文昌帝君灵签春兰秋菊,第九签春兰秋菊问事业
梦见与人争佛堂什么意思
梦见佛堂，凡事不要操之过急，满腹的计划也要有妥善的进行步骤，只是时机还不成熟，阻力会比较大，进行起来会有较多的波折与变数。梦见佛堂，也可能会发生一些不愉快的事情。也许很不巧在车上跟最讨厌的老师坐在一起。已婚者梦见佛堂，要出远门，障碍多，最好取消。学子梦见佛堂，预兆考试成绩好，但提防小差错。恋爱中的人梦见自家佛堂毁坏，最近爱情方面不成功。求学者梦见自家佛堂毁坏，预示考试成绩普通。梦见佛堂碎，预示着近期将会有不好的事情发生在你的身上，也许是家里遭遇小偷。未婚的人梦见佛堂碎，预示着近期你的爱情运势很好，遇到自己喜欢的对象，记得勇敢的表白自己心中的想法。青年人梦见佛堂碎，预示着近期你与自己的好朋友会发生争吵，将会影响两人之间的友情。求职者梦见佛堂碎，预示着近期你的求职运势不好，没有推荐的情况下，想要得到好工作是不可能的。求学者梦见自家佛堂毁坏，预示着近期你的考试成绩不好，那是因为平时没把心思放在复习上，才造成这样的结果。小孩梦见自家佛堂毁坏，预示着近期你一直以来想要的东西，将会有人送给你。梦见佛堂的神明，这是一个吉利的梦，表示你近期会事事顺心，如果刚好妻子有孕，一定会母子平安，孩子会健健康康成长。梦见佛堂的心理学解梦梦见佛堂，会有一些孤单无助的情绪，如果有一些意想不到的情况出现，只要保持稳定的心情，不受到周围人士给你不同意见的干扰，自会安泰。梦见佛堂的占卜式解梦梦见佛堂的占卜式解梦采用周公解梦签进行。通过抽签占卜方式得出你梦见佛堂是什么征兆。抽得好的签时对吉梦有增吉的作用，对恶梦有减凶的作用，反之亦然。梦见佛堂解梦签从各个方面说了事情的吉凶好坏。可以做为你近期处事的参考。请点击下面签筒开始占卜梦见佛堂是什么预兆？请点上面的签筒开始占卜梦见佛堂的周公解梦签抽签前时要专心一致，秉除杂念，先双手合手默念：“周公周公，指点迷津。”接着默念一遍梦见佛堂的梦境和自己姓名，出生年月日，居住地址及请求指点的问题。如：婚姻、事业、流年、财运等等。最后心里默想从一到一百其中的一个数字，然后掷杯，连续三个圣杯可得此灵签。❂ 八字命运精批 ❂八字排盘分析命局喜忌，揭示您一生命运、事业财帛、情感婚恋以及未来发展。您的姓名:您的性别:男女您的生辰:您的手机:立即测算㊙ 大师专业测算「流年」· 2023年运势祥批 助你兔年前途无量>「爱情」· 八字桃花命书解读一生爱情姻缘 最新!「紫微」· 紫微斗数详批一生命格 超准!「命运」· 大师八字祥批你的性格，财运，事业「运势」· 未来三个月运势详批，神准度再升级!「婚姻」· 八字合婚，专业精准婚姻测评「姓名」· 姓名学详批，精准掌握名字正能量「姻缘」· 翻开婚缘簿，洞悉未来十年姻缘发展「财运」· 八字精批财运：助你掌握财富先机「前世」· 六道轮回转世书，揭秘你的前世今生☯ 有事求卦，预知前程祸福卜筮之道，源自易理，配合天地人三道之气，推演人事物生死旺衰；古人曰：“至诚之道可以先知”。女问婚姻男问婚姻问工作女问恋爱男问恋爱问考学问子女问健康问出行问置业问财运问合作周公解梦大全查询梦见：周公解梦相关导读梦见佛堂用户喜欢观音灵签月老灵签关帝灵签灵签佛祖灵签吕祖灵签每日一签月老灵签姻缘签妈祖灵签玉帝灵签土地公灵签关公灵签诸葛神签北帝灵签车公灵签文殊菩萨灵签月下老人灵签天后灵签财神灵签地藏王菩萨灵签送子娘娘灵签易经64卦灵签周公灵签孔子圣签城隍爷灵签五路财神灵签财神爷灵签清水祖师灵签保生大帝灵签四圣真君灵签三平祖师灵签广泽尊王灵签清水祖师运签日本观音灵签石竹山灵签三山国王灵签阴阳神签各庙药签慈悲娘娘灵签王公灵签东岳大帝灵签齐天大圣灵签忠义十九公灵签万善大众爷灵签大山问事灵签五府千岁灵签福德宫灵签吕帝君灵签南厂保安宫灵签玉皇上帝灵签武穆岳圣灵签太上老君灵签求筶神杯灵签济公灵签扶天广圣如意灵签江东王灵签白真人灵签李府将军爷灵签文昌帝君灵签天下第一签
梓潼大庙 美文
出绵阳市向北走是梓潼县，再向北几公里，老川陕路就上了山，进入盆地边缘团团万岭，如龙如蛇的七曲山。见山峦起伏，蟠龙逶迤，望古柏森森，浓荫蔽日。突见一大片古建筑从公路边拔地而起，掩映于万绿丛中。正是“路从古柏荫中转，楼向云峰缺处开”，七曲山大庙到了。大庙文化内涵丰富，“四古三张”概括。四古者，古蜀道、古柏树、古建筑、古战场；三张者，张亚子、张飞、张献忠。四古货真价实，名不虚传；三张中有一位值得考究。每次陪朋友到此一游，卖弄我的一知半解，都调侃一番：各位，儒、释、道等各路神仙，混住道观的大杂院不稀奇，是宋以来三教合流社会思潮的反应。可是主管道德文章的文昌大帝和骁勇战将张飞、绿林好汉张献忠供奉一堂，独此一家。游大庙，先怀古。古蜀道“翠云廊”南端，止于七曲山。李白《蜀道难》描绘的“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连”的五妇岭在此。传说，蜀王派出的五丁壮士，带着秦王赠送的五个美女、五头屙金之牛走到此处，看到巨蛇入洞，五壮士玩忽职守去逮蛇，造成山崩地裂。壮士压死了，美女化山峰，五牛变石头，佩剑插地成剑泉。剑泉旁边，过去有一“送险亭”，亭前石坊刊刻“坡去平来”，告知旅人，平川沃野的成都平原就在眼前，有联云：“历尽艰险才博得脚跟站稳，前程坦夷岂能够掉以轻心”。这里令人流连忘返的还是那满山遍野的古柏树。方圆四百余亩的柏树绿浪滚滚，据说古树就有两万多株，根连枝接，各具风姿，魁梧苍劲，枝叶婆娑，遮天蔽日，英气凛然。那年在七曲山庄过夜，清晨风起，户外古柏摇曳，涛声如浪，走出门外，柏树发散的清香气息，沁入肺腑，顿感进入仙境。这里还是古战场，三国孔明曾在此演武练兵，张飞命军士植柏树以显示道路。蜀汉军队由此发兵，进军阆中。明末张献忠在这里设伏兵大战杨嗣昌，“梓潼一战，累骨如山，十三省大军，丧歼殆尽”。张献忠大喜，率众到此祭祖，指着文昌大帝说：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓张，咱老子也姓张，咱们联个宗吧。”奉文昌张亚子为“始祖高皇帝”，敕封文昌宫为“太庙”，清代因为避讳改为“大庙”。怪不得全国到处都叫“文昌宫”“文昌阁”“文昌殿”，这里却叫“大庙”。也因此，张姓的人物成了这个众神居住的大杂院的代表。大庙古建筑群的主神是文昌帝君张亚子。道家建宫观，要在神仙福地，幽逸山居，去尘离俗，古林深藏，体现道法自然，这里如是。20多处从元代到明清建筑的庙宇，依山取势，结构错落，宏伟壮观，既风格殊异，又主次分明，以百尺楼、正殿、桂香阁为中轴线，左右延伸，成不对称分布。此地的建筑很有代表性，著名建筑学家梁思成先生考察过这里，在他的《中国建筑史》详细介绍了这里的《天尊殿》。自从川陕公路开通，深山古庙成了路边大殿。反映唐明皇当年避乱做梦轶事的“应梦台”，被分割到了公路的另一边，想来，中间可能还破坏了一些。走进皋门，高高的台阶与皇宫相似，中间雕龙，两边阶梯，气势庄严。上去以后，是宏伟的文昌正殿。有古代和现代两幅对联，古人说：“列天上星斑两字传心惟孝友；掌人间录籍千秋大业在文章”。今人题：“七曲山九曲水古柏森森是圣地；十年木百年人众生芸芸仰文昌。”我以为，这今人的对联也不好，因为文昌是造神现象产物，不值得敬仰，听我道来。这里的三张中，张飞和张献忠是确实的历史人物，主神张亚子却来历不明，一团雾水。过去对文化圣人有“北孔子，南文昌”的说法。道家说，文昌星宿历七十三世化生，降生于晋代梓潼七曲山，极其孝顺父母，后来仕晋战死，历代加封，成为主宰功名利禄的大神。科举时代，读书人必奉祀他。旧时，凡是与纸张文字，如刊刻、印字、书籍、裱画等有关行业，皆供奉文昌为行业神。道教认为，文昌星明亮则主文运将兴。文昌的神坐旁边有“录马神”附从，民间说“录马得得跑，官位步步升”，求取功名利禄之心一目了然。省至今还很重视文昌，崇奉文昌、关帝、吕仙、朱衣、魁星为“五帝星君”。从传说中看看文昌的来历吧。梓潼有神的记载，最早见于《华阳国志》，说梓潼县“有善板祠，一曰恶子”，是个雷神。到了唐代的《北梦琐谈》有了张恶子的故事，说“西州张生所养之蛇，因而祠。时人谓为张恶子，其神甚灵。”而且说，当年五丁开山就是拔的那条大蛇。过去的龙身人首的雷神恶子有名无姓，后来的养蛇的张生有姓无名，两者结合就有了张恶子其人。恶字，不好听，雷神、蟒蛇有渎神灵，于是进一步加工，就叫张亚子吧。窃以为，张亚子的名字与孔仲尼仿佛，两个文化圣人，“亚”和“仲”都是老二，是否故意，不得而知。为了给张亚子以孝悌的美名，还有一个“水淹许州救母”的传说，说七曲山住的张公、张婆，勤俭持家，上山砍柴割破手指，滴血入清泉，幻化为男童，喊爹喊妈，活泼可爱，取名张亚子。张公张婆上街卖柴，男孩化作云彩蟠龙，布云蔽日保平安。许州知府认为是不祥之兆，把二老投入牢房。张亚子向二郎神借箭，三箭射穿许州北三十余里的白阳洞，引涪江水灌许州，投箭杆入水，化作乌木冲开牢门，救出父母乡亲。从此孝敬父母，得道成神。这些，都还是一个地方小神的作为。唐朝天宝年间，安禄山作乱，史思明响应。唐玄宗避乱，在马嵬驿处死杨贵妃，心灰意冷逃往四川。路过七曲山住宿，当夜梦到一书生告知，安史之乱已平。到成都天回镇，果然听到捷报，玄宗大喜，回程再到七曲山时，见庙内塑像如梦中儒生，即封张亚子为“左丞相”。从此，地方小神受到皇封，身价倍增。唐朝末年，黄巢起义，唐僖宗又逃往四川，在这里效法玄宗，加封张亚子“济顺王”。宋朝的几朝皇帝又封张亚子“忠文仁武孝德圣烈王”“英显王”“神文圣武孝德忠仁王”。皇家如此推崇的神仙，道家当然要借题发挥 。南宋时，道家编造了玉皇大帝降旨，“文昌星官”张亚子奉玉帝之命“掌文昌府事及人间禄籍”，张亚子成了“文昌帝君”。当年“凡蜀举子入贡，必祷之问得失”。为了使文昌的学识与孔子相当，古代文人学士和道教学者，甘当无名英雄，采取“天启”“神谕”“降笔”手段，以洋洋数千万字为文昌制作经诰文章，张亚子成了著作等身的大文豪，其作品博大精深，囊括天文地理、文史经哲、星冶医方所有文化知识。最著名的是《文昌帝君阴骘文》，一篇劝善的短文。自从张亚子从地方小神受皇封发迹以后，全国到处都有他的宫观，仅北京就有七座文昌宫。窃以为，也是因为进京高考的举子人多，少了怕不够用。知道了文昌的来历，游大庙就有了目的。游人不一定考究文昌的来历，但是都知道文昌帝君保佑功名利禄。于是人们都在正殿前面焚香点蜡，烟雾腾腾。有磕头的，有捐功德的，也有给孩子抽签的，抽到上上签，自然高兴，抽到下签，说一声“骗人的”，把签捏在手心里，不给他人再看。正殿和桂香殿有12尊巨大的明代铸铁坐像，殿中全套祭器如大鼎、一人高的花瓶和镂空花束均为铁铸，乃稀世之宝。铁铸造像十分生动，背后铭文“崇祯元年陕西金火匠人薛姓”所铸。正殿的文昌像高4。7米，全身镏金。最有意思的是文昌前面两侧的两个侍童造像，一个瞪眼吐眉，一个张口结舌，一个拿书卷，一个捧印鉴，名叫“天聋”、“地哑”。一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。道是，能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。这里的许多庙堂，主要围绕着文昌而设。“桂香殿”院子里，有四棵古代丹桂，顾名思义取“瞻宫折桂”之意，据说丹桂飘香的时候，这里甜香袭人，满地金黄。“白特殿”和“风洞楼”为上下两座庙宇，前者供奉的是文昌帝君的坐骑，后者里面有一个两米深的自然石洞。白特是一匹马头、骡身、牛蹄、驴尾的神兽，传说张亚子年轻时每天骑着它通过风洞到千里之外的陕西读书。道家总喜欢山洞，无非是道教“洞者，道也，万物通有此理，即太极之谓”，“洞天福地”“洞观其邃”的意思。门上有明文学家冯梦龙撰联：“三清老子骑青牛西出阳关；梓潼帝君乘白特下临凡界”。其他殿堂也很有说头，“家庆堂”为文昌创作了五世同堂一大家人。“瘟祖殿”则说降伏妖魔，治理瘟疫的五位瘟神是文昌的化身。在中国,文昌宫里都同时供奉魁星，古代读书人眼里，魁星主科举文事，地位仅次于文昌，奉之甚虔。这里的“魁星阁”又叫“百尺楼”，在大庙正山门上面，过街楼式建筑。二楼正中塑魁星造像，面目狰狞，金身青面，赤发环眼，右手握一管朱笔，左手持一墨斗，右脚踩着鳌鱼头，左脚跛起倒踢呈北斗星状。魁星，北斗七星之首，或说北斗的第一颗星为魁首，或说前四颗星合起来为斗器之首。古代文人高中状元后，到皇宫迎榜，皇宫台阶上雕有龙和鳌，进士们站在台阶下迎榜，状元则站在鳌头上，表示“一举夺魁”“独占鳌头”。关于魁星有两种传说。一说魁星奇丑无比，满脸麻子，一只脚颠跛，发奋读书，终于高中榜首。殿试时，回答皇帝对他长相的提问说，麻脸是“麻面满天星”，跛脚是“独脚跳龙门”，皇帝大喜，钦点状元。另一说，魁星本是帅哥，满腹学问，可是考场腐败，总是名落孙山，愤而跳海，被海中鳌鱼顶起，化身丑陋，升天而为魁星，主管功名。所以说，“任你文章高百斗，就怕朱笔不点头”。其实，这魁星也是文人们把“魁”字拆开来，一个“鬼”的造型，加上星斗的附会，演绎出来的故事，暗含讥讽和无奈。德国文化哲学大师恩思特·卡西尔《人论》书中说：“神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”，的确如此。从“天聋”“地哑”和“魁星”的故事看到，自古以来考场作弊就是防不胜防的，连仙界也要采取装聋作哑的非常措施。就是这样千方百计的防范，还出现了魁星跳海的悲剧。逼得旧时的文化人，对考场腐败无可奈何，寄托于神灵保佑。今天，看到魁星楼里，挂满了高考的学子们送的锦旗，祈求祝词五花八门，突然想到一句俗语：“平时不努力，临时抱佛脚”，不禁哑然失笑。这个大庙建筑群中，还有一个关帝庙，里面的关公并非红脸，而是金身、金面。关公也是武财神，所以指示牌上的箭头指的不是“关帝庙”而是“财神庙”。如今，那里好像比文昌宫的香火旺盛，也是与时俱进的现象。如今的许多游人到此，并非供奉文昌，而是找乐子来了，东看看西瞧瞧，领略文化，休闲心境。走到一处，看到洞经音乐表演，丝竹声声，锣鼓阵阵，男女合唱，抑扬顿挫，时而清丽婉约，时而高亢激昂，时而飘飘然如临仙界，时而坦荡荡胸襟开朗。下面院子里有个很大的古代焚纸炉，过去的文人认为文字是仓颉大帝所造，要爱惜，写过字的纸不能乱丢，收集到贴有“敬惜字纸”的竹笼里，在文昌庙里集中焚烧，待到每年二月三日文昌帝君诞日祭祀完毕由学生们扛抬纸灰撒入河海。现代，这里成了人们过鞭炮瘾的所在，不时传来噼噼啪啪炮竹声声。我担心，这里的烟火和炮竹会不会那一天引起火灾，把几千年的文物毁于一旦。历史上，这里的魁星楼就在清雍正年间遭遇火灾重建过，我的担心不是空穴来风。一件有意思的情景进入我的视线，我看到有一个老婆婆见神就拜，财神庙里烧柱几根香，文昌殿里磕几个头，魁星面前也下跪，瘟神面前也作揖。送子娘娘面前，她还磕头，我好奇的问：“婆婆，你拜的这是什么神？”老婆婆说：“不知道什么神，不过拜拜有好处。”真是礼多神也不会怪罪。有趣。离开的时候，我抬头看看那团团万岭，如龙如蛇的七曲山，看看那冠如华盖，绿荫如云的古柏树。慨然想到，这里的历史告诉人们，再结实的建筑，也不会永存，再神圣的神灵也会退位。只有大自然是永生永存的，历经风雨，傲视苍穹。
金风吹动桂花香,巧鼻闻来那一方,是什么意思
意思是所求之物就在身边，不用太费心思寻找。这是文昌阁文昌帝君灵签的签文，全部的签文应该是金风吹动桂花香，巧鼻能闻在路傍。着力推寻终得见，不需用意苦忙忙。关公忠义仁勇的故事
关公的知名度，其实不亚于古今中外任何一位伟人;但关公忠义仁勇的人文精神，却是任何一个人难以企及和超越的。我们有理由向世人宣示：关公不仅是运城的，也是世界的;关公不仅是过去的，也是现在的、更是将来的! 关公与山西运城 《三国传·关羽传》记载：“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿州。”这里所说的“河东”，指的是两汉时期的河东郡，主要指今运城地区;“解”，就在今天运城解州一带。在解州镇西门外和常平村，分别竖有“关公故里”、“关公故宅”石碑各一通，均为清康熙时解州知州言如泗所立。坐落在常平村的关帝家庙，相传是关公的故宅。 关公塑像 关羽生平第一义举，就是悯冤除霸。关羽少年时勇武有力，疾恶如仇。当地民间传说，关羽原本是打铁的，也有说是卖豆腐的，反正是出身于下层社会。还有传说关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。那年关羽刚19岁，他从下冯村来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。可是，郡守因他是无名之辈，拒不接见。当晚，他住在县城旅馆里，听到隔壁有人哭，一问才知道这个哭泣的人叫韩守义，他的女儿被城里恶霸吕熊强占蹂躏。吕熊是个员外，勾结官宦，欺男霸女。当时，解州城由于靠近盐池，地下水是咸的，不能食用，只有几口甜水井散落在城里各处。吕熊叫手下人将城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。还规定了一条，凡是来挑水的人，只准年轻貌美的女人来，否则不许进。进来的年轻女人，不是被他调戏，就是被他奸污。大家虽然气愤，但慑于吕熊财大气粗，又都无可奈何。韩守义的女儿让吕熊霸占后，气得老人叫天不应，呼地不灵，只好独自悲泣。关羽听罢，怒火中烧，提着宝剑闯进吕家，杀了吕熊，解救了姓韩的姑娘和其他良家妇女。之后，他连夜逃往他乡。 解州关帝庙结义园 关王故里 关羽逃到涿州之后，偶然机缘遇到了刘备和张飞，因志趣相投，从而桃园结义。我们来看一下《三国演义》是怎样描述当时情景的： “正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇下了，入店坐下，便唤酒保：‘快斟酒来吃，我待赶入城去投军。’玄德看其人：身长九尺，髯长二尺;面如重枣，唇若涂脂;丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。’玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：‘吾庄后有一桃园，花开正盛;明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。’玄德、云长齐声应曰：‘如此甚好’。” 关公与人类文明 这里，我先从“关羽”和“关公”两个概念说起。 其实，问题并不复杂，关键是要把“关羽”和“关公”及之后的“关王”、“关帝”、“关圣”区别对待。“关羽”是历史上的真人，只因历史资料的局限，造成后人对其真实的面目知之不全，有相当一部分关于“关羽”的资料是后人凭传说所撰记。历史学家认可的是《三国志》，而对社会和民众影响巨大的是《三国演义》。《三国志》是史书，《三国演义》是在《三国志》的基础上，再借鉴戏曲、说书等方面的内容，经过艺术加工形成的文学作品。虽然两者有密不可分的联系，但区别还是很大的，尤其是社会民众又有多少人能读到、读懂《三国志》?因此说，《三国演义》的形成本身就是对“关羽”到“关公”的升华。这种升华我们可以认为是社会升华、民众升华。争论由此产生，误会由此发生。褒“关羽”者，引用《三国演义》，而贬“关羽”者则引用的是《三国志》。难怪各执一词，争辨不休。 由此，我们说，关羽与关公其实指的是同一个人，这是毫无疑义的;但同时也应该明白，《三国志》里的“关羽”写的大体是真实的人，《三国演义》里的“关公”则是被神化了的人，或者说被升华了的神。在此升华过程中，也逐步形成了“关公文化”和“关公精神”的概念。“关公文化”由此成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，“关公精神”由此成为民族精神的重要组成部分。至此，“关公”不仅仅是文学作品形象了，而是我们民族的文化符号，是我们民族的形象大使。 关公与世界崇拜 关公是历史人物，也是世界人物。据不完全统计，现在世界上有168个国家和地区建立了关公组织，东南亚一些国家的法院，在审理案件之前，全体法官都要站在关公像前宣誓，要求自己像关公那样公正无私、廉洁圣明。据说更有美国数届总统，在竞选期间，他们的夫人都到关帝庙祈求关帝保佑他们的丈夫顺利当选。由此我们可以看出，关公文化已经成为全球文化的重要组成部分;关公精神所体现的核心价值已经被世人所接受，并呈现出“普世”的趋向;关公的世界形象也在人们的传承和弘扬中更加巍然而立。关公不仅属于河东，属于山西，属于中华民族，而且属于世界。 关公与治国安邦 对于关公崇拜，笔者以为是发轫于民间，助推于社会，升华于皇家。据统计，自汉代以后，历朝历代有16位皇帝23次为关公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。汉后主(260年)追谥关公为“壮缪(miao)侯”;唐朝时，关公就作为“军神”和“战神”，被列入国家祀典;宋时被皇家先后封为“忠惠公”、“崇宁真君”、“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇武安王”、“壮缪义勇武安英济王”;元朝文宗封关公为“显灵义勇武安英济王”;明太祖朱元璋明令拜关公，并于洪武二十七年(1394年)敕建南京关公庙;明宪宗敕令重建关公庙;明神宗万历十年(1582年)封关公为“协天护国忠义帝”，后敕赐解州关帝庙为“英烈庙”，随后又加封关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，还敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公;清世祖顺治元年(1644年)封关公为“忠义神武关圣大帝”，清雍正元年(1723年)加封“灵佑”，父亲为“成忠公”，清康熙时封“伏魔大帝”，康熙并于1703年亲临关公故里解州拜灵题匾，清乾隆五十三年(1788年)，加封“忠义神武灵佑关圣大帝”，清世宗雍正三年(1725年)追封关公曾祖父为“光昭公”、祖父为“裕昌公”、清仁宗嘉庆十八年(1813年)前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾，直至清德宗光绪五年(1879年)，关公全部长达26字封号为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，并勒令全国府县建庙，春秋虔诚致祭。 文武神圣 面对关公如此多的封号谥号，确实让人眼花缭乱。不过，我们只要记住这样几个关键点就足够了： 汉封侯，宋封王，明封大帝; 儒称圣，释称佛，道称天尊。 1956年，印度总理尼赫鲁访问中国时，与毛泽东有过这样的对话：尼氏说，美国厉害，他们有原子弹。毛泽东答，原子弹算什么，我们有关老爷的大刀。 由此，我们不难看出历朝执政者对关公的逐步升级、升格与升华;我们也不难看出，关公文化精神已成为历朝历代安邦治国的重要精神武器。 关公与三教九流 自汉朝以来，民间渐渐呈现出三大主流信仰，即儒、释、道三教为主的民间信仰。民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。儒教尊关公为五文昌之一，尊他为“文卫圣帝”，或称“山西夫子”，或尊他为亚圣或亚贤，把他与孔子合称为“文武二圣”。道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为“翊汉天尊”、“协天大帝”或“武安尊王”。佛教也以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为“盖天古佛”、“护法伽蓝”。概而言之，就是前面刚提到的：儒称圣、释称佛、道称天尊。我们不妨这样说，关公是植根于儒教，升华与佛教，鼎盛于道教，是由一个真人升华为神灵、世间绝无仅有的一位“三教通神”。 关公作为三教之神自不必说，其实，关公作为“万能之神”或“民间全神”也不为过。 一说关公是武财神。在我国民众心目中，一般信奉的财神分为文财神、武财神、偏财神、准财神等，如：专司财富的武财神——赵公明;赐福镇宅的武财神——钟馗;生财有道的文财神——范蠡;公正无私的文财神——比干;招财进宝的偏财神——利市仙官;撒钱济贫的准财神——刘海蟾;还有文财神财帛童子、福禄寿三星、佛教财神弥勒佛、五道庙内的五路财神、观音菩萨帐下的善财童子、财神沈万三、石崇等，他们虽门派不同，但都被尊为财神。 关公被尊为武财神，民间有多种说法。 说法一：关公在镇守荆州时，山西老乡王三求见，想让关公在荆州赐个一官半职。关公见王三文不能写字，武不能用剑，无法满足其要求。当得知王三会酿酒时，关公便资助他在荆州开了个酒坊。生意做起来后，引起一些地痞眼红，这些人化妆成关公家丁，上门传令，要王三给关公奉送银子千两，好酒百坛。王三想，他给关公送礼都不收，怎么能突然索要如此重的财礼?地痞们看到骗术被识破，就原形毕露，大打出手，把酒店砸了一通，抢了银子和酒扬长而去。王三急告关公，关公亲自办案，巧妙安排，最后把地痞一一缉拿归案。王三旧店重开后，生意比以前更加兴隆。王三就在店堂挂起了一幅关公画像，既表示谢恩，又警示痞子此店有关公保护。不久，荆州城很多店铺都挂起了关公画像。从此，关公被供为武财神。 说法二：关公身陷曹营后，曹操为能留住关公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，给银两，又送赤兔马，力图留住关公。而关公得知刘备下落后，决意辞别曹操。他将曹操所赠送的金银财宝一一登记，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后护送甘糜二夫人奔刘备而去。事后曹操看到关公留下来的账本感叹不已，于是让宫中和军中所有管账的官吏，都要以关公账簿为模本，将经费开支罗列明白。这种记账模式，迅速被众商家采用。从此，关公又被供为财神。 说法三：关公年轻时曾以做豆腐谋生，他精于理财，善于记账，发明了“日清簿”。商家都纷纷效仿，称关公为理财神。南方还有一种说法，说的是关公的青龙偃月刀无比锋利，锋利的“利”和利润的“利”是同一个字，所以把关公视为武财神。 如今，很多商店、饭店、企业都供有关公像，香火缭绕，贡品不绝，图的就是关公保佑，招财进宝。 二说关公是军神。关公是旷世大将，其勇武威仪为世人所罕见，所以，习武的人把他奉为武圣，尊为武神，这样，关公就自然成为尚武之人的保护神。关公也被尊为战神和军神，为军人的保护神。自古民间役男前往军中服役，或受命驰骋疆场时，都免不了要前往关帝庙求香火或灵符以护身。一求关公保佑建功立业，二求关公佑护平安归来。 关公夜读春秋雕像 三说关公是文教神。关公被称为武圣是天经地义的，也是世人公认的。但是，关公其实也是个文人。比如，他身陷曹营时，就以诗画的形式书丹了《风雨竹》，是以竹叶拼写的一首诗：“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”这是他一生富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高风亮节的自我写照。再比如讲，关公所写的“四好诗”——读好书，说好话，行好事，做好人，至今还保留在山西解州、湖北当阳等多处关帝庙内，这是他一生律已正人的至理名言。这些作品，虽略输曹操父子笔下的文采，但在立意上，绝非“三曹”的文章能与之“比高”。特别是儒家以其喜读《春秋》，而称其为“文衡帝君”，与文昌、朱衣、魁星、吕祖合称为“五文昌帝君”。关公在明清时期，还被奉为科举考试神。明代中期，科考舞弊之风日盛，如何“缩招”生员又不致引起骚动?当时的做法是，推出各界都崇奉的关公做“挡箭牌”，时任吏部尚书孙丕扬主张，效仿关帝庙中的抽签方式，决定新科进士和官员的仕途前程，利用关公的“神威”平息争议。由此，关公便被举子们争相膜拜，成为科举考试的神。现在，、内地以及东南亚有很多地方的学子在重要考试前都要给关公敬香。 四说关公是医药神。旧时，甚至到今天，有很多老百姓认为生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而关公神勇，鬼神皆惧，又兼有“伏魔大帝”之称，所以，人们驱魔治病、镇宅辟邪，都仰仗关公。我们到关帝庙都能看到神龛前设有问事签谱，关公俨然又成了一位心理医神了。 五说关公是行业神。旧时，七十二行几乎无不敬奉关公，尤其是像剃头业、香烛业、银钱业、典当业、皮革业、酱园业、糕点业等行业，则供奉关公为祖师爷。 关于关公崇拜，现任中国关氏宗亲总会创会会长关心刚先生在《关公在河东》一书中这样写道：“在我国，仕宦供奉关帝，为秉法度，修正自身;农民供奉关帝，祈愿天下太平风调雨顺;工人供奉关帝，祈望国泰民安，经济繁荣;商人供奉关帝，意在信中求财，义中取利;军人供奉关帝，志在精忠报国，英勇杀敌;海外赤子供奉关帝，旨在眷恋祖国，凝聚华人。历朝历代的统治阶级，尽管尊奉关公的理由千奇百态，但相同的一点是，他们都确信关公能给人们带来平安、财富和幸福。” 关公与时代精神 20xx年，中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，将24字核心价值观分成3个层面: 富强、民主、文明、和谐，是国家层面的奋斗目标; 自由、平等、公正、法治，是社会层面的'价值取向; 爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的道德准则。 解州关帝祖庙国宝——明代关帝圣像赴台巡游 从核心价值观公民个人层面的道德准则来看，我以为和关公忠义仁勇的精神是一致的。关公的“忠”，是指忠于国家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集体，忠于自己选择的扶汉抗曹事业。关公“忠于国家”的精神，和核心价值观里的“爱国”道德准则是一致的;关公的“义”，指的是遵循社会正义和朋友之间的义气，既是一种狭义，也是一种大义，更是一种信义精神。关公的“信义”精神，与核心价值观的“诚信”道德准则是一致的;关公的“仁”，是指仁德施政，仁爱民众，体现道德文明的大爱、博爱，用现代的话说，就是热爱人、尊重人、理解人、同情人、善待人、帮助人，这与核心价值观里的“友善”道德准则是一致的;关公的“勇”，指的是勇猛善战，勇冠三军，体现的是一种勇武精神，它的本质就是激励人们勇于担当，勇于拼搏，勇于创业，勇于创新，这与核心价值观里的“敬业”道德准则是一致的。 解州关帝庙 20xx年，在北京举行的“尧舜禹文化与当代社会核心价值观”研讨会上，中国先秦史学会原会长李学勤、中国伦理学会会长万俊人等40余名专家学者探寻了社会主义核心价值观在中国优秀传统文化中的源头基因。他们从尧舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想与社会主义核心价值观的一脉相通之处，认为，尧舜禹文化蕴含着与社会主义核心价值观中的“和谐、友善、诚信、敬业、民主、平等”等一脉相承的文化基因。 某学校学生自发到校门外夹道迎送关帝圣像 四世相约拜关公 无独有偶，我们从关公身上也同样看到，其“忠义仁勇”精神，一如尧舜禹文化那样，蕴含着核心价值观的文化基因。 那么，这究竟是一种巧合，还是有着一种内在的必然的联系? 在前面第八章关于“尧舜禹建都的地方，儒道发源地、最早叫中国”中，我们已经了解到尧舜禹文化与儒家文化的关系。如果我们稍加联想，就会恍然大悟，原来如此!我们不妨可以用简要的方式概而言之：孔子“祖述尧舜”而形成儒家思想，关公“夜读春秋”，而形成关公精神。也就是说，尧舜禹是以儒家文化为代表的中华优秀传统文化的“先行者”，孔子则是遵循尧舜禹文化构筑儒家思想的“先导者”，关公乃是儒家思想和中华优秀传统文化的伟大“践行者”。 关公对国家以忠诚，对人民以仁爱，对朋友以信义，对敌人以勇敢，这种品格和精神，以及重承诺、守信用、坦诚待人、见义勇为等优良品格和德行是永远也不会过时的，是永远也不应该抛弃的。关公，以他崇高的美誉度和高度的道德感召力，成为我们的道德楷模和人格标范。关公精神无论于国于民还是对于个人立身行事，都是有重要价值的，一定会走进现代人的心灵，走进现代人的生活，走向不断发展的现代社会。 无论时代发生怎样的变化，无论社会发展到怎样的程度，都需要关公精神。 关公是引领我们向人生高峰攀登的旗帜。 一代有这样的时代风流集结的队伍，创造的必然是一个风流时代! 在此，笔者怀着十分崇敬的心情赋赞我们心中不朽的关圣帝君—— 庚子起风雷，河东惊天地。解梁祥云腾瑞，关羽横空出世。丹凤眼，卧蚕眉，气宇轩昂;飘柳髯，九尺躯，浩然威仪。伸正气，躬行天道;诛恶豪，福荫桑梓。立志报国，挥戈奔涿郡;桃园结义，高擎匡汉旗。持偃月刀，跨赤兔马，掀漠扬沙，席卷城池。温酒斩华雄，三英战吕布，过五关，斩六将，护甘糜双嫂，千里走单骑，古城相会，义收廖化，计取樊城，三顾茅庐，华容释曹，仁收黄忠，单刀赴会，水淹七军，刮骨疗毒。感卌载之孜孜，叹四季之不辞。主玄德，友翼德，义孟德，以德立身，功高盖世。时人赞曰：一腔豪气，披风扬沙出蒲州;一片冰心，壮雅神逸辅豫州;一弯大刀，叱咤风云镇荆州;一部春秋，秉烛夜观怀九州。对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。壮哉云长!秉山岳风骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立华夏儿女之标范;悟春秋真谛，践麟经大道，一义横天，竖民族精神之赤帜。 己亥泣鬼神，麦城落朱羲。华夏山河悲泪，英雄马革裹尸。首枕豫，身献鄂，白练垂天;魂归晋，庙八方，祭台万里。哭英灵，遍地伏祈;悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越时空;官民熙熙，宏愿继遗志。群起奉盛意，挥汗奠基石。殿堂祠观，寰球林立，烟雾袅袅，香客济济。溯朝野宫阙，赞天下关庙独尊;观仕农朝圣，叹信众五体投地。一座祖庙，解州灵光映中阳;一座家祠，常平奇柏悬阴阳;一座关陵，百代顶礼会当阳;一座关林，千载膜拜聚洛阳。历朝历代，御谥比比：襄阳太守，汉寿亭侯，虎将首,关壮缪，伽蓝护法神，义勇武安王，荡寇将军，盖天古佛,崇宁真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，协天大帝，关圣帝君，万世人极。经百代而流芳，历万古仍思齐。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆为神祇。后世称云：史敬为公，武祀为圣，文尊为子，民拜为神。伟哉帝君!先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星悬宇溢彩，耀天下普世之价值。承关公忠勇，继夫子仁义，吾辈系日加持，发中华复兴之伟力!翰墨英风:文昌帝君与关圣帝君简介
翰墨英风：文昌帝君与关圣帝君
作者：刘海燕 系列：蓬瀛仙馆道教文化丛书神仙传记系列 出版：北京：宗教文化出版社，2007年。 书号：9787801238221
《翰墨英风：文昌帝君与关圣帝君 》是蓬瀛仙馆道教文化丛书神仙传记系列的第7本丛书，作者刘海燕，2007年由北京宗教文化出版社出版。
内容简介本书介绍的是道教中的「文武二神」，「文神」是指掌管天下功名禄位的文昌帝君，「武神」是指忠义的化身、伏魔荡寇的关圣帝君。书中阐述了文武二神的成神过程和灵应事迹，展示他们作为道教信仰的神明，在中国传统文化的独特魅力。
缘起 卢维干 总序 上善若水济坤乾 詹石窗 序 李宏之 导言：泽被广众的文武二神 上篇 武神关帝 第一章 见龙生圣——关羽生平圣迹 一 圣地风水与神奇的面相 二 锄强扶弱 亡命天涯 三 桃园结义 兴复汉室 四 功勋卓著 武义超群 五 玉泉山转凡成圣 六 关羽的儿女及其人际关系 第二章 关羽在中华大地上的神迹与传说 一 英灵不灭 与山河同在 二 道教封神过程 三 关羽的灵迹 第三章 裁判善恶的神灵意愿 一 关帝的经籍和善书：民间道德的守护神 二 降乩文：关帝的训示 三 关帝信仰的经文与宝诰 四 宝卷中的关羽：无老生母的信徒 五 关帝灵签 第四章 关帝的文化影响与地位 一 忠义的化身与力量 二 江湖文化中的信奉与祭祀 三 英灵垂千古 俎豆万世香 四 关帝庙的分布与介绍 下篇 文神文昌 第五章 文昌帝君的来历 一 文昌星、文曲星、魁星 二 雷神、战将、蛇神 三 梓潼神与文昌星合二为一 四 「吾一十七世为士大夫身」 第六章 文昌帝君的神职与灵迹传说 一 文昌帝君的神职 二 梓潼神「风雨送丞相」 三 文章司命 四 文昌信仰与民俗 第七章 文昌帝君的经文与宝诰 一 道教早期文昌经 二 文昌帝君阴骘文 三 文昌帝君考经 四 惜字功律 五 文昌帝君功过格 六 文昌帝君宝诰与灵签 第八章 文昌帝君的影响及其庙宇 结语 文武二神信仰与中国传统文化 跋 蓬瀛仙馆简介
吕祖抽签
吕祖灵签 月已落，风又紧，舟无蓬，水底影；若要如心，三春一景。 月已落，（夜深了，深到凌晨都看不到月亮了，像是太阳要出来了，又像是凌晨一种可怕的寂静；比喻：眼前还是模糊的大雾还是忍耐第二天的光明才能看清周围的真实环境） 风又紧，（夜晚风起，大多能带来风雨，最少也能带来诸多寒意，比喻：现状不是很乐观） 舟无蓬，（在没有蓬舟车上，要是风雨来了，那风雨来了，可就要淋湿的不得了了，寓意：婚姻是人伦，是责任，就像舟和蓬的关系，感情总是脆弱的，只有慈悲才是永恒的） 水底影；（水影本是虚的，却还是得看看水底下的自己，寓意反思自己是怎样的人） 若要如心，（若要称心如意） 三春一景。（三春就是三年，三年一回头看看自己的的成果，任何感情没有两三年基本是不能相知相解的（寓意感情也是需要时间的磨合才有精华的），如果有三年之久那么是否该再次回首呢。想想自己要的是什么，该做的是什么，做完了会有什么样的景色，是优美。是仙境，是火山，是地狱，都是由自己创造的） 典故是： 《泥马渡康王》，在山东肥城一带，有一个神话传说：北宋末年，时为康王的赵构赴金营为人质，金兵押其北上，途中赵构脱逃，逃至磁州时，夜宿崔府君庙，梦神人告知金兵将至，赵构惊醒，见庙外已备有马匹，遂乘马狂奔。这匹马居然载着赵构渡过黄河的一条支流，过河后即化为泥塑之马。 金兀术追击康王到了夹江边,康王的马跳入江中，原是浮在水面上的，兀术为何看他不见？因有神圣护住，遮了兀术的眼，故此不能看见。康王骑在马上，好比雾里一般，那里敢开眼睛，耳朵内但听得呼呼水响。不一个时辰，那马早已过了夹江，跳上岸来。又行了一程，到一茂林之处，那马将康王耸下地来，望林中跑进去了。康王道：“马啊！你有心，再驮我几步便好，怎么抛我在这里就去了？”康王一面想，一面抬起头来，见日色坠下，天色已晚，只得慢慢的步入林中。原来有一座古庙在此。抬头一看，那庙门上有个旧匾额，虽然剥落，上面的字仍看得出，却是五个金字，写着“崔府君神庙”。康王走入庙门，却发现一马槽，槽内卧着一匹泥马，颜色却与骑来的一样。又见那马湿淋淋的，浑身是水，暗自想道： “难道渡我过江的，就是此马不成？”想了又想，忽然失声道：“那马乃是泥的，若沾了水，怎么不坏？”言未毕，只听得一声响，那马即化了。康王走上殿，向神举手言道：“我赵构得神力保佑！若果然复得宋室江山，那时与你重修庙宇、再塑金身也。”说了，就走下来，将庙门关上，旁边寻块石头顶住了。然后走进来，向神厨里睡了。这便是“泥马渡康王”的故事，当地老百姓为了纪念此事，将这条河取名为“康王河. 个人典故见解：这个典故有点像三国演义的刘备在荆州被蔡瑁追杀的遭遇，陷马檀溪，他的的卢马却能一跃飞出溪中到达彼岸，我想他能跃出来靠的是自己的正直仁义的心，靠的是自己步步谨慎，靠的是自己严格的为人要求和自己的诚心等等（自己可以思考思考），才能感天动地，檀溪也是困不住他的。三春可以解释为两种：一种是三年，一种是三个好时光（指代有意义，真实的快乐时光，甚至可以说真实的眼泪或者说是真实的幸福） 又曰：莫说今年运已通，谁知作事不相同；（运是通了，可是困难总还是有的，寓意逃避不能解决问题 屋漏更兼逢夜雨，破船又遇打头风；（困难也是一种考验，也可以当做一种好事，被风雨打几下，自己就知道那里需要进步了） 几泥龙隐藏深处，一旦鹏飞直上天；（龙隐说的是积蓄，不断的勉励修为修身，改正过错，当自己修为到了金子的重量，任何困难是可以驾驭自如） 若得金口人借力，前途自你着先鞭。（说的是贵人相助，但我认为我们身边处处是贵人，关键是贵人也是需要钥匙打开的......>> 吕祖第五签是上上签吗 吕祖灵签5签图 吕祖灵签5签详细解签 【第五签】 古人亢龙得水 【签词】 柔顺而静，坤之六爻皆吉。阴盛于阳，不怕亢龙之悔。若此消息，只待羊兔相宜。 【概述】 所谓亢龙，喻示人到极度好的时候；极度好是一件好事吗？严格来说，是不太好的，因为是到了极限的缘故，由最高极限，不会再有更高的，接着来的只有是慢慢走下坡，因此必须要有抑压疏导。求得此签者，凡事小心则吉，最好能随遇而安。 白话文详解 〖诗曰〗 秋禾春麦应时收，勤种勤耕乃有期；不料惰农期逸获，一无敛获始知迟。 〖解曰〗 田园作业，四时有序。播种、插秧、收割、打禾都有一定时节。农人只要按时勤耕当然有收获，若贪图逸乐或一暴十寒，当然没有收成，到时悔恨亦已迟了。占者宜勤不宜惰，凡事小心则吉。 〖释义〗 谋望：随遇而安，不可强求。 钱财：一有差错即破财。 婚姻：是男方在拖延。 自身：凡事小心以修身。 家宅：勤奋可兴家。 开业：怠惰即可败业。 迁居：近处无妨。 出行：远行寻友恐不遇。 疾病：立即就医可愈。 六甲：顺产，生女孩。 行人：卯日、未日可至。 诉讼：对己方不利，以和解为宜。 求解吕祖灵签 好像是说： 等到时机成熟你们的感情会有希望，你们连是适合的，不需要辗转去求别的良配，求得此签者，有偶然之喜，前进之象，凡事平安吉兆，尤以在秋季阴历七月时份大吉。（现在好像就是阴历七月份哦！） 单骇婚姻是：现在尚有小问题要解决。 吕祖灵签里的行人是什么意思 八仙之一吕洞宾就是吕祖。 吕祖灵签第八签求解 虽然是好签，但一句 酉戌相看 有不吉信息，命理中酉戌是六害不吉最凶的组合。谨防喜中悲生之不吉。尤其注意，秋季的八月和九月，是不吉之月。每日的17点到21点是酉戌时，防范不吉之事。 吕祖灵签97签 第九十七签 古人范仲淹卖字 吉凶相半人宜识，莫任劳劳损无益； 有时天运一回还，自然天道无痕迹。 【解：】范仲淹为北宋时人，擅长于诗词散文，文章有丰富的内容。少时贫困，但力学而苦读，两餐无继，于是上街卖字维生，至大宋祥符时考得进士，自此官到宰相，位极人臣。因此，凭你才高八斗，满腹经论，只要时运不济，亦不能有所作为，一旦天运回还，荣宠立见，了无退缩。求得此签者，初期运虽蹇，后必得亨通。 【诗曰：】知君久欲觅良缘，自有嫦娥下九天； 但使河东安睡稳，莫教风急散文鸳。 【解：】心中已萌生了营谋之念头，不必急躁也不必担心，希望是可以得到实现的，而且成绩也是不错的。须注意，重点是在时间和成就上，因此只要不冒然求进，终归可遂心愿，若果急于求成，反为不美。 谋望：仍须等侍时机。 钱财：恐周转不灵。 婚姻：姻缘虽好，但未至。 自身：谨慎可无碍。 家宅：修善可得平安。 开业：初段艰难重重。 迁居：移居吉。 出行：会停滞数天。 疾病：延医即可痊愈。 六甲：生男孩。 行人：渐至。 诉讼：再候一段时间谈判，可无碍。 吕祖第五十签是什么签 第五十签古人崔莺小姐 人的一生就像在大路上一样，如果路途比较平坦，那么做起事情来也很顺利，倘若路途很崎岖的话，那么一生就很多困难险阻，不过在崎岖的道路上，只要你有坚定的信心，不要遇到麻烦事就焦躁，要有一颗理智的心去面对，不急不躁去选择最佳的路，还是有比较平坦的路让你去走，坚定自己的信心，还是可以到达人生的最终点，所以说抽到吕祖灵签第五十签的人，这里告诉你的就是，你遇到困难不人退缩，要去面对，懂得去解决，虽然成功的终点有点远，但是坚持依然成功属于你。 【签文】 一声莺报上林春，恐是虚声，未必峥嵘；若要争荣，还候丙丁。 【解曰】 崔莺之父，告老回乡，未至，中途父病而亡，停柩在相国寺守孝，不料被奸人看见，兵困相国寺，十分危急，得张公子派人带书报于白马将军，出兵退贼，后结为夫妇，先凶后吉。 【卦象】 乃金莺报晓之象，万事当守为贵，五行内丙丁属火；火则旺于夏，到夏天有利。 吕祖灵签第50签吉凶解签 白话文详解 【诗曰：】 出门莫问路东西，一步高来一步低；宽处有缘窄处险，行人去向是鼯鼷。 【解曰】 人的命运犹如人行在道路上，如是平坦大道，当然是一帆风顺，平步青云。稍为崎岖则是一步高一步低的摸索向前进。但只要坚忍守成，不焦躁，不急进，看清楚才行，仍可在崎岖的路上选择到较平坦的路来行走，完全视乎个人心性而定。 【释义】 谋望：虽迟，可成。 钱财：盛夏时有大利润。 婚姻：有条件可成。 自身：守成当可致福。 家宅：和气可以生财。 开业：如在夏季开业则吉。 迁居：近宜，远有阻碍。 出行：顺利到达目的地。 疾病：恐有丧服之灾。 六甲：顺产，生女孩。 行人：一、两日内至。 诉讼：性急反而损害。 吕祖灵签17签是什么意思 吕祖灵签第17签解签 在哪个区有角色了 我分别求的观音灵签，吕祖灵签，文昌帝君灵签，请人看看 是的，月求就会越不好，即使是好的也不灵验。
