蒙卦卦辞象曰,蒙卦的卦象和卦辞
山水之外的山水一一周易蒙卦别解(二)
我们再来看《蒙》卦的卦辞。蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。怎么理解以上卦辞呢？我们先看彖辞的解释： 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。‘非我求童蒙，童蒙求我’，志应也。‘初筮告’，以刚中也。‘再三渎，渎则不告’，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。蒙卦的这个蒙字，令人想到蒙蔽、蒙昧，有人解释说：蒙即蒙昧，主回还往复，疑惑不前，多忧愁过失。还有人说：蒙表示智慧未开，蒙昧闭塞；犹豫不决，缺乏果断。这与“童蒙”的意思相合。 但“蒙”后面有个“亨”字，卦辞最后还有“利贞”二字，这与蒙有什么联系呢？前人多以占卜用语来解释，加上卦辞中有“初筮告”这样的话，似乎以占卜来解释很合理，但总览卦爻辞，这样的解释十分牵强。所以必须从别的思路求解。 从“近取诸身”的思路看，如上一篇中所谈，卦中艮与坎除了指代山和水外还有多种指代，如艮为手，为指，为止，坎为耳，为耳痛，为盗，为隐伏等等。被称为万古丹经王的《周易参同契》卷中有这样几句话：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”这几句话无疑是在讲灵性修炼的要诀，同时也给我们一个思路：如果“蒙”卦的主旨是与灵性修炼有关，那后面的“亨”字就容易理解得多，亨字一般的解释就是亨通，通达，如果蒙是修炼方法，那亨就是修炼效果，这样就顺理成章。如《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”盲人与聋人都可以理解为一种被蒙蔽的状态，但盲人的听力往往特别强大，聋人的眼睛常常十分敏锐。这岂不正是蒙与亨之间的一种奇妙关联吗？ 道家内丹派的南宗初祖张伯端在《金丹四百字》一文中写道：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。……以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。”这里的“眼不视”“耳不闻”、“不从眼漏”“不从耳漏”是不是可以看作“蒙”的另一种表达呢？ 关于“亨”的含义，我们看一下周易乾卦里对元亨利贞的一个解释：元是众善的尊长；亨，是美好的会合；利，是事义的和谐；贞，是成功的根本。所谓“美好的会合”，在《周易》里指阴阳两仪的交会。从灵性修行的角度说，当一个人打开内在宝藏后，会有一个由后天返先天的过程，亨便是讲其中一个重要环节，即由原来的滞塞而变为通达，实现个体小宇宙与整个大宇宙的联通，这种联通如同手机网络从没有信号变为有信号，直到满格。这种变化也就是内在阴阳的美好会合。这样的理解与爻辞中的“纳妇吉”，象辞中的“刚柔交”完全吻合。彖传说：“以亨行，时中也。”就是说内在的阴阳会合之后，修行才走上正道，因为这时候才好随时保持正念，抱一守中。再看“匪我求童蒙，童蒙求我。”童蒙一般就是指还不懂事的孩子，不过一个尚未觉悟的人从灵性的角度说，也是童蒙。《道德经》第四十九章：“圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”百姓也就是众人，众人的特点是整天向外驰求，凡事皆用耳目感官，只看现象，不识本真。“圣人皆孩之”，直白地说就是圣人把众人视为（还不懂事的）孩子。这里毫无居高凌下之意，重点是讲圣人无常心，以百姓之心为心。是对众生一种随顺与包容的态度。“匪我求童蒙，童蒙求我”同样是表示一个觉悟者随顺众生的态度，就是说不是导师去勉强一个未知未觉的人来修行，修道，是未知未觉的人主动来向导师请教，求法，这样才可加以教导。佛教有不请不说、不问不讲的规矩，孔子也说“不愤不启 ，不悱不发。”这不是摆老师的架子，而是因为对真理的追求需要相当的根器，没有强大的热情与意志，很难坚持下来，抵达目标。勉强的施教往往适得其反。 彖传说“‘非我求童蒙，童蒙求我’，志应也。”，意思是说灵性导师与学生之间要心志相应，教学才能顺利进行，并取得良好效果。假如学生只是好奇，或执着于神通，或只是关心个人名利等等，而导师给他讲转凡成圣、内圣外王之道，那样的教学将是鸡同鸭讲，白费力气。“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”彖传解释说：“初筮告，以刚中也。”意思是，启蒙之初，导师教导弟子最重要的东西是什么呢？是指示内在的真阳，自性，让弟子知道它在哪里，如何开发。这就是儒家“格物致知”的真义，就是道家的“下手功夫”！！！这个“刚中”，就是坎卦中的一阳，蒙卦的九二。因为阳性刚（阴性柔），又在坎卦中间，所以叫“刚中”。“再三渎，渎则不告。”意思是在学法之初，如果弟子不能学而时习之，踏实践行，而是喜欢玄想空谈，或心浮气躁，欲求速成，总是拿不切实际的问题再三向老师提问，这表示他悟性不够，方向弄错。一个真正的导师对这样的倾向会及时拨正，对他的不适当的问题不予回答。 彖传说：“再则不告，渎蒙也”，意思是灵性启蒙是神圣的事，如果变成一场空谈，戏论，那是亵渎，不可以这样。所以紧接着说“蒙以养正，圣功也。”养正是培养正念，正心，正气，启蒙的意义在此。圣功是说灵性启蒙是神圣的事业，转凡成圣的大事。“利贞”的意思是说，一个修行人得法之后，最重要的是抱一守中，坚定不移。贞，就是坚守，专一，恒持，不动摇。来看大象象辞：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。山下出泉，是从卦象说的。但这个象并非死的，而是活的。我们在前面已经讲过。“君子以果行育德”，有人解释说“君子取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。”这样理解可以说是十分恰当。综观卦辞，彖辞，象辞，一个基本的判断为，全篇都是与灵性启蒙有关的论述。“亨”是讲灵性启蒙的重要关节，即与宇宙本体的联通。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是讲导师接受学生的基本条件，必须是学生主动请教，主动求法。“初噬告，再三渎，渎则不告”，是讲灵性启蒙是严肃的，神圣的事，不能随随便便，变成一场闲谈，戏论。“利贞”，是说行人得法后，须坚定不移，勇猛精进，抱一守中，才能得到实实在在的利益。而彖辞象辞的解释正是围绕这一主线，彼此毫无扞格。如此一来，看似乱七八糟东拉西扯的一些文字，居然是前后贯通彼此呼应的一个整体。这样的神变，绝不是牵强附会所能达成，我们只能惊叹群经之首的不可思议。 （未完待续） （下一篇讲爻辞）
《周易》蒙卦原文及译文
蒙卦
(山水蒙)艮上坎下
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译文及注释译文
蒙卦：亨通。不是我请教蒙昧愚蠢的人，而是蒙昧愚蠢的人请教我。把第一次占筵的结果告诉了他，他却不恭敬地再三占筮; 对不恭敬的占筮，神灵不会告知。吉祥的占卜。
初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。
九二：捆扎割下的荒草，吉利。正式礼聘迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。
六三：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。
六四：捆扎荒草。有危险。
六五：砍伐树木。吉利。
上九：割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。
注释
(1)蒙是本卦标题。蒙的意思是高地上草木丛生。由于“蒙”字在本卦中多次出现，所以用它来作标题。全卦内容主要讲开荒垦植，也涉及到了家庭婚事等。
(2)我：占筮的人。童蒙：蒙昧愚蠢的人，指求筮的人。
(3) 渎：不恭敬，这里指亵读占筮。
(4)发蒙：垦荒时割草伐木。刑人：受过 刑的人，指奴隶。
(5)说：等于“脱”。
(6)以：等于“如”，如果。
(7)包蒙：捆扎割下的荒草。
(8)纳妇：迎娶妻子。
(9)克家：建立家庭。
(10)取女：抢夺女子成婚。
(11)金夫：武夫，拿着武器的男人。
(12)不有躬：丧失生命。
(13)困蒙：捆扎荒草。
(14)童蒙：童用作“撞击”的撞。童蒙的意思是砍伐树木。
(15)击蒙：砍伐树木。
(16)寇：强盗，侵略者。
小魔仙生活手记385-每天学点【易经】4-山水蒙 蒙以养正
蒙卦卦象：《易经》第四卦：坎下艮上（山水蒙） 上九_____爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。 六五__ __爻辞：童蒙，吉。 六四__ __爻辞：困蒙，吝。 六三__ __爻辞：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。 九二_____爻辞：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 初六__ __爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。 蒙卦卦辞：蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 蒙卦彖辞：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 蒙卦大象：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 译文： 蒙卦卦辞：蒙卦象征蒙昧。通达。不是我去求小孩，你要好好地学习；而是小孩来求我，问我，我才给他答案。初次请问，应该给予适当的回答；两次三次地问，就是一种亵渎，亵渎的时候，就不要再告诉他。利于守持正道。 蒙卦彖辞：蒙卦卦象，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。遇到蒙卦，你就要设法通达，是因为它有通达的方式做到合时与中道；不是我去求小孩，你要好好地学习；而是小孩来求我，问我，我才给他答案，表示心意相互呼应；初次请问，应当给予适当的回答，那是因为本卦有刚毅中正之象；两次三次地问，就是一种亵渎，亵渎的时候，就不要再告诉他，因为它既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业。 蒙卦大象：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，智慧得以开发。所以君子由此领悟，要以果决的行动培育道德，像流水一样不止不息。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。 译文：初六启发蒙昧，适宜用刑法来规划人们，借此让他们摆脱桎梏；不可轻率行事，否则会很艰难。 象曰：利用刑人，以正法也。 译文：利用刑罚来规范的话，是为了让他将来不至于犯更大的错。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 译文：包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿辈能够持家，把家很好地发展下去。 象曰：子克家，刚柔接也。 译文：儿子能够继承家业，是因为阳刚与阴柔可以相应。 六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。 译文：不要娶这个女子，见到有钱的男子，她便没了主见，娶她没有任何好处。 象曰：勿用取女，行不顺也。 译文：不能娶这个女子，是因为她的行为不顺常理。 六四：困蒙，吝。 译文：困于蒙昧之中，这是憾事。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 译文：困于蒙昧之中，是因为只有它远离了引导。 六五：童蒙，吉。 译文：蒙昧的儿童是吉祥的。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 译文：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 译文：击走蒙昧，不适宜做强盗，适宜抵抗强盗。 象曰：利用御寇，上下顺也。 译文：适宜抵抗强盗，是因为上下相顺的缘故。 《易经》第四卦 蒙山水蒙艮上坎下 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。 白话：蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果，两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。 解读：蒙卦是下坎上良，亦即“山水蒙”. 《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做这些才可进而“利贞”。“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 白话：《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正(九二爻)之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。 解读：蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止．坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 白话：《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。 解读：蒙卦下坎上良，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当教育。“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民则是无此心志的人。因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 白话：初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，会陷入困难。说是脱的意思 《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。 解读：初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，是为了让他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。（《说卦传》第七章：乾为刚健；坤为柔顺，震为震动．巽为进入．坎为下陷，离为附丽，艮为阻止，兑为喜悦。）“以往，吝”是说如果只知借助于刑罚，往未来推展下去，结果将会陷人困境，有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）“民免而无耻”，将是整个社会的困境。“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，还需要其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，亦即初六与六四敌而不应，所以不宜前往。 九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。 象曰：子克家，刚柔接也。 白话：九二（主爻）。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻可以接应。 解读：在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任，包容蒙昧之人。“纳妇”是指接纳六五而言。“刚柔接”亦由此取象，只要阴阳相济，就吉祥了。（九二接纳六五）在古代封建制度下，诸侯的封地称国，大夫的采邑称家。五是天子位，二是大夫，所以九二提及“家”。并且九二与六三、六四，形成一个互卦震，而震为长。这是“子克家”的依据。（九二为大夫位，九二与六三、六四形成震卦，震就是长子） 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用取女，行不顺也。 白话：六三。不要娶（通取）这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。 《象传》说：不要娶这个女子，是因为她的行为不顺理。 解读：六三与上九是正应，但是蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”，六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很不安分，现在与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二了。（六三嫉妒九二是“金夫”，是因为九二与六五“刚柔接”，九二接纳六五）“取”通“娶”；“躬”为自身。六三在互坤（六三、六四、六五）中，坤为母，为有身，引申为自身。它若取悦九二，就会离开互坤，所以说它“不有躬”。娶了无法守住自身的女子，不会有任何好处。至于“行不顺”，是指六三乘刚，凌驾九二之上，在《易经》中，认为乘刚总是不顺理与不顺利的。 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 白话：六四：困于蒙昧之中，有困难。 《象传》说：困于蒙昧之中而有困难，是因为只有自己远离了刚爻。 解读：在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻则是被动的蒙昧者。六四上下皆为阴爻，困处于蒙昧之中，这是真正的困境啊！进一步观察可知，此困境在于只有六四远离了拥有实力的阳爻。六四与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正是求告无门。此爻无法行动，所以说是“吝”，尚不至于有咎。 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 白话：六五：蒙昧的儿童，吉祥。 《象传》说：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从。 解读：蒙卦卦辞的“童蒙”，即是此爻所指。儿童处于蒙昧，乃人生必经阶段；只要认清自己的角色与处境，再设法寻求启蒙之道，结果是吉祥的。“顺以巽”，六五居上卦之中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态，任用刚明贤者，如此可以为整个天下启蒙。六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤为顺，表示他以谦逊（巽，六五变卦）来表示顺从，如此好善，自然吉祥。 上九：击蒙。不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。 白话：上九：击走蒙昧。不适宜做强盗，适宜抵御强盗。 《象传》说：适宜用来抵御强盗，是因为上下相顺。 解读：上九是阳爻，也有启蒙责任。它在上卦艮里，艮为手，所以要说用手打击，要击走蒙昧。上九与六三原有正应，六三在下卦坎中，坎为盗寇；但是因为六三“见金夫”，不来相应，所以“不利为寇”。上九不宜利用别人的蒙昧而夺取个人利益，却应该结合众人抵抗外来的盗寇。“上下顺也”，上指上九，下指互坤（六三、六四、六五）。坤为众，为顺，亦即下有众人顺从。上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。周易——蒙卦
山水蒙_易经六十四卦详解(4)山水蒙【原文】蒙①：亨。匪我求童蒙②，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。 【注释】①蒙，卦名。本卦是异卦相叠(下坎上艮)。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险。山下有险，草木丛生，故卦名为蒙。 ②我，筮人自称。童蒙。蒙昧愚蠢之人，指求筮之人。 ③渎，轻侮不敬，这是指亵渎占筮。【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也①。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也②。【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮，(神灵告诉了他)”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。 【注释】①蒙，蒙昧，茫然。亨，通泰，通达。以，因为。蒙，亨，以亨行时中，犹言在蒙茫之中，以通达的态度处置进止，既得时宜，又中事机。 ②此句“蒙”，当指蒙昧之人。养，教养，培育。正，具有贞正之德的人。蒙以养正，犹言将蒙昧之人培养成具有贞正之德的人。【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德①。【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。 【注释】①果，《集解》引包曰：“果，谓果敢决断也”。【原文】初六：发蒙①，利用刑人。用说桎梏②，以往，吝。《象》曰：利用刑人③，以正法也。 【译文】初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。 《象辞》说：以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。 【注释】①发，借为伐。蒙，这里指山上蒙茸的草木。发蒙，犹言割草垦荒。 ②用，因为。说，同脱。桎梏，枷锁。陆德明说：“在足曰桎，在手曰梏。” ③利用刑人，本句“刑人”，刑，为动词，惩罚。【原文】九二：包蒙①，吉。纳妇，吉。子克家②。《象》曰：子克家，刚柔接也。 【译文】九二：包捆割倒的荒草。这是吉兆。筮遇此爻，娶迎妻子，吉利。男女能相配成家。 《象辞》说：男女相配成家，因为九二、六三两爻相近，表示阴阳刚柔相交会。 【注释】①包，打包捆扎。蒙，荒草。 ②克，成。克家，犹言成家。【原文】六三：勿用取女①，见金夫②，不有躬③。无攸利。《象辞》曰：勿用取女，行不顺也。 【译文】六三：不要抢劫女子为婚，会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。 《象辞》说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。 【注释】①取，《说文》：“取，捕取也”。此处取女，不可径解为娶女，而是抢夺女子成婚。《象辞》解取如娶。 ②金夫，手执武器的男予，武夫。 ③躬，身体。不有躬，犹言丧失性命。【原文】六四：困蒙①，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也②。 【译文】六四：困怠子伐山垦荒，将遇险。 《象辞》说：为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。 【注释】①困，困怠。蒙，犹上文伐蒙之意。《象辞》释困为困扰，蒙为蒙昧，与经意有异。 ②实，社会生活，社会交往。【原文】六五：童蒙①，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也②。 【译文】六五：砍伐山木，吉利。 《象辞》说：幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因为柔顺服从。 【注释】①童，借为撞，撞击，砍伐。《象辞》释“童蒙”，为幼稚蒙昧之义。 ②顺，柔顺。巽，谦逊，服从。《象辞》释此爻辞，以六五爻象，爻位为据。因为六五阴爻得居上卦中位，又处上九阳爻之下，像人行为得体，服从强者。【原文】上九：击蒙①。不利为寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下顺也。 【译文】上九：割草伐木。筮遇此爻，不利于充当盗寇，而有利于防御盗寇。 《象辞》说：有利于防御盗寇，因为上九阳爻居于一卦之首，说明臣下顺从拥戴。防御盗寇之举，获得众人支持，必能胜利。 【注释】①击蒙，意同撞蒙，犹言伐木开荒。周易第四卦:蒙卦
此卦卦名为蒙，“蒙”字在这里是细雨蒙蒙的意思，通“濛”。上卦为艮为山，下卦为坎为水，山下的水蒸腾形成雾气，好一派山水蒙蒙的自然景致！这便是蒙卦的卦象。所以屯卦表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。有启蒙奋发之意。 总起来看，主方应当做的是：按客方需要，做些对客方有利的事，在条件可能的情况下，做些对自己有益的事。 蒙卦是讲教育的。蒙卦所讲的教育基本思想与基本原则主要反映在卦辞中。蒙卦六爻，两阳爻是治蒙者，四阴爻是蒙者。初爻与上爻相对待，初爻用刑以发蒙，上爻用兵以击蒙。二爻与五爻相对待，二爻为治蒙之主爻，包容广大而与五爻相接；五爻为童蒙而求教于二爻。二与五两爻相对待。三爻由于自身的原因而致蒙，四爻由于处境而为困于蒙。三爻与四爻代表自暴自弃而不主动接受教育的人。
《易经》中的“匪我求童蒙,童蒙求我”怎么理解?有何启示意义?
山水蒙，蒙卦。
蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。
不是我求着、赶着、心急如焚地非要小孩子启蒙，而是要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。
小孩的教育与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才会感兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。
一阴一阳之谓道，从这里要看到另外一面。孟子有句话叫：人之大患，好为人师。
某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给晚辈孜孜不倦地说三道四、说教，最后满足自己的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。
初筮告，渎则不告。利贞。
同一个知识点学生第一次问，给他解答，第二次问，给他脸色让他懂得刻苦用功，第三次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…
蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是启蒙，是教育，是学习，也可以是与启蒙相关的事象与象数理。
教育就像自然，自然而然、不言而喻、不知不觉般的像山水，从上而下流淌，而滋润万物般的深入浅出，学而思，且学有时不用思却自然醒的境界。
以上。
匪，不是。我求，我要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙胧，不明显。求我，要求我。整句话的意思是：不是我要求刚萌芽，不明白的事或物来之所以来，去之所以去的来龙去脉如何如何！（因为我不能命令任何事物如何如何）。而是刚显象，刚萌芽，尚处在朦朦胧胧状态的事物，是在要求我去把它弄明白，搞清楚它的来龙去脉，是什么原因导致的，以后会有什么样的变化和发展！从而做好超前准备或因势利导得以逢凶化吉，遇难呈祥！（且莫凭想当然幻想这，约想那，只想着它会发展成理想的样子，从而后悔莫及！）
蒙卦卦辞，全句为，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
“初筮告”之“筮”，占卦算命。
“匪我求童蒙，童蒙求我”之“我”，占卦者；“童蒙”，蒙昧无知的儿童。不是我求蒙昧无知的儿童，而是蒙味无知的儿童求我。“初筮告”，第一次占卦（我）就告诉他。“再三渎，渎则不告”，再三问，亵渎神灵，我不告诉他。
不少译者，把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。
老师对学生的态度，有如此傲慢，不耐烦的吗？显然，这与孔子的教诲，严重矛盾。
《论语.述而篇》子曰：“学而不厌，诲人不倦”。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，对人的启示，如电影《武训传》说的，端人饭碗受人欺，不如要饭随自己！哈
【易经.蒙】中的“匪我求童蒙，童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子懂得道理，而是要善于引导他们具有好奇性，然后来向我们求教获取知识。这句话充分揭示出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教育方法。
这句话含义是，不要让孩子被动学习，要让孩子主动求学。
背后的道理是，被动学习由于不是基于兴趣，所以孩子并不会认真思考，也不会深入理解和记忆，更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能认真思考，才有可能理解消化记忆并融会贯通。
这句话清晰地指出了当下中国教育的弊端。填鸭逼迫式的教育让孩子重度逆反，彻底丧失了学习兴趣，于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真正理解和运用知识，更不要奢谈创新了。
看着中国教育不遗余力的糟蹋孩子，实在无语，唯有叹息。古人的常识，如今已经成了无法逾越的沟壑。
这句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教育的任务，方法及意义。
人是学而知之，这个道理全天下的人都懂。懵懂少年，正是求知成长的阶段，当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩，尊重长辈，求教掌握知识，是少年必须要做到的。
自古以来，中国的传统教育都是比较严格的。所谓一日为师，终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师，对学童进行严格的管理和教育，就是老师的责任。否则就是教不严，师之过。是会受到 社会 的责罚的。
有些人会觉得，这样的为人师表是过于严苛。那是现在的教育思想。古时候奉行的就是棍头出好人，严师出高徒。所以作为老师一定是严厉的！所以才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的说法。
当然，我们中国 历史 上的教育方法，也不是一成不变的。比如孔子办学堂，也釆反平等公开的方式讨论学问，师生关糸也非常融洽。
蒙卦里面说的教育方式，是古代的教育主流方式，其积极意义无用质疑。
这两句就是因材施教的意思。
原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
翻译：孩子之所以成长，不是因为他按我的要求办了，而是因为我按他的要求办了。孩子一开始会和你说实话，如果再三询问，孩子就不会说实话了。处理教育过程中遇到的问题，应当始终站在对孩子有利的角度。
不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
出处：《周易》第四卦 《 蒙卦 》 。
赏析：
不是我求这孩子接受我的启蒙教育，而是他感到有需求，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第一次可以告诉他，如果就一个问题反复再三的询问，证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有魄力勇气去单独承担责任的人，这样就不应该再告诉他什么了。
蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把自己的知识传授给学童，以自己的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护自己的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。
《易经》64卦中的第4卦，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》之象。君子观此，思天下虽看似蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 （艮上坎下）
艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是当务之急，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。
【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。
【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志应也。"初筮告"，以刚中也。"再三渎，渎则不告"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我"，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。"初次占筮，(神灵告诉了他)"是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他"，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。
【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
《易经》第四卦，蒙卦 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。 蒙:不懂的人，指学生，徒弟； 亨:懂的人，指老师，师傅。 卦意:老师用心教授学生，但学生一再不用心，老师就不会再传授知识了。 这一卦的用意是让学生明白不是老师来求学生学习，而是学生求老师传授知识。 利贞 利:有利于； 贞:端正。 其意:学生明白了这个道理有利于端正学习态度。 培养学生的向学之心非常重要，学生有了主动求学的欲望教育的效率才能提高。
