谦卦的符号,谦卦的卦象
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周易名句取名:10个品貌非凡的男孩名字,华而不彰,简而不俗
名字是每个人自身必有的一个“符号”，也是伴随着人们一生的标志。好的名字发端于构思。一个好名字的标准不仅易读、易写、好听外，还应带有深刻的寓意内涵。
《易经》自古以来，被誉为群经之首，所以很多人都想从周易中给宝宝取名。比如李光地（1642-1718），字晋卿，清家，理学家。名字就出自《易-晋卦》：“明出地上，顺而丽乎大明”。所以，今天就为大家推荐一些出自《易经》中的好名字。
1. 可臣
出自《小过卦》：《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。 【白话】《象辞》说：“不能擅自越过君位”，因为作为臣子是不能超越至尊的。
2. 博超
博、超的读音是bó、chāo，声调为阳平、阴平，音律优美。 博为左右结构，姓名学笔画12画；超为半包围结构，姓名学笔画12画；字型优美。
3. 临初
出自《周易》：初九，咸临，贞吉。 「临初」有如「周易」中说的「潜龙在渊」的意思，引申韬光养晦，低调谦逊。
4. 平山
出自《谦卦》：《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 【白话】《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
5. 家君
出自《师卦》：上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
6. 识山
出自《大畜卦》：《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 【白话】《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一一精一神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。
7. 卿云
寓意着孩子今后的路途中能拥有青年才俊的珍贵品质，做一个志向高远的人。
8. 水莲
寓意宝宝在日后的发展中，能够勇敢坚强，做一个有钟灵毓秀优良品质的人。
9. 群吉
意味着宝贝在人生道路上能树立心怀宽广的优秀品质，做一个德才兼备的人。
10. 可辅
意味着宝贝在人生道路上能树立聪明伶俐的良好品格，做一个同舟共济的人。
自古以来，很多名人的名字取名直接来源于《周易》，下面跟随吉生起名看看有哪些 历史 名人的名字出自周易。
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力，以及博大精深的内涵，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
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1. 赵贞吉
赵贞吉，字孟静。 出自《易·需卦》：“需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川”。 释义：孚，就像禽鸟孵化蛋卵，都有固定时节，从来没有错过，这就是信的表现。“有孚”就是有诚信的表现。光亨，就是指光明通达。利涉大川，说明利于长途跋涉，可以大动作。 意思就是，有诚信，光明通达，坚守正道，就会很吉利。利于远涉，宜有大作为。
2. 钱谦益
钱谦益，字受之。 名字出自《易》第十五卦《谦卦》和第四十二卦《益卦》。 释义：《谦》，亨，君子有终。《益》，利有攸往，利涉大川。
何谓谦虚,谦虚的真实表现是什么?
中国是一个崇尚礼仪的国度，谦虚作为传统的社会美德教育着一代又一代国人。 不是所有的国家和民族都崇尚谦虚的。为什么中国人推崇谦虚的美德，可能与中国人的性格有关，中国人含蓄、内敛，不善张扬，不在乎外表的闻达，而注重内心的修正的性格，决定中国人崇尚谦虚。也有人说，是中国人常保持谦虚的美德，才养成的含蓄、内敛性格的。到底是谦虚的美德培养成含蓄的性格，还是含蓄的性格决定了谦虚的美德，谁也说不清楚，可能是两者相互影响，互为依存吧。 何谓谦?字典解释是：虚心，不自高自大。何谓谦虚?词典是这样解释的，谦虚词性有二，作为形容词，是虚心，肯接受批评的意思。作为动词，是表达谦让的一种行为，如说谦虚的话。国人是很讲究谦虚的，与谦虚有关联的词就有：谦卑、谦称、谦辞、谦恭、谦和、谦谦君子、谦顺、谦让、谦词和谦逊等。 英语单词关于谦虚也有两种词性，作为形容词Modest，有五种解释，1，谦虚的，谦让的，谦恭。 2，端庄的，庄重的;贞节的(尤指妇女)。3，羞怯的。4，(希望要求等)有节制的，不过分的。5，朴素的，朴实的。She has passed the exam but she is too modest to tell anyone.她已经通过这次考试，但她很谦虚，没有告诉任何人，这里的谦虚是形容词。Modesty作为名词，也有五种解释，1，谦逊，虚心。2，(尤指妇女)端庄，稳重。3，羞怯。4，节制，中肯。5，朴素，朴实。可以看出，作为形容词，可以理解为美德、品行和精神;作为名词可以理解为一种态度，一种行为，一种习惯。Modesty helps one to go forward,whereas conceit makes one lag bebind.虚心使人进步，骄傲使人落后，在这里谦虚是作为名词用的。 就是不同的时代，不同的人，在不同的生活方式下，也会有不同的领悟吧。 我国最早比较系统推崇谦虚的可在易经中看到。三千多年前，古人对社会现象进行了归类和总结，设计为六十四大类，并用特定符号进行标志，称为六十四卦，其中第十五卦为谦卦。值得注意的是易经中其他的六十三卦，在爻词中都有好有坏，有益有害的方面，惟独谦卦六爻皆吉。 我们不妨把谦卦的六爻摘录出来： 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 意思是：我们不仅要坚持谦虚的态度，而且还要弘扬谦虚，宣传谦虚，运用谦虚教育人，治理社会。 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 意思是：要防止骄傲，防止盲目自大，是不会有害的。 *：无不利，辉谦。 意思是：发扬谦虚美德，就不会犯错误。 九三：劳谦，君子有终，吉。 意思是：谦虚不仅在口头上，而且应该在行动上，只有言行一致保持谦虚，就会有好的结果。 六二：鸣谦，贞吉。 意思是：要时时提醒自己，始终保持谦虚。 初六：谦谦君子，用大涉川，吉。 意思是：能够虚心认识时务的人，可担当大任，吉。 卦辞是：谦，享。君子有终。 意思是：要谦虚，要谦而又谦。享：贯彻在行动中。君子有终：这样做必有善终。 从以上爻辞，我们可见古人是多么推崇谦虚了。 谦虚可以说从古到今伴随着我们，影响着我们，也教育着我们。我们深受这一美德的恩泽，在仔细琢磨它的时候，我们就会发现，谦虚虽然有其本质的内在的含义，不仅不同时代和不同社会地位的人有不同的理解，但是，谦虚还有很强的时代特征，有着明显的社会烙印。 在漫长的封建社会，老百姓与朝廷的关系是从属的关系，皇帝是在替天行道，谦虚更多体现为听命朝廷皇上，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。 更多的朝廷命官都秉持着傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满(魏徵)的信念。 很多的能人志士都崇尚恭顺、内敛，不外露，不张扬，他们宁可埋没自我，也不愿意表现自我。许多文人宁做隐士，不做勇士。难怪吕坤强调“气忌盛，新忌满，才忌露。” 古人还强调“好说己长便是短，自知己短便是长。” 卢梭曾经有一句明言：最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。 在自然经济状况下，这里的谦虚更多的表现在忍让，听命，内敛和含蓄。 在社会主义时期，谦虚一词也随着时代的变化赋有新的内涵。 建国初期，□□□主席曾经告诫全党：夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。如果这一步也值得骄傲，那是比较渺小的，更值得骄傲的还在后头。在过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人们感觉那好像只是一出长剧的一个短小的序幕。剧是必须从序幕开始的，但序幕还不是□□□。中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。 他担心革命成功，我们很多同志会逐渐产生骄傲自满情绪，在胜利面前忘乎所以。他还提醒大家：虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。 陈毅也曾经说过：九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻人。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。 《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯洛夫斯基也说过：谦逊可以使一个战士更美丽。 由于受到计划经济的影响，在那时人们更多的是少说话，多干事，干实事。更多的推崇做一个无名英雄，做一个埋头苦干的实干家。 这一时期谦虚更多的被人们理解为顾大体，识大局，要求更多的是求大同，存小异。更多的是维护集体的利益，牺牲个体的需求。毫不利己，专门利人，是全社会最响亮的口号。 这个时期谦虚往往体现为服从，顺从。个性的压抑和个体利益牺牲最为突出。 在今天，经济社会都发生了很大的变化，受市场经济的影响，人的个性得到了最大限度的发挥，以人为本的思想深入人心，人的权利得到了尊重，人的本性的张扬已经成时尚。一些人开始质疑谦虚这一传统美德，开始怀疑谦虚行为的实际意义和存在价值。 应该说，在市场经济条件下，竞争的存在，生活节奏的加快，迫使人们改变以往的生活方式，积极参加竞争，勇于推销自己，敢闯敢试敢为人先，以成为时代的要求。那种含蓄，内敛，不露才的做法早已跟不上时代的步法。但是谦虚作为我们民族的传统的美德，还是应该被继承和发扬的。问题是，在新的时代我们怎么去理解它，怎样赋予它新的内涵，给予它新的表现形式。 首先，应该准确的认识自我。谦虚并不意味着卑自。徐特立老人说的好：卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。谦虚不是低看自己，认为自己毫无价值，而是应该树立自信，从实际出发，对自己有一个准确的实事求是的认识，既不高估，也不低估。 其次，虚心好学，接受新事物。在当今知识经济的社会里，在知识急剧膨胀的时代，我们每天都要接触大量的新知识新事物，现在的知识更新的周期越来越短，别忘了，知识不仅是力量，知识也是金钱，知识还是生命。在这个时代，我们每个人都应该既是工作型的，也应该是学习型的。我们不仅要勇于学习，而且还要善于学习，不仅要向我们的朋友学习，而且还有向我们的对立面学习，不仅要向成功者学习，而且要向未成功者学习，不仅要向高贵者学习，还要向低贱者学习，总之，我们要学习一切有价值的东西。 再次，要正确把握谦虚的度。谦虚的过度是自卑，谦虚的反面是自满。正确的把握谦虚，就是在自卑和自满之间找到平衡点，既无过也无不及。 我们要懂得服从，更要懂得思考，学会接受，更要学会改变。适时的推销自我，适时的展现自我，适时发展自我就是谦虚最好的表现。 绝对的服从，绝对的接受，绝对的顺从不是谦虚，而是践踏了谦虚。 谦虚还表现在既要注意团队利益，又要充分发展个性。应该说过分强调个人的利益，个人的发展而忽视团队的利益是不行，离开团队就会孤家寡人，就会孤立于社会，终将一事无成。但忽视个人的价值和发展，也将无法在竞争激励的社会中站有一席之地。因此，谦虚意味着善于学习，善于发挥个人的才华和作用，意味着发挥个人价值和维护团队利益的平衡，达到双赢的结果。 谦虚还意味着不要过分低估自己，也不要过高估计自己。应该实事求是的认识自己。我们不要放弃任何一个机遇，不要放弃任何一次拼搏，不要放弃任何一次探索。 在国外也有很多这方面的事例，美国《财富》双周刊曾有一篇题《顶尖人士的成功之道》，说超威半导体公司赫克托.鲁伊斯有一个名言：把谦逊作为一个武器。他的做法有三点，第一，以超常的速度工作。第二，接受模棱两可的指示。他不喜欢把人们需要做什么说得一清二楚，从而限制人们的主动性和创造性。第三，三思而后行。多听听不同意见人建议。超威公司在他的领导下，微处理器所占的市场份额大大增加。 全球贸易商，普拉克西斯贸易公司的负责人艾拉.哈里斯曾经说：“市场总是正确的。你不是。” 最后，自谦是必要的，但自信更重要。我们应该相信自己，我有能力，我会努力，我是最棒的，我能够做好这一切。不想当将军的士兵和不想当老板的员工，同样会将自己的潜能丧生殆尽。谦虚的爱怎么解释
国是一个崇尚礼仪的国度，谦虚作为传统的社会美德教育着一代又一代国人。不是所有的国家和民族都崇尚谦虚的。为什么中国人推崇谦虚的美德，可能与中国人的性格有关，中国人含蓄、内敛，不善张扬，不在乎外表的闻达，而注重内心的修正的性格，决定中国人崇尚谦虚。也有人说，是中国人常保持谦虚的美德，才养成的含蓄、内敛性格的。到底是谦虚的美德培养成含蓄的性格，还是含蓄的性格决定了谦虚的美德，谁也说不清楚，可能是两者相互影响，互为依存吧。何谓谦?字典解释是：虚心，不自高自大。何谓谦虚?词典是这样解释的，谦虚词性有二，作为形容词，是虚心，肯接受批评的意思。作为动词，是表达谦让的一种行为，如说谦虚的话。国人是很讲究谦虚的，与谦虚有关联的词就有：谦卑、谦称、谦辞、谦恭、谦和、谦谦君子、谦顺、谦让、谦词和谦逊等。英语单词关于谦虚也有两种词性，作为形容词Modest，有五种解释，1，谦虚的，谦让的，谦恭。 2，端庄的，庄重的;贞节的(尤指妇女)。3，羞怯的。4，(希望要求等)有节制的，不过分的。5，朴素的，朴实的。She has passed the exam but she is too modest to tell anyone.她已经通过这次考试，但她很谦虚，没有告诉任何人，这里的谦虚是形容词。Modesty作为名词，也有五种解释，1，谦逊，虚心。2，(尤指妇女)端庄，稳重。3，羞怯。4，节制，中肯。5，朴素，朴实。可以看出，作为形容词，可以理解为美德、品行和精神;作为名词可以理解为一种态度，一种行为，一种习惯。Modesty helps one to go forward,whereas conceit makes one lag bebind.虚心使人进步，骄傲使人落后，在这里谦虚是作为名词用的。就是不同的时代，不同的人，在不同的生活方式下，也会有不同的领悟吧。我国最早比较系统推崇谦虚的可在易经中看到。三千多年前，古人对社会现象进行了归类和总结，设计为六十四大类，并用特定符号进行标志，称为六十四卦，其中第十五卦为谦卦。值得注意的是易经中其他的六十三卦，在爻词中都有好有坏，有益有害的方面，惟独谦卦六爻皆吉。我们不妨把谦卦的六爻摘录出来：上六：鸣谦，利用行师，征邑国。意思是：我们不仅要坚持谦虚的态度，而且还要弘扬谦虚，宣传谦虚，运用谦虚教育人，治理社会。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。意思是：要防止骄傲，防止盲目自大，是不会有害的。*：无不利，辉谦。意思是：发扬谦虚美德，就不会犯错误。九三：劳谦，君子有终，吉。意思是：谦虚不仅在口头上，而且应该在行动上，只有言行一致保持谦虚，就会有好的结果。最吉利的卦象
最吉利的卦象
最吉利的卦象，什么样的风水能够起到作用，风水在我们的生活中孩纸比较重要的，要将家里的东西怎样摆设才能让风水更好，这就是跟风水有一定的关系，现在分享最吉利的卦象风水知识。
最吉利的卦象1《易经》共有六十四卦，每卦有六爻，六爻预示吉凶，大部分卦象有吉有凶，难有完美之卦。只有一个例外，那就是“谦卦”，六爻皆吉，堪称六十四卦中最吉的一卦。
从字面上我们就能看出这一卦的含义，那就是谦虚的意思，一个人谦虚了，自然会一顺百顺，当然是吉卦了。
谦卦在六十四卦中排第十五卦，内卦为艮，外卦为坤，艮为山，坤为地，山藏在了地下，可谓谦虚到极致了。形容一个人有大学问，大本事，却不显山不露水，像大地一般平静。
这当然是一种夸张的说法，在现实中很难出现这种情况，但卦象是一种指引，是一个目标，只要我们按照卦辞所说的去做，就会大吉大利。
谦卦好在哪
从谦卦的卦象来看，谦卦的下卦为艮为山为止，上卦为坤为地为柔顺，内艮止，外柔顺，谦之意。地中有山，地下有高山，山本高耸入云，现在却沉到地底下去了，显示不出高大来。
说明一个有真才有实学有操守的人，不显山，不露水，龙徳而隐，谦卑之至，此乃君子之道，也是地山谦一生努力的方向。
谦卦有高山平原或台地之象。艮下坤上，即山上有平地，一望无际，一马平川，视野开阔。你只有上了山，你眼前展现的是辽阔的大地以及大地上望不到边的美景，正所谓“上得山来景更宽，莫说此山无人到，更有高峰在前头”。
所以，谦谦君子与劳谦君子登上山顶，站在更高的平台上，见到的是不一样的美景。
易经卦象介绍
易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《易经》，天地万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象。用来算命，预测吉凶。
《易经》，天地万物变易之学。易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指导人们的生产生活。《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象，并通过这八种自然现象的演变规律，进而推及人事规律，企图达到天人合一的世界观。
古人通过经年累月的观察、学习、归纳、总结，确认了自然界的六十四种发展、变化状况，并认为这六十四种变化状况已经包罗万象，是为《六十四卦》。
最吉利的卦象2人人都说谦卦好，为什么好？地山谦认为，谦卦好的原因至少有以下7个：
第一，谦卦是周易64卦中惟一一个六爻皆吉的卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。而其余63卦六爻都有吉有凶，即便是困龙得水的上上卦乾卦，其上九爻曰“亢龙有悔”，不好。又比如饿虎得食的上上卦坤卦，其上六爻曰“龙战于野，其血玄黄”，也不好。
第二，从谦卦的卦象来看，谦卦的下卦为艮为山为止，上卦为坤为地为柔顺，内艮止，外柔顺，谦之意。地中有山，地下有高山，山本高耸入云，现在却沉到地底下去了，显示不出高大来。说明一个有真才有实学有操守的人，不显山，不露水，龙徳而隐，谦卑之至，此乃君子之道，也是地山谦一生努力的方向。
第三，谦受益。谦是一种人生态度，一种价值追求，一种备受推崇的品德，有谦敬，逊让，谦虚，谦厚，谦和，谦慎。这是天道、地道、人道，也是鬼神之道。花未全开月未圆，正是人生最美时。一句话，“位高不自傲，功高不自居，名高不自夸，才高不自恃”，这就是谦。所以，谦而又谦的谦谦君子，会大得人心，大得民心，一切艰难困苦都能战胜。所以，卑以自牧行谦道，用涉大川君子亨。故孔老夫子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
第四，谦卦主爻有人格魅力。周易是父系社会的产物，古时候，妇女地位很低，男主外，男人在外打猎种地做生意，养家糊口；女主内，女子一般都在家做饭带孩子。故阳爻为男为实，能养人，阴爻为女为虚，不能自养，而要被别人养。谦卦六爻中只有九三一个阳爻，他要担当起五个阴爻的吃饭问题，责任重大啊。但他本身能力和地位并不高，只达到了下卦的上爻，而并未进入上卦，亦即他只是一个公卿，并未到诸侯之位，部长之位，封彊大吏之位，一阳托众阴，身感力不从心。所以，要让五阴过上好日子，九三必须勤勉敬业，多劳心，多费力，多辛苦。故谦卦九三爻辞说：“劳谦，君子有终，吉。”意思是说，君子只有终日乾乾，虚怀若谷，才会有好结果，收获吉祥。正如象辞所言：“劳谦君子，万民服也。”万民在这里是指上坤，坤喻民众，也可以说是众阴爻。君子尽心竭力，不辞劳苦，百姓自然拥戴，形成“凝心聚力，群阴向阳”的良好局面，九三自然有“万花丛中一点绿”的成就感。
第五，谦卦卦辞很好。文王说，谦，亨，君子有终。大意是说，行谦道，路路通，君子得善终。孔老夫子看到文王写的卦辞，又在彖辞中大赞谦徳。他是这么说的：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”大意是说，天道总是减损满盈者而增益谦卑者，地道总是剥蚀满盈者而流注谦卑者，鬼神总是加害骄盈者而福佑谦恭者，人道总是讨厌骄傲自满者而喜好谦卑者。也就是说，天、地、人、鬼神都护佑谦虚者而讨厌满盈者。在这里，孔老夫子用“亏益、变流、害福、恶好”这八个字，把谦德描绘得淋漓尽致。可见，谦虚是多么好啊！
第六，谦卦是“二人分金”的中下卦，并非上上卦与中上卦，但君子行谦道，会有好结果。谦者谦让，说是两个穷人，同患难不分你我，某一天，忽拾到一挂铜钱，毫不相争，二人平分，占此卦者，百事通泰之兆也。这也是孔老夫子在象辞中所说的.“君子以裒多益寡，称物平施”。
最吉利的卦象31，周易六十四卦中的吉卦有哪些?
吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你，周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了。比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事，但对一个老人来说最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不是什么好卦了。 然而，你要说完全好的吉卦，恐怕只有谦卦这...
2，易经第五十六卦求健康
旅卦解曰：图中上有三台星，象征地位尊贵，一贵人在台上垂钓，牵引水畔之人，为遇贵牵引而脱尘泥之兆。旁边有一猴一羊，说明将于未申二日得见喜庆。旁边又有大溪水，主前后远大。此为如鸟焚巢之卦，乐极生悲之象。此卦无父母、官鬼爻。初六曰：...
3，易经 第五十二卦 占卜姻缘
艮为山是停止的意思，最好啥也别做，静下来想想。变卦是蹇卦，内止而外险，继续发展也前景也不好。
4，易经第三十五卦是什么意思？谢谢
《易经》第三十五卦 火地晋 依附明君，飞黄腾达。前进，晋升。（向前奋斗，晋升） 【卦辞】:晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 【白话】《晋卦》象征长进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。 ...
5，易经第五十六卦问官运是什么意思?
不知道你的卦是如何起的，因为每一个卦都是由六个爻组成，占卜未来的官运发展还需要看爻位的变化，因为《周易》第五十六卦为旅卦，单纯的从卦象上看并不是特别好，因为旅卦有羁旅之愁，好比在外面做官或者到处跑，不安定的意思。旅卦内藏有大过卦，就是大坎之象，这是做官的忌讳，同时旅版卦有不亲之象，可见终日忙忙碌碌，或者扯皮之事太多，所以别人未必说你的好，但是旅毕竟又是跑动的意思，官场的晋升往往需要“短、平、快”，旅卦具备“短”和“快”的特点。
八卦的符号及意义
卦是什么提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢？卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，是以八卦为代表的。画卦与爻卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号。卦的组成为“爻”。什么叫作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的起源，却是由象形而始，也就是说由画现象开始的，好像画卦一样。如何画卦写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，也就是画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识。虽然可以从上而下，从外而内地画卦，但是最初画卦的方法，是由内而外，是由下而上，这是有其重要道理在的。我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。以一个人为单位来说，个人的行为能力，也是由内而外的。这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外，由下而上的原因。下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，现在让我们看看先天八卦所表现的意义。离卦——卦象是圆中一点，代表太阳。坎卦——上下外围都是阴，中间一画阳爻象征光明，代表月亮。龚卦——正面下面破碎，代表风。震卦——下面阳，上面破碎，代表了震动，为雷。艮卦——地上有突出的高山，代表了山。兑卦——上面的缺口，表示了湖泽、海洋。大家看了这些阴爻阳爻，也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷。但是我们要知道，最初所画的这些卦，并不是像今天所画的这样直，这样整齐，原始的画法，阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻，不过是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的。所以，离卦的形状，只是一个圆圈，中间一个黑点，用来表示太阳。其他各卦，也是如此演变的。八卦所代表的现象看了先天八卦，我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。请问，除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有什么东西呢？八卦的归纳真是太伟大了。孔子在《易经》的《说卦传》上说：“天地定位”，从任何方向望去，都是天。“雷风相薄”，大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流。“山泽通气”，这个道理与针灸的应用，是完全相同的，此点留在后面再说。“水火不相射”，火多则水乾，水多则火熄，极难达到均衡。至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念：乾—头部 1坤—腹部 8离—眼睛 3坎—耳朵 6震—丹田（生命能） 4巽—鼻子 5艮—背部 7兑—口部 2八卦“数”的问题我们看到（图三）八卦上的数字，真觉得有趣，一二三四是向左旋转，五六七八是向右旋转。这是《易经》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”我们再看这些数字，对面相加皆成为九，所以先天八卦中虽然没有九，但九实在存在于其中，称为九在其中矣！西洋的微积分，据说深受易理的启示而发明的。但是《易经》“数”的观念，却认为天地间只有一个数，那就是“一”，这是《易经》的数理观念，这个所谓数理，也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈。这个“一”，如果加一则等于二，再加一则等于三，最高为九，再加一则又回到了一。这个思想方法是归纳的逻辑，与西方分析的逻辑，是完全不同的。在这些数字中，一三五七九，至九为最高数，九代表至阳，阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数，六在中间，代表至阴。先天八卦方位、气候与医疗兑为泽，它在八卦上的方位为东南，可以说东南多水，以现在来说，正处于先天八卦兑卦的位置上，正好在海洋的地方。巽卦为西南，巽为风，那么西南是多风的区域。云南下关的风最大，卡车经过的时候，可以关了油门，任风吹驰而行，其风大可想而知。有人说：此之所谓巽为风也。各地因气候不同，地理环境有异，造成医疗方面的偏差。比如说，北方多温病，因此《伤寒论》只能适用于南方了；是海洋亚热带的气候，用药的方法与大陆上完全不同。所以，如果将一样的药，一样的方法，应用到世界各地，忽略了气候的因素，那是绝对不正确的。谈到这里，我想起了二十年前的一桩事，一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中医朋友治疗，在他所开的药方中，使用了麻黄六钱，当时我大吃一惊，因为在大陆上用麻黄非常慎重，绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效，这位中医朋友又增加麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了，他解释说，药品质欠佳，成分有问题，再加上气候的因素，一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久，病就好了，由此证明，中医最重视的是气候。道家观念中的人类我们前面说过，八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑，我们这万物之灵的人类，怎么没有包括在内啊！关于这一点，道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西，而我们人类，只不过是地球上的寄生虫而已。说寄生虫还好听一点，实际上，道家称人类为“倮虫”，也就是裸体之虫，生下来赤裸裸的裸虫面已。我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增加，依照道家的推论，人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，必定愈生愈多，直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油，物质文明越来越发达，破坏性越来越高，直到我们这些倮虫把地球毁灭为止。道家对宇宙万象的研究太空人登陆月球的时候，美国朋友曾说到月球的主权应属美国，但是我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国，因为中国的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。这虽然是笑话，但是却真是有点真实的意义，因为我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极为复杂的图，称为《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为皆有地下道相通，道家的传说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三个月后走出来就是南京。《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类，地肺在陕西省。又在前人笔记中，记载天山以北的地方，有一个洞，每到清明的时候，这个洞就冒出大气，说是地球的呼吸，在出气的时候，沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的，以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后，又可以听到吸气的声音。纪晓岚的笔记，曾经提过到过这个地方。在沙漠中，湖泊可以受地气的影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。这些现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。山泽通气与气道家把天地视为大宇宙，把地球上的人体视为一个小宇宙。道家在修丹道的时候，首先是注重人体的气。地球在道家的心目中既是有生命的，当然也是有“气”的，这就是《易经》上“山泽通气”的原理，被道家所加以应用的原因。气是什么？在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”，也是一个神秘的问题。八卦上的艮为山，如果把艮错过来，则是兑卦，就是海洋，这就说明了山下是海，海下是山。山的最下面与海的最下面是相连接的。但是，山泽为什么通气呢？道家的兵学，本是秘而不传的，现在说到了“山泽通气”，先让我们看一遍古代道家兵学上出征塞外的情形吧。在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有现在的通讯设备及补给，单是水源问题，就是不得了的大事。可是道家却有办法，在行军时，携带许多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周，不久就会看见别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。这也就是“山泽通气”的应用和证明。但是为什么用文草呢？据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了。不过针灸所用的艾草，也正是这种艾草。卦之作用与道家哲学我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的体用已有明白的分野。先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则。后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则，应用于万事万物。在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极则阴生。如果根据这一点来说，中国的文化，基本上都是以易学作基础，例如以易理来讲历史哲学，便有“话说天下大事，合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。阴极则阳生，阳极则阴生，也正是道家的基本哲学思想。第二章上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图，现在要介绍文王的后天八卦图。因为时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请大家注意并牢记后天卦的“数”，因为它与针灸关系极为密切。我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里使我们想到，佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。中国的教学法，往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天卦的念法是：一数坎兮二数坤，三震四冀数中分五寄中官六乾是，七兑八艮九离门《易》之体用《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。先天所讲的是体。后天所讲的是用。《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，只不过是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。三家村与来知德孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究学问的借镜。后天卦之用“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据这个法则而画的。孔子的这几句话，简单地解释是：太阳在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。《易》的三要点《易经》有三个基本的要点：一、变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。六十四卦及六爻在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。现在让我们先看看乾卦及其变化：囗乾为天。囗天风(女后)，根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起了大风，即变成为(女后)。囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：囗风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：囗山地剥，如不保泰，则为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。错综复杂的变化难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？不！事情还错综复杂得很哩！我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为(女后)卦。霎天风(女后)。综：如果把(女后)卦的图，作180度的倒转，则成为：囗泽天夫，这是(女后)卦的反对卦，又称为综卦。错：如果把(女后)卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为：囗地雷复，这是(女后)卦的正对卦。一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天绝对是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，所以也没有综卦。我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧！上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。以(女后)卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。互爻如图：爻 囗—————————————→囗卦的复杂爻互，即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。辩证法与微积分对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想。最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀！听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！他研究了《易经》，从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更多了。其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不重视“数”，真是可叹！方圆图与气候先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆图代表的是时间。那么圆图是如何排列的呢？由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置，而这一圆圈既是代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月，皆由是而产生。在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。五天又为一候，三候为一气，六候为一节。所以一年有十二个月，二十四节气，七十二候。这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。中医的基本书及其他大家注意一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精神特别好，这是气象变迁所造成的影响，也说明了气象变迁与医理的关系。当然，有时在地震之后，气象的影响，反使我们的精神特别坏。现在，让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，实际上，这三本书，正是中国的医学发展史。一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范围，实在有欠正确。二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照我的意思来说，应该算是南方医学的书，因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如应用于西北区，有些医法就会有问题。那么医治北方人的病，应该怎么办呢？北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关，它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作。可爱的巫医中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。听到符咒两个字，一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及的巫医。事实上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不但不可怕，他们还是精神治疗的老祖宗呢！在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医，巫医是一个尊称。巫氏名医，用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，画符念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已。巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？中国的医学，在祝由科以后，讲求的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药时，已是第四步的医法了。道家的生命学说前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？让我们先看道家的生命变化图吧！乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁（女十四岁）。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。此后，在男十七，女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴，变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是游魂的状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后的一阳将尽的边缘了。如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还可以有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自己的力量，改变自己的身体，一阳来复，生气就有了。继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态。如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过，我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。可笑的采阴补阳道家修身的学说，有一句是：取坎填离。坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填离的说法。岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补阳。我们从《易经》的卦象，
