨遇仙一锥草地要求泉，努力求之得最难；无意俄然遇知己，相逢携手上青天。第六签中签丑宫古人仁贵遇主投身岩下铜鸟居，须是还他大丈夫；拾得营谋谁可得，通行天地此人无。第七签下签丑宫古人苏娘走难奔波阻隔重重险，带水拖坭去度山；更望他乡求用事，千乡万里未回还。第八签上签丑宫古人姚能遇仙茂林松柏正兴旺，雨雪风霜总莫为；异日忽然成大用，功名成就栋梁材。第九签中签寅宫古人孔明点将烦君勿作私心事，此意偏宜说问公；一片明心光皎洁，宛如皎月正天心。第十签中签寅宫古人庞涓观阵石藏无价玉和珍，只管他乡外客寻；宛如持灯更觅火，不如收拾枉劳心。第十一签上签寅宫古人书荐姜维欲求胜事可非常，争奈亲姻日暂忙；到头竟必成鹿箭，贵人指引贵人乡。第十二签上签寅宫古人武吉遇师否去泰来咫尺间，暂交君子出於山；若逢虎兔佳音信，立志忙中事即闲。第十三签中签寅宫古人罗通拜师自小生在富贵家，眼前万物总奢华；蒙君赐紫金角带，四海声名定可夸。第十四签中签卯宫古人子牙弃官宛如仙鹤出凡笼，脱得凡笼路路通；南北东西无阻隔，任君直上九霄宫。第十五签中签卯宫古人苏秦得志行人怨日气难吞，忽有灾事勿近前；鸟破林巢无所宿，可寻深处稳安身。第十六签中签卯宫古人叶梦熊朝帝愁眉思虑暂时开，启出云霄喜自来；宛如粪土中藏玉，良工一举出尘埃。第十八签上签卯宫古人曹国舅为仙金乌西坠兔东升，日夜循环至古今；僧道得知无不利，士农工商各从心。第十九签中签辰宫古人子仪封王急水滩头放船归，风波作浪欲何为；若要安然求稳静，等待浪静道此危。第二十签中签辰宫古人姜太公遇文王当春久雨喜开晴，玉兔金乌渐渐明；旧事消散新事遂，看看一跳过龙门。第二十一签上签辰宫古人李旦龙凤配合阴阳道合总由天，女嫁男婚喜偎然；但见龙蛇相会合，熊熊入梦喜团圆。第二十二签中签已宫古人六郎逢救旱时田裏皆枯槁，谢天甘雨落淋淋；花果草木皆润泽，始知一雨值千金。第二十三签中签已宫古人怀德招亲欲扳仙桂入蟾宫，岂虑天门不任君；忽遇一般音信好，人人皆笑岭顶花。第二十四签下签已宫古人殷郊遇师不成理论不成家，水性痴人似落花；若问君恩须得力，到头方见事如麻。第二十六签中签已宫古人钟馗得道上下传来事转虚，天边接得一封书；书中许我功名遂，直到终时亦是虚。第二十五签中签已宫古人姚能受职过了忧危事几重，从今再立永无空；宽心自有宽心计，得遇高人立大功。第二十七签中签午宫古人刘基谏主一谋一用一番书，虑后思前不敢为；时到贵人相助力，如山墙立可安居。第二十八签中签午宫古人李后寻包公东边月上正蝉娟，顷刻云遮亦暗存；或有圆时还有缺，更言非者亦闲言。第二十九签中签午宫古人赵子龙救阿斗宝剑出匣耀光明，在匣全然不惹尘；今得贵人携出现，有威有势众人钦。第三十签中签午宫古人棋盘大会劝君切莫向他求，似鹤飞来暗箭投；若去采薪蛇在草，恐遭毒口也忧愁。第三十一签中签未宫古人佛印会东坡清闲无忧静处坐，饱后吃茶时坐卧；汝下身心不用忙，必定不招冤与祸。第三十二签中签未宫古人刘备求贤前程杳杳定无疑，石中藏玉有谁知；一朝良匠分明剖，始觉安然碧玉期。第三十三签中签未宫古人咬金聘仁贵内藏无价宝和珍，得玉何须外界寻；不如等待高人识，宽心犹且更宽心。第三十四签中签未宫古人桃园结义行藏出入礼义恭，言必忠良信必聪；心不了然且静撤，光明红日正当中。第三十五签中签申宫古人湘子遇宾眼前病讼不须忧，实地资财尽可求；恰似猿猴金锁脱，自归山洞去来游。第三十七签中签申宫古人李靖归山欲待身安运泰时，风中灯烛不相宜；不如收拾深堂坐，庶免光瑶静处明。第三十八签下签申宫古人何文秀遇难月照天书静处期，忽遭云雾又昏迷；宽心祈待云霞散，此时更改好施为。第三十九签下签酉宫古人姜女寻夫天边消息实难思，切莫多心望强求；若把石头磨作镜，曾知枉费己工夫。第四十签中签酉宫古人武则天登位红轮西坠兔东升，阴长阳消百事亭；是若女人宜望用，增添财禄福其心。第四十一签中签酉宫古人董卓收吕布无限好言君记取，却为认贼将作子；莫贪眼下有些甜，更虑他年前样看。第四十二签上签酉宫古人有莲见母君皇圣后总为恩，复待祈禳无损增；一切有情皆受用，人间天上得期亨。第四十三签上签戌宫古人行者得道天地变通万物全，自荣自养自安然；生罗万象皆精彩，事事如心谢圣贤。第四十四签中签戌宫古人姜维邓艾斗阵棋逢敌手著相宜，黑白盘中未决时；皆因一著知胜败，须教自有好推宜。第四十五签上签戌宫古人仁宗遇仙温柔自古胜刚强，积善之门大吉昌；若是有人占此卦，宛如正渴湡琼浆。第四十六签中签戌宫古人渭水钓鱼劝君耐守旧生涯，把定心肠勿起歹；直待有人轻著力，枯枝老树再生花。第四十七签上签亥宫古人梁灏登科锦上添花色愈鲜，运来禄马喜双全；时人莫恨功名晚，一举登科四海传。第四十八签中签亥宫古人韩信挂帅鸟秋来化作鹏，好游快桨喜飞腾；翱翔万里云霄去，余外诸禽总不能。第四十九签中签亥宫古人王祥求鲤天寒地冻水成冰，何须贫吝取功名；只好守己静处坐，待时兴变自然明。第五十签中签亥宫古人陶朱归五湖五湖四海任君行，高挂帆蓬自在撑；若得顺风随即至，满船宝贝喜层层。第五十一签上签子宫古人孔明入川夏日炎天日最长，人人愁热闷非常；天地也解知人意，薰风拂拂自然凉。第五十二签中签子宫古人太白醉捞明月水中捉月费功夫，费尽功夫却又无；莫说闲言并乱语，枉劳心力强身孤。第五十三签中签子宫古人刘备招亲失意番成得意时，龙呤虎啸两相宜；青天自有通霄路，许我功名再有期。第五十四签下签子宫古人马超追曹梦中得宝醒来无，自谓南山只是锄；若问婚姻并问病，别寻条路为相扶。第五十五签中签丑宫古人周武王登位父贤传子子传孙，衣食丰隆只靠天；堂上椿萱人快乐，饥饭渴饮因时眠。第五十六签中签丑宫古人禄山谋反滩小石溪流水响，风清明月贵人忙；路须借问何方去，管取林中花草香。第五十七签中签丑宫古人董仲寻亲说是说非风过耳，好衣好禄自然丰；君莫记取当年事，汝意还如我意同。第五十八签中签丑宫古人文王问卜直言说话君须记，莫在他乡求别艺；切须守己旧生涯，除是其余都不利。第五十九签中签寅宫古人张良隐山直上重楼去藏身，四围荆棘遶为林；天高君命长和短，得一番成失二人。第六十签下签寅宫古人赤壁鏖兵抱薪救火大皆燃，烧遍三千亦复然；若问荣华并出入，不如收拾枉劳心。第六十一签中签寅宫古人苏小妹难夫日上吟诗月下歌，逢场作戏笑呵呵；相逢会过难藏避，喝彩齐唱连哩罗。第六十二签中签寅宫古人唐僧得道晨昏全赖佛扶持，须是逢危却不危；若得贵人相引处，那时财帛亦相隋。第六十三签中签卯宫古人女娲氏炼石昔日行船失了针，今朝依旧海中寻；若然寻得原针在，也费工夫也费心。第六十四签下签卯宫古人马前覆水游鱼却在碧波池，撞遭罗网四边围；思量无计番身出，事到头来惹是非。第六十五签下签卯宫古人孙滨困庞涓眼前欢喜未为欢，亦不危时亦不安；割肉成疮为甚事，不如守旧待时光。第六十六签下签卯宫古人霸王被困路险马羸人行急，失群军卒困相当；滩高风浪船掉破，日暮花残天降霜。第六十七签上签卯宫古人金星试窦儿一条金线秤君心，无减无增无重轻；为人平生心正直，文章全具艺光明。第六十八签中签卯宫古人郭汾阳祝寿门延吉庆喜非常，积善之门大吉昌；婚姻田蚕诸事遂，病逢妙药即安康。第六十九签中签辰宫古人梅开二度冬来岭上一枝梅，叶落枝枯总不催；但得阳春悄急至，依然还我作花魁。第七十签下签辰宫古人李密反唐朝朝恰似采花蜂，飞出西南又走东；春尽花残无觅处，此心不变旧行踪。第七十一签中签辰宫古人文君访相如谁知仓龙十九衢，女子当年嫁二夫；自是一弓架两箭，切恐龙马上安居。第七十二签中签辰宫古人王莽求贤养峰须用求他蜜，只怕遭触尾上钉；须是眼前有异路，暗裏染如荆棘林。第七十三签上签已宫古人陈桥兵变春来雷震百虫鸣，番身一转离泥中；始知出入还来往，一朝变化便成龙。第七十四签下签已宫古人秦败擒三帅似鹄飞来自入笼，欲得番身却不通；南北东西都难出，此卦诚恐恨无穷。第七十五签中签午宫古人伍员夜出昭关恰如抱虎过高山，战战竞竞胆碎寒；不觉忽然从好事，切须保守一身安。第七十六签中签午宫古人洪武看牛鱼龙混杂意相同，耐守深潭待运通；不觉一朝头耸出，禹门一跳过龙宫。第七十七签中签午宫古人捧壁归赵梦中说得是多财，声名云外总虚来；水远山遥难信实，贵人点指笑颜开。第七十八签上签午宫古人临潼救驾冷水未烧白涕汤，不寒不热有温凉；要行天下无他事，为有身中百艺强。第七十九签中签午宫古人暗扶倒铜旗虚空结愿保平安，保得身安愿不还；莫忘神圣宜还了，岂知神语莫轻慢。第八十签上签未宫古人智远投军直上仙岩要学仙，岂知一旦帝王宣；青天日月常明照，心正声名四海传。第八十一签上签未宫古人风送滕王阁梧桐叶落秋将暮，行客归程去似云；谢得天公高著力，顺风船载宝珍归。第八十二签中签未宫古人火烧葫芦谷炎炎烈火焰连天，焰裏还生一朵莲；到底得成终不害，依然生弃长根枝。第八十三签中签未宫古人李渊登位譬若初三四五缺，半无半有未圆全；等待十五良宵夜，到处光明到处圆。第八十四签下签未宫古人庄子试妻因名丧德如何事，切恐吉中变化凶；酒醉不知何处去，青松影裏梦朦胧。第八十五签中签申宫古人韩文公遇雪云开雾罩山前路，万物圆中月再圆；若得诗书沉梦醒，贵人指引步天台。第八十六签上签申宫古人商路中三元春来花发映阳台，万里车来进宝财；若得禹门三级浪，恰如平地一声雷。第八十七签中签申宫古人咬金探地穴人行半岭日衔山，峻岭崖岩未可安；仰望上天为护佑，此身犹在太平间。第八十八签中签酉宫古人庞洪畏包公木为一虎在富门，须是有威不害人；分明说是无防事，忧恼迟疑恐惧心。第八十九签上签酉宫古人大看琼花出入营谋大吉昌，似玉无瑕石裏藏；若得贵人来指引，斯时得宝喜风光。第九十签上签酉宫古人苇佩遇仙忽言一信向天飞，泰山宝贝满船归；若问路途成好事，前头仍有贵人推。第九十一签中签酉宫古人三英战吕布好展愁眉出众来，前途改变喜多财；一条大路如天阔，凡有施财尽畅怀。第九十二签上签酉宫古人蔡卿报恩自幼为商任设谋，财禄盈丰不用求；若是只身谋望事，秀才出去状元回。第九十三签中签戌宫古人高君保招亲鸾凤翔毛雨淋漓，当时却被雀儿欺；终教一日云开达，依旧还君整羽衣。第九十四签下签戌宫古人伯牙访友君子莫体小人为，事若差池各是非；琴鸣须用知音听，守常安静得依稀。第九十五签中签戌宫古人曹丕称帝志气功业在朝朝，今将酒色不胜饶；若见金鸡报君语，钱财福禄与君招。第九十六签上签戌宫古人窦燕山积善巍巍宝塔不寻常，八面玲珑尽放光；劝君立志勤顶礼，作善苍天降福祥。第九十七签中签亥宫古人六出祁山当风点烛空疏影，恍惚铺成杨里花；累被儿竟求牧拾，怎知只是自浮槎。第九十八签下签亥宫古人吉平遇难出入求谋事宜迟，只恐闲愁惹是非；如鸟飞入罗网裏，相逢能有几多时。第九十九签下签亥宫古人陶三春挂帅勒马持鞭直过来，半有忧危半有灾；恰似遭火焚烧屋，天降时雨荡成灰。第一百签下签亥宫古人三教谈道佛神灵变与君知，痴人说事转昏迷；老人求得灵签去，不知守旧待时来

属马男2023年婚姻,2023年已婚属马人的感情运势?

提起属马男2023年婚姻，大家都知道，有人问属马2023年结婚最好的日子，另外，还有人想问2023年属马婚姻上的麻烦，你知道这是怎么回事？其实2023年属马的感情婚姻怎么样，下面就一起来看看年已婚属马人的感情运势？希望能够帮助到大家！

属马男2023年婚姻

我觉得如果说真的是这样，那肯定是挺好的，毕竟。今年的属马的人运气非常的不错，所以你可以好好的做一番事业。2023年属马婚姻上的麻烦。

年属马人的全年运势如何？

事业上，属马人在年受害太岁影响，变动比较大，很难在一个公司或是一个岗位，长久做下去。在频繁的变动之中，要不断提升自我的适应能力，这样才能让职场生涯变得更为顺遂。当然如果需要调到国外工作，尤其是比较动荡的地区，尽量还是委婉拒绝，实在不行的话辞职也是可以考虑的。

同时，害太岁的年份中，很有可能因为做错事而被降薪处理，还是挺惨的。但也没必要过于担忧，因为“月德”吉星还是能够发挥一定作用的，可以在危急时刻伸出援助之手，拉扯属马人一把。

财运上，属马人在年会受到“小耗”的负面影响，需要花钱的地方会特别多。日常开销与往年相比会多出不少，还会遇到很多意料之外的开支。比如说，生病要、房屋坏了要修缮，以及人情世故往来，也需要钱财去打点。2023年属马的感情婚姻怎么样。

更为糟糕的是，属马人花钱过于挥霍，压根就没有存钱和理财的概念。害太岁的年份中，不指望赚到大钱了，最起码不要过多动用到自己的存款。尤其不要将所有的积蓄，全部拿去买，或是指数型基金，这样后果都将变得相当可怕。2023年属马的爱情劫难。

进入年，年属马人已经55岁了，这一年身体状况表现得差强人意，需要提高警惕之心。平时不但要调理好饮食、作息，还要坚持运动，这点是相当重要的。同时，还要定期去做体检，以便于有病早发现和早治疗。

千万不要过度依赖保健品，或是轻信一些独门偏方，否则会给身体造成很大的伤害。另外值得提醒的是，害太岁的年份中，金钱运势表现得也相当低迷，不但赚不到多少钱，甚至还会出现破财和破产的情况，务必要小心。平日里花销稍微要节俭一些，尤其不能超前消费，也不要轻信来路不明的理财产品。2023年属马的感情方面怎么样。

属马男年婚姻：属马年结婚最好的日子

1、农历三月份

农历的三月属马的人在工作上虽然状态不太好，但是桃花运依旧是很好的，此时如果能够抓住自己的姻缘的话，对于改善工作运势也是有帮助的。所以这个月选择结婚有冲喜的效果。

2、农历五月份1990年属马男人2023婚姻运势。

五月份属马的人经过了前几个月，心理承受能力也越来越强。在1月到4月期间，生活和工作上有很多的琐事，但是属马的人依旧没有被压力达到，此时属马的人感情运势是非常好的，如果感情已经稳定的话，那么可以选择五月结婚。2023年属马婚姻感情。

3、农历八月份一九九O年属马的2023年姻缘。

2023年属马的感情婚姻怎么样

在这一月，属马的人若是单身的话，那么桃花运便会很好，如果属马的人已经有了另一半，那么与另一半的感情也是非常稳定，此时选择结婚可以增强运势，还利于婚礼的生活，非常吉利。

属马人年感情运势

感情方面，属马人在牛年并非桃花年，再加上害太岁影响，今年属马人的感情运难免较为平淡，单身者更有原地踏步之势，唯独是夏天出生的属马人相对较为有利，而秋天出生的属马人则凡事要忍让，以免出现分手危机。害太岁代表口舌是非，无论男女亦容易与另一半的家人或朋友起争执，建议新一年不宜太快投入对方人际圈子，已婚者亦尽量少管闲事，避免因为流言蜚语而影响双方感情；亦可采取聚少离多的相式，享受二人世界更为甜蜜。

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为什么近代以碧霞元君为代表的女神信仰在泰山信仰中占据主导地位_百度...

泰山碧霞元君是中国历史上影响最大的女神之一，尤其是明清以来，她在民间的影响已经大大超过了泰山主神东岳大帝，以至于当时的文人士子对碧霞元君的发展颇有微词，明人谢肇淛曾说：“岱为东方，主发生之地，故祈嗣者必祷于是，而其后乃傅会为碧霞元君之神，以诳愚俗。故古之祠泰山者为岳也，而今之祠泰山者为元君也。岳不能自有其尊，而令它姓女主，偃然据其上，而奔走四方之人，其倒置亦甚矣。”一、碧霞元君信仰缘起碧霞元君信仰肇始于宋真宗封禅泰山时发现的玉女石像，不过，《宋史》不见载此事，马端临的《文献通考》则保存了一条资料。《文献通考》卷九十“郊社考”云：泰山玉女池在太平顶，池侧有石像。泉源素壅而浊，东封先营顿置，泉忽湍涌；上徙升山，其流自广，清泠可鉴，味甚甘美。经度制置使王钦若请浚治之，像颇摧折，诏皇城使刘承珪易以玉石。既成，上与近臣临观，遣使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭，上为作记。这条资料称将石像“奉置旧所”，这说明在真宗东封发现玉女石像之前，玉女曾经受到过尊崇，所以才会有石像和旧所等遗迹。马端临是宋末元初人，稍早于马端临的王应麟在其所撰《玉海》中，也保存了数条有关真宗东封的资料。《玉海》卷二十八“祥符东封圣制”条引晏殊《东封圣制颂序》：“皇帝御极之十二载，受灵贶，对休命。……于是有登泰山谢天书述二圣功德之铭。……于是有九天司命、青帝广生之赞。……于是有天齐王灵源之赞。……于是有昭烈、武成、文宪王之赞。怀柔百神，登秩群望，于是有玉女石像之记。” 同书卷三十一“祥符泰山铭赞”诸条云：“祥符二年五月戊午，对辅臣于后苑，出御制御书登泰山谢天书述二圣功德铭，司命天尊、仁圣天齐王、周文宪王、玄圣文宣王赞、玉女像记示之。” 结合上述马端临的记载，玉女的信仰在真宗之前曾经出现，到真宗时不过是恢复其信仰而已。遗憾的是宋真宗为玉女所做的记文今已不传，使我们失去了知其详情的线索。宋真宗对于玉女石像不仅是“奉置旧所”，令人致祭，而且还在岱顶修建了奉祀玉女的庙宇——玉女祠（即现存的碧霞祠）。对于玉女祠，《泰山道里记》引《岱史》云：“宋建昭真祠，金建昭真观，明洪武中重修，号碧霞元君。成、弘、嘉靖间拓建，额曰‘碧霞灵佑宫’。” 庙宇虽建，但在宋元时期，泰山玉女的信仰还是附着在东岳大帝之下，并没有成为独步民间的神灵。现在所能见到的宋代关于泰山玉女的史料非常有限，直接称为碧霞元君的则一条都没有。专门研究碧霞元君信仰的吴龙安，在其论文中谈到碧霞元君信仰在北宋时期的发展时，引证了宋人钱世昭著作《钱氏私志》中提到的“玉仙圣母”能授人子嗣一事：“贤穆乳母永嘉董夫人一日入禁中，慈圣（仁宗后）问云：主主以未得子为念，为甚不去玉仙圣母处求嗣？董奏曰：都尉不信，事须是官家娘娘处分。后数日，……光玉奏云：既得圣旨，安敢不信！遂择日与贤穆同诣玉仙，止留知观老道士一名祝香祈祷，道士见贵主车服之盛，歆艳富贵，云：愿得贫道与大主做儿子。归而有娠。”但其中的“玉仙圣母”是否就是后来的碧霞元君，证据尚不充足。吴氏还发现了万历《盱眙县志》中关于碧霞元君的一条资料，该县志卷八古迹志“瑞岩观”记载：“县西玻璃泉南石岩上，宋时女冠朱妙真建，殿三重，所专奉者曰碧霞元君。始名瑞岩庵，元末废于兵，洪武永乐间重建三清、三官、玄帝三殿。近于天顺七年，改名曰观。今道会司所驻，邑人名曰上观。其香火自春入夏，士女络绎，昼夜不绝，盖盱眙之胜，此山独擅。自宋元石刻盈山，至今为游观佳境。”同时还引了《都梁记》的记载：“盱眙县碧霞元君瑞岩庵，宋宗室女尼开林，赐赉甚盛。后以南渡割据，事金于泗，每岁南使驻节盱眙来庵，遂为游观之所。旧迹碣文满山，至今道场仍旧。”盱眙县曾经属安徽凤阳府，今属江苏，地近山东。万历《盱眙县志》中虽然说瑞岩观“专奉者碧霞元君”，但是，以明代志书的记述来推证宋代建庙时奉祀神灵的情况，则难以令人信服。吴氏在论文提到的两条北宋末至金明昌年间，有两处奉命礼岱岳、次谒玉女祠的刻石资料，却是值得特别注意。这两条刻石题记收录在清人阮元的《山左金石志》中，其一为宋人刘衮的题名：“兖海守刘衮奉诏祈雪，次谒玉女祠，率巡山刘孟、邑令林会登二绝顶，临四观，遍览胜概。元佑丁卯孟春三日。”其二是金时题名：“皇姑濮国大长公主奉命同驸马浚州防御蒲察敬诣岱岳，焚香礼毕。明日，遂登绝顶，拜于玉仙祠下。时明昌元年三月十二日。” 元佑为北宋哲宗年号，丁卯年为公元1087年。明昌是金章宗年号，明昌元年为公元1190年。刘衮奉诏祈雪，然后拜谒玉女祠；金濮国公主与驸马“敬诣岱岳”，然后也登顶“拜于玉仙祠下”。“玉女祠”和“玉仙祠”是不同时代对岱顶泰山女神庙宇的不同称呼。宋真宗在岱顶置玉女祠，等于官方对泰山玉女的信仰给予了肯定，这种对于泰山玉女的推崇行为自然会在民间信仰中产生影响。我们现在见到的上述两条资料，虽然都是官方所留下来的，但由此我们也可以想见，在当时民众对泰山神灵的崇祀已经十分普遍、泰山的香社活动已经成熟的时代，普通民众也一定会从信仰行为上对泰山玉女有所表示，只是没有留下历史记载而已，泰山玉女在信仰方面的吸引力还是不容忽视的。二、碧霞元君信仰与道教、民间宗教泰山玉女发展为后来的碧霞元君，一个关键环节是她与泰山神东岳大帝之间的关系。作为一座神仙名山，历来是一名神灵主司一座名山，东岳大帝自然是泰山的主神，但是在五岳之首的泰山，宋代之后却出现了女神碧霞元君与东岳大帝共主一山的现象，甚至碧霞元君的影响在民间大有凌驾于东岳大帝之上的势头。这种现象的出现有一个历史发展过程。泰山的神灵在宋真宗之前没有显赫的女神，宋真宗修建玉女祠奉祀玉女后，泰山玉女在一个时期内只是附祀于东岳大帝之下，这从上引的两条北宋和金代的刻石题记中也有所反映，他们是在泰山上完成“祈雪”和“敬诣岱岳”后，再去拜谒玉女祠（玉仙祠），泰山玉女的附祀地位十分明显。岱顶玉女和东岳大帝的关系最迟在元末被确立为父女关系。生活在宋末元初的马端临在《文献通考》中根本没有提玉女和东岳大帝的关系，最早明确提到泰山玉女和东岳大帝父女关系的，是元人秦子晋所撰《新编连相搜神广记》的“东岳”条：“帝一女：玉女大仙，即岱岳太平顶玉仙娘娘也。” 把泰山玉女与东岳大帝的父女关系确立下来，使她在泰山上的地位合法化，从而可以名正言顺地与东岳大帝的儿子（东岳有五子）一起承受香火。泰山玉女被“天仙玉女碧霞元君”的称呼所取代大概是在明朝初期，而且是与宋元道教以及明代民间宗教对泰山神灵系统的吸纳有关。宋代诸帝对道教的提倡，以宋真宗和宋徽宗为最。宋代时，泰山神已被纳入道教体系之中，宋真宗东封泰山，虽为夸示四方，着重在上的宣传，但多少也有神道设教的意味。因此，对泰山玉女的推崇，自然容易被纳入到道教体系之中。但在泰山玉女信仰的发展中，有宋一代，在道教谱系里还没有泰山玉女或碧霞元君的地位。碧霞元君的称呼具有浓重的道教色彩。“元君”之称，明代人认为是道教对女仙的称呼：“男高仙曰真人，女曰元君。”不过，说元君之称只用于女仙，并不尽然。晋人葛洪在道书《抱朴子·金丹》中说：“元君者，老子之师也”、“元君者，大神仙之人也，能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。”这里所说的元君，不是碧霞元君，而是太乙元君，是元始天尊的雏形。有人依据唐代刘禹锡的诗句“堪为列女书青简，久事元君住翠微”（《送东岳张炼师》），认为诗中所说的元君就是碧霞元君。刘禹锡提到的元君虽然与泰山有关，张炼师也应该是道教中人，但诗中提到的元君到底是男、是女尚不确定，与后来形成的碧霞元君的关系就更不好说了。发展到元代，道徒们才开始把泰山玉女拉来作了东岳大帝的女儿。在明代万历三十五年（公元1607年）刊印的的《万历续道藏》中更有了冠以“碧霞元君”之称的道经——《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》，这说明碧霞元君之称此时已经普及。称呼泰山女神为碧霞元君，《岱史》中还记有弘治十六年（1503年）、嘉靖十一年（1532年）皇帝派太监致祭碧霞元君的“御祝文”；近年，泰安市的文物工作者在修复泰安城内原碧霞元君的下庙灵应宫时，出土了一块正德二年（1507年）皇帝派遣太监致祭碧霞元君的明碑（该碑今存灵应宫内）。皇帝已经派员致祭，说明“碧霞元君”的称呼及其信仰已经在宫廷中有了牢固的根基，作为民间信仰，碧霞元君在宫廷中的地位也反映出民间碧霞元君信仰的发展。明代北方的民间信仰和民间宗教迅猛发展，明代中期以后各种新兴的民间宗教多崇奉无生老母，并把其信仰概括为“无生老母，真空家乡”八字真言。在传世的各种民间宗教的宝卷中，无生老母是创世女神，她生下九十六亿“皇胎儿女”，把他们遣往东土；在社会现实中，无生老母又是一位救世主，对受苦受难的世间男男女女来说，她是一位慈祥的老母。不仅如此，此前佛、道及神话传说中的女神，大都成为这位女神的部下或化身。泰山女神很自然地也受到民间宗教家们的重视。郑振铎在《中国俗文学史》中，谈到宝卷时，提到他“在北平得到了不少的明代（万历左右）的及清初的梵箧本宝卷”，在他认为的比较重要的二十一种宝卷中，有两种宝卷和泰山女神有关：《天仙圣母泰山源留宝卷》（五卷）、《灵应泰山娘娘宝卷》（二卷）。车锡伦的《中国宝卷总目》是目前收录宝卷书目最全的著作，其中关于泰山女神的宝卷有以下几种：《天仙圣母源流泰山宝卷》（五卷），明普光撰，简名《圣母宝卷》、《天仙圣母源流宝卷》，最早的刊本是明嘉靖二十七年（1548年）；《灵应泰山娘娘宝卷》（二卷二十四品），明悟空编，西大乘教宝卷，又名《娘娘经》、《泰山真经》，最早的刊本是明万历本；《泰山天仙圣母灵应宝卷》（二卷），清刊本；《泰山圣母苦海宝卷》（九卷），清抄本。《灵应泰山娘娘宝卷》，卷中的泰山女神被称作“圣母娘娘”或“泰山娘娘”，她是西牛贺洲升仙庄金员外妻黄氏所生，三岁吃斋，七岁悟道。皇上召她为妃子，不就，而到泰山修行；父母追她到泰山，不归。在泰山修行三十二年得道成仙，“天佛牒文、玉帝敕令”封她为天仙玉女碧霞元君，永镇泰山。她为民众送子送药，劝人行善，并具有护国佑民的神格。卷中还讲述了北京董氏夫妇在家供养泰山娘娘和眼光娘娘、送子娘娘，刊印施放《十王卷》（即《泰山东岳十王宝卷》）和《伏魔卷》（即《护国佑民伏魔宝卷》），又发愿作此宝卷，舍财刊板施放，祈子求福。卷中说他们“夫妇共一心，施财留经文。娘娘来加护，准定得子孙”。在《天仙圣母源流泰山宝卷》中，天仙圣母的出身却不是平常人家的儿女，而是皇帝的女儿千花公主。另外，车锡伦还指出：“明隆庆末王之纲《玉女传》引《玉女卷》实际上也是一部宝卷。该卷今不传，全称不详。王文中引用的一段话是宝卷开头，介绍主人公出身的话，似非原文。这段话又经常被研究者引用。” 王之纲《玉女传》所引《玉女卷》的文字为：“汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年四月十八日子时生女名玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁，忽感母教欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神。” 宝卷是一种十分古老而又同宗教或民间信仰活动相结合的讲唱文学形式，由于它采用了民众所喜闻乐见的“宣卷”（或称“念卷”）的仪式，借助了民众熟悉的民间曲艺说唱表演艺术，兼具有教化和娱乐的双重功能，所以极容易在民众中传播开来。碧霞元君信仰在明代中期以后，一方面被道教吸纳进神灵系统，并得到官方的认可；另一方面又被民间宗教所吸收，使她在民间得到更为广泛的传播，在民间流传最广、影响最大的《灵应泰山娘娘宝卷》，即为明万历年间西大乘教的教徒编印。随着碧霞元君影响的扩大，以及在民间的普及，有关碧霞元君身世的各种说法就应运而生。1929年罗香林曾在国立中山大学的《民俗》杂志上发表了一篇长文《碧霞元君》，其中对碧霞元君身世有详细的考证。文中对碧霞元君的来历共归纳出四种说法：一为东岳大帝的女儿说，二为黄帝遣七女迓西昆真人说，三是华山玉女说，四是民间凡女得仙说。罗香林的资料引证极为丰富，后来学者对这个问题的论述均无出其右。在文章中，罗香林自己是将碧霞元君归为民间的“三姑六婆”，实际上也就是他所归纳的“民间凡女得道说”。三、碧霞元君信仰兴起于元明之际泰山女神被封为“天仙圣母碧霞元君”，传统的说法是宋真宗的加封，但在《宋史》和《文献通考》以及宋代公私著作中，均是对宋真宗的封禅记述甚详，而没有提及他给泰山女神加封之事。到了明代，弘治十六年、正德二年、嘉靖十一年的祭告文，《岱史》中所载刘定之、尹龙、徐溥等人的《纪略》，王之纲的《玉女传》等，都已经提到“碧霞元君”或“天仙玉女碧霞元君”，但都没有说明何时加的封号，从中可见这个封号也不是明代皇帝加封的。如果是明代帝王加封，那一定会在当时文人们的著作中大书一番。将加封之事归功于宋真宗，最初见于明末刘侗、于奕正的《帝京景物略》，该书卷之三引“稗史”：元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童玉女。至五代，殿圮，石像仆。至唐，童泐尽，女沦于池。至宋真宗封泰山还，次御帐，涤手池中，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建小祠安奉，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。后祠日加广，香火自邹、鲁、齐秦，以至晋、冀。这段记述中关于玉女封号来自宋真宗的说法，只能是一种顺势推测而已。根据上面我们对泰山玉女和碧霞元君称号的历史考察，我们可以比较肯定的说，元代末期，道教信徒开始把泰山玉女纳入道教神灵体系；到明代，皇帝和后妃们崇奉泰山女神，道教信徒趋炎附势而给泰山女神加上了封号，泰山女神有“天仙玉女碧霞元君”的封号，时间应该在明代前期。到明中期的弘治、正德年间，碧霞元君的封号已经非常普及，并通过民间宗教利用宝卷的形式广为传播，而为广大民众所熟知。考察碧霞元君封号的历史，实际上也就是对碧霞元君信仰在明代发展情况的考察。明代初期，朱元璋整顿祀典，登基的第三年（洪武三年，1370年）就下诏书罢去泰山“东岳天齐仁圣帝”的封号，单称“东岳泰山之神”。削去泰山神的帝王封号，无形中把东岳大帝和碧霞元君原来的差别缩小了（一主一从），他们同为泰山神灵，一男一女，平起平坐，这就为民间崇奉碧霞元君提供了机缘。从洪武三年罢去泰山神的封号，到弘治十六年皇帝派员致祭碧霞元君，在这一百三十多年的时间里，碧霞元君已经从默默无闻而发展为声名显赫，她的职司也从最初的生育神发展为功能涵盖面十分广阔的神灵，尤其到了嘉靖、万历年间，碧霞元君信仰深入民间，在民众心中牢牢地扎下了根基，以碧霞元君为奉祀主神的泰山香社也空前活跃，民众在泰山的进香活动进入历史上最繁盛的时期，这种繁盛景象一直持续到清代的康熙、乾隆时代，余波至于光绪年间，时间长达400余年。