好名而欲速是什么意思,测字猪这个字
欲速则不达,见小利,则大事不成的意思是什么呢?
欲速则不达，见小利，则大事不成的意思是：不要一味求快，不要贪图小利。一味求快反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。
出处：春秋·孔子《论语·子路》
原文：
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
翻译：
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
此文出自春秋·孔子所著的《论语·子路》
扩展资料写作背景：
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
作者简介：
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。
孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），生涯到了顶峰。
杭人游湖 ,巳出酉归 ,避月如仇。是夕好名 ,逐队争出 ,多犒门军酒钱...
1巳出酉归；二鼓时2游人回城的情景；游人兴尽乘凉的情景 路上拥挤；3比肩继踵
欲速则不达文言文解析
1. 《欲速则不达》文言文解释 【原文】 子夏为莒父①宰，问政。 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则 不达；见小利则大事不成。” 【注释】 ①莒父：鲁国邑名。《山东通志》认为在今山东高密县东南。 阳文】 子夏做了莒父邑的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要图 快，不要贪小便宜。 图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大 事。” 【译文】 子夏做了莒父邑的长官，问怎样治理政事。 孔子说：“不要图 快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大事。 【读解】 孔子反对急功近利。 公元前658年，晋国人以宝马美玉献给虞公，要求借道讨伐 虢国。 宫之奇以唇亡齿寒的道理劝谏虞公不要答应晋国的借道要 求，但虞公贪图宝马美玉而不听劝谏。结果，晋国人灭虢国后在 返回的途中又顺手灭了虞国。 这是贪小便宜而坏大事的典型。 公元1958年，中国人以火箭般的“大跃进”速度赶超英美， 结果是经济大倒退。 这是“欲速则不达”的典型。 国家大事如此，个人事务也是一样。 所谓“风物长宜放眼 量”也就是这样的意思。但面对现实，谁又没有“近视”而急功 近利的时候呢？既然如此，就请把圣人的话铭诸座右，时常提醒 自己吧。 2. 《欲速则不达》文言文解释 【原文】 子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则 不达；见小利则大事不成。” 【注释】 ①莒父：鲁国邑名。《山东通志》认为在今山东高密县东南。 阳文】 子夏做了莒父邑的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要图 快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大 事。” 【译文】 子夏做了莒父邑的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要图 快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大事。 【读解】 孔子反对急功近利。 公元前658年，晋国人以宝马美玉献给虞公，要求借道讨伐 虢国。宫之奇以唇亡齿寒的道理劝谏虞公不要答应晋国的借道要 求，但虞公贪图宝马美玉而不听劝谏。结果，晋国人灭虢国后在 返回的途中又顺手灭了虞国。这是贪小便宜而坏大事的典型。 公元1958年，中国人以火箭般的“大跃进”速度赶超英美， 结果是经济大倒退。这是“欲速则不达”的典型。 国家大事如此，个人事务也是一样。所谓“风物长宜放眼 量”也就是这样的意思。但面对现实，谁又没有“近视”而急功 近利的时候呢？既然如此，就请把圣人的话铭诸座右，时常提醒 自己吧。 3. 速则不达 《韩非子·外储说左上》 文言文解释 欲速则不达yù sù zé bù dá成语：欲速则不达【解释】：速：快；达：达到. 就是说，要是想快，那么事情则不会到自几想要的地步.【出处】：《论语·子路》：“无欲速，无见小利。 欲速则不达，见小利则大事不成。”【反义词】：一蹴而就【语法】：复句式；作定语、分句；含贬义.例句：如果你这么急着想要，只会欲速则不达. 子夏为莒父宰，问政。 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” ——《论语·子路》 子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。 “欲速则不达”是南先生一直着重强调的。 一味主观地求急图快，违背了客观规律，后果只能是欲速则不达。一个人只有摆脱了速成心理，一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。 有一个小孩，很喜欢研究生物，很想知道蛹是如何破茧成蝶的。有一次，他在草丛中看见一只蛹，便取了回家，日日观察。 几天以后，蛹出现了一条裂痕，里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出。艰辛的过程达数小时之久，蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎。 小孩看着有些不忍，想要帮帮它，便拿起剪刀将蛹剪开，蝴蝶破蛹而出。但他没想到，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够有力，根本飞不起来，不久，痛苦地死去。 破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。 将自然界中这一微小的现象放大至人生，意义深远。 欲速则不达，急于求成会导致最终的失败。 做人做事都应放远眼光，注重知识的积累，厚积薄发，自然会水到渠成，达成自己的目标。许多事业都必须有一个痛苦挣扎、奋斗的过程，而这也是将你锻炼得坚强，使你成长、使你有力的过程。 急于求成、恨不能一日千里，往往事与愿违，大多数人知道这个道理，却总是与之相悖。历史上的很多名人是在犯过此类错误之后才懂得成功的真谛。 宋朝的朱熹是个绝顶聪明之人，他十五六岁就开始研究禅学，然而到了中年之时才感觉到，速成不是创作良方，经过一番苦功方有所成。他以十六字真言对“欲速则不达”作了一番精彩的诠释：“宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。” 【关于欲速则不达的文言文】：《续古文观止》卷一《小港渡者》 庚寅科，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉出，晚烟萦树，望城二里许。 因问渡者：“尚可得南门开否？”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏。 趋行及半，小奚扑，束断书崩，啼未即起。理书就束，而前门已牡下矣。 予爽然思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮无所归宿者，其犹是也夫，其犹是也夫！ 译文：顺治七年冬天，我从小港想要进入镇海县城，吩咐小书童用木板夹好捆扎了一大叠书跟随着。 这个时候，偏西的太阳已经落山，傍晚的烟雾缠绕在树头上，望望县城还有约摸两里路。趁便问那摆渡的人：“还来得及赶上南门开着吗？”那摆渡的人仔细打量了小书童，回答说：“慢慢地走，城门还会开着，急忙赶路城门就要关上了。” 我听了有些动气，认为他在戏弄人。快步前进刚到半路上，小书童摔了一跤，捆扎的绳子断了，书也散乱了，小书童哭着，没有马上站起来。 等到把书理齐捆好，前方的城门已经下了锁了。我醒悟似地想到那摆渡的人说的话接近哲理。 天底下那些因为急躁鲁莽给自己招来失败、弄得昏天黑地到不了目的地的人，大概就像这样的吧，大概就像这样的吧。 4. 文言文欲速则不达翻译 是你自己没有说清楚啊，“文言文欲速则不达翻译”谁知道你说的是什么呀？帮你这个忙，以后注意。 原文：子夏为莒父宰，问政，子曰‘无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成’（《论语》子路篇）。译文：（有一年）子夏被派到莒父去做地方官。 （临走之前他专门去拜望老师），向孔子请教怎样才能治理好一个地方呢？ 孔子说：“做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。” 子夏：孔子的学生。莒父：鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。 宰：总管。谚语“欲速则不达”就是说单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的，不能成功。 人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能达到目的。对于从政者来说尤其不能不顾客观条件地限制，盲目地强求速成的“政绩”。 作为从政者，应该明白什么是小利什么是大事，能够把官员个人的荣辱当成小利，把老百姓的事当成大事的就是好官，相反，就是坏官。 5. 急求古文《欲速则不达》的译文以及相关练习 子夏是孔子的学生。 有一年，子夏被派到莒父（现在的山东省莒县境内）去做地方官。临走之前，他专门去拜望老师，向孔子请教说： "请问，怎样才能治理好一个地方呢？" 孔子十分热情地对子夏说： " 治理地方，是一件十分复杂的事。 可是，只要抓住了根本，也就很简单了。" 孔子向子夏交代了应注意的一些事后，又再三嘱咐说： "无欲速，无见小利。 欲速，则不达；见小利，则大事不成。" 这段话的意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。 单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老师的教导去做，就告别孔子上任去了。 后来，"欲速则不达"作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能达到目的。 ----------------------------------------- 出自《论语·子路》。 【原文】 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。 欲速则不达，见小利则大事不成。” 【译文】 子夏做了莒父的总管，问孔子怎样办理政事。 孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。” 或者解释为： 孔子的弟子子夏在鲁国做了官，有一天回来向孔子请教，孔子对他说：“无欲速，无见小利，欲速则不达；见小利，则大事不成。”意思是说，做事不要图快，不要只见眼前小利，如果只图快，结果反到达不到目的；只图小利，就办不成大事。 说明做事不能只图快不求好，急于求成反而干不好事。 【评析】 “欲速则不达”的观点是对的，干什么事都要循序渐进，但是对于从政者来说尤其不能不顾客观条件的限制，盲目地强求速成的“政绩”。 作为从政者，应该明白什么是小利什么是大事。能够把官员个人的荣辱当成小利，把老百姓的事当成大事的才是好官；相反，那就是坏官。 俗话说，磨刀不误砍柴功，只有多化点功夫去把刀磨快，才能砍出更多的柴。许多人学习外语往往缺乏耐心，不愿意去循序渐进地苦练基本功，不去背记单词，也不去理解分析语法，一心只希望获得“快速掌握外语”的秘诀。 于是一些奸商便利用了人们的这一投机心理，制造了许多“快速掌握外语”的秘诀。其实这些秘诀唯一能起作用的只是能为那些奸商赚钱，并不能有效帮助人们快速掌握外语。 又比如，不管是孩子或学生，还是家长或父母，总希望他们的学习能很快进步、成绩能迅速提高，然而这是不现实的。所有的学习都必须循序渐进、逐渐提高。 尤其是在上到高年级的时候发现学习成绩不理想的时候，一定要有耐心把以前学过的低年级的教材也重新学习一遍，才可能真正提高高年级的成绩。 宋国有个人，见别人家的庄稼长得很好，总觉得自己家的庄稼长得太慢，很是着急。 有一天他忽然想出了一个好办法，于是便将自己地里的禾苗一棵一棵全部拔高了一些。看着自己家的庄稼一下子比别人家的庄稼长高了，感到非常高兴。 回到家里他得意地对家人说：“今天可把我累坏了，我一个人让地里所有的庄稼都长高了一大截！”他的儿子听完他的详细介绍，立刻跑到地里去看，结果发现他们家的禾苗全都枯死了。这个拔苗助长的故事也充分地说明了欲速则不达的道理。 --------------------------------------------- 江晓原-《从长安民谣到景公疾走》，讲春秋时代的齐景公，也可算是有名的贤君了，而他的贤名，主要是靠倾心任用贤相晏婴得来。话说一日他正在外地旅游，忽得急报晏婴病危，景公大惊，急着要回去看他，下令准备最好的车驾，叫最好的御者来驾车，赶去看晏婴。 但路上他心急火燎，才行了几百步，就嫌专家驾车太慢，“夺辔代之御”，夺过缰绳自己来驾车；又行了几百步，景公火气更大，嫌那马走不快，干脆自己跳下车，疾走起来。 教材分析： 本单元的主题是“快与慢”。 “快与慢”是对立统一的关系，“快”是相对于“慢”而言，“慢”是相对于“快”而言，主观感觉起很大作用。解决“快”与“慢”的矛盾，应从主观上努力：一是要树立时间意识；二是想方设法提高效率。 《欲速则不达》这篇文章从反面说明了过于性急反而达不到目的，方法不当会适得其反。 本课中还出现了一些难字、词，如：“晏婴、驺子、韩枢、缰绳、焚、驭”，启发学生在预习课文时通过查字典或联系上下文的方法理解。 如果预习时有解决不了的问题，就放在理解课文时，通过师生共同查资料、讨论来解决一些极生辟和难理解的词语。 教学目标： 1、学会生字“驿、丞、婴、焚、缰、驭”。 鼓励学生借助工具书或联系上下文来理解。 2、熟读译文、古文，并通过学习译文理解古文文意。 （了解古文文意即可，不做一对一的直译，以学习现代文内容为主。） 3、通过自悟、讨论、交流等方式，感悟文章所蕴涵的深刻含义。 教学时间：2课时 教学过程： 一、组织辩论，引出课题并解题。 师：同学们，现在我们来讨论一个话题“快好”还是“慢好”？举个例子说一说，也可以结合《挑山工》和《和时间赛跑》发表自己的看法。 （给学生分成两大组） 生1：“快好”，可以节省不浪费时间，做题时快点做就能多做几道。 生2：“慢好”，这样能使事情做得好，俗话说：慢工出细活。 6. 欲速则不达古文中的御是什么意思 《欲速则不达》齐景公游少海，传骑从中来谒曰：“婴疾甚，且死，恐公后之.”景公遽起，传骑又至.景公曰：“趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之.”行数百步，以驺为不疾，夺辔代之，御可数步，以马为不进，尽释车而走.御为驾驶、驾驭的意思◎ 御 yù〈动〉（1） （会意.甲骨文字形.左为“行”的省写，中为绳索形，右是“人”形.意为人握辔行于道中，即驾驶车马.本义：驾驶车马）（2） 同本义.也作“驭” [drive a carriage]御，使马也.——《说文》徒御不惊.——《诗·小雅·车攻》以御见，侍中.——《汉书·荀彘传》礼乐射御书数.——《周礼·大司徒》梁弘御戎.——《左传·僖公三十三年》夫以疲病之卒御狐疑众…甚未足畏.——《资治通鉴》（3） 又如：御轮（赶车）；御策（驾驭马匹的鞭子）；御正（驾驶使不偏斜）；御夫（驾驭车马的人）（4） 后亦泛指驾驭一切运行或飞行之物 [ride on]御轻舟而上溯，浮长川而忘反.——三国魏· 曹植《洛神赋》（5） 又如：御天（控御天道）；御气（制御血气）；御物（驾驭万物）（6） 统治；治理 [rule;administer]振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯.——汉· 贾谊《过秦论》（7） 又如：御世（治理天下）；御民（统治人民）；御宇（统治天下）（8） 控制；约束以为己用 [control].如：御节（主掌季节）；御气（制御血气）（9） 统率；率领 [mand]皇帝亲御六师，即离三蜀，霜戈万队，铁马千群.——《旧唐书》（10） 又如：御兵（统率军队）（11） 使用；应用 [use]不可以御蓬.——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》（12） 又如：御器（使用器具）（13） 载，装运 [charge]乘六马，御妇人以出正闺.——《说苑》（14） 抵挡 [resist]无御之者.——唐· 柳宗元《捕蛇者说》不知御.——明· 刘基《卖柑者言》（15） 又如：御寒（16） 违逆 [run counter to]天下服而无御，四境 静而无虞.——《新书》（17） [皇帝]驾临 [your arrival]帝御温德殿.——《三国演义》（18） 又如：御便殿（皇帝驾临便殿）（19） 指侍奉皇帝的妃嫔 [imperial concubine]倚嫔御歌.——宋· 王谠《唐语林·雅量》词性变化◎ 御 yù〈名〉（1） 驾驶车马的人 [driver]徒御不惊，大庖不盈.——《诗·小雅》腊月，陈王之汝阴，还至下城父，其御 庄贾杀以降 秦.——《史记》（2） 车和马 [carriage and horse]沙市放船寒月白，渚宫留御古苔斑.—— 王安石《送王龙图》（3） 仆役，侍从，陪伴主人提供服务的人 [attendant]宾御如浮云，从风各消散.——李白《南奔书怀》（4） 宫中女官名 [court' woman]王御不参一族.——《国语》.韦昭注：“御，妇官也.”（5） 对帝王所作所为及所用物的敬称 [imperial]出御便殿.——清· 张廷玉《明史》（6） 又如：御膳（皇帝的饮食）；御笔（皇帝亲笔书写）；御酒（专供皇帝、宫廷饮用的酒）；御弟（皇上的弟弟）；御状（向皇帝告状）（7） 宫禁 [court].如：御街（京城里的大街）；御试（殿试）；御堤（禁苑中的堤）；御殿（宫殿）◎ 御 yù〈动〉（1） 息止；禁止；阻止 [stop]夫易广矣大矣，以言乎远则则不御.——《易·系辞上》亦以御冬.——《诗·邶风·谷风》于是又节用御欲.——《荀子·荣辱》（2） 又如：御水（避水旱灾）；御火（避火灾）；御守（防守）；御捍（防御，保卫）；御寇（防御贼寇）；御备（防备）（3） 抵御 [defense]亦以御冬.——《诗·邶风·谷风》御寒暑之美服.——《公羊传·桓公八年》晋人御师必于肴.——《左传·僖公三十三年》（4） 又如：御凶（抗拒凶邪之气）；御战（为抵御敌人的侵犯而作战）。夕字的含义取名怎么样?
女孩名字里有夕字寓意好吗 夕，黄昏日落时分，夕阳西下，指末尾之意。还有除夕，旦夕都是末尾之意，婴儿人之初，应当起更阳光，更茁壮成长的名字。 取名夕的寓意 您用白度找 杭州易经大师，查查看会帮到你的！ 晨夕名字的含义 【林晨夕】 女 ┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃五行┃吉凶┃ 字意┃林 ┃林 ┃lin ┃8 ┃木 ┃吉 ┃ ┃晨 ┃晨 ┃chen ┃11 ┃金 ┃吉 ┃多才贤能，聪明伶俐，中年成功昌隆出国。 ┃夕 ┃夕 ┃xi ┃3 ┃金 ┃吉 ┃少年千难，出外大吉，刑偶伤子，晚年享福。 天格：9 人格：19 地格：14 总格：22 外格：4 阳水 阳水 阴火 阴木 阴火 命运剖析： 基本运势：（主运） [多难]风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折。(凶) 短命之数。爱娇之数。风雨后之河流之象。颇有智能，富活动之素质，备有兴大业之实力。但自然之灵能，频生意外之障害。内外不利，困杂，辛惨不绝。若夫在于主运，而乏他运之吉数以相扶者，陷于病弱、 疾、不具、率倒、孤寡、寂寞之非运。更进一步者，有刑罚，杀伤，夭折等厄患。至于妻子之生。死别，事业之中途挫析为最多之运格也。又一面有短命之凶诱导。 年轻时期运势：（前运）36岁以前 [破兆]家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。(凶) 美貌之数。艺能之数。柔弱之数。有劳无酬之象。家属缘极薄，丧亲，亡子，或兄弟姊妹分离等之孤独暗示。始终烦闷，诸事不如意。他运之配合不宜，危难、遭厄，辛惨益甚，有伤天寿者。 中晚年运势：（后运）36岁以后 [秋草逢霜]秋草逢霜，困难疾弱，虽出豪杰，人生波折。(凶) 美貌之数。柔弱之数。秋草逢霜之象。心身阻丧，寂寞无聊之凶意。薄弱无力，百事不如意徒劳无功。陷于病弱，孤愁，不平，困难，逆境等，一生不安定也。但，为二十一与二十叁之两头领运所挟，故忍耐强固，富于弹力，所以亦有逞一时之盛运者。 辅助运势：（副运） [四象之数]四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。(凶) 短命之数。美貌之数。分离衰亡之泉。变化，不具、不完，困难，逆境，灭亡之凶相。进退缺自由。独立乏能力。若与他格之凶数配合者，不只招逆难，辛苦，放浪，遂生发狂，废人，变死，夭折等之凶诱导也。然往往，稀见之孝子，节妇，或怪杰等，有出自此数中。 三才配置：健康，婚姻，家庭 （水水火）放荡成性，素行不改，易生失败困难，或病弱短命。男命克妻。(凶) 性格暗示： 其活动力强，社交广，有如浩荡之波，生性好动。有智慧，富理性，大都好权利名誉，但四处奔波耗精力。易陷入放纵荒淫。贪财好权是其特性。 人际社交： 是非判断力强，富于活动能力，但过于逞强好胜，较能宽容他人，有济困救贫之侠义气概。易患皮肤病、腹疾、胃病。(半吉) 夫妻和合方向： 嫁 中央/东方 基础运： 急祸，急变、大疾之象易患心脏疾病。(凶) 成功运： 品行不修，荒唐散败，成大功但亦可能变为泡影梦幻。(凶) 补充资料： ⊙ 人格 19 败家运暗示数 ⊙ 地格 14 艺能运暗示数（富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能） 孤独运暗示数 (妻凌夫或夫克妻) 败家运暗示数 短命运暗示数 桃花运暗示数 姓名评分： 14 分... “夕”在字典中的含义是什么？ ◎ 夕 xī 〈名〉 (1) (指事。从月半见。本义:黄昏,傍晚) (2) 同本义 [sunset;dusk] 夕,莫也。——《说文》 日之夕矣。——《诗·王风·君子于役》 日东则景夕多风。——《周礼·大司徒》。司农注:“谓日跌景乃中立表之处,大东近日也。” 初昏为夕。——《书·洪范·五行》注 夕市,夕时而市,贩夫贩妇为主。 ——《周礼·地官·司市》 瘦影写微月,疏枝横夕烟。——宋· 陆游《置酒梅花下作短歌》 朝晖夕阴,气象万千。——范仲淹《岳阳楼记》 (3) 又如:夕晖(夕阳的余晖);朝发夕至;夕霭(黄昏的云气);夕市(傍晚进行的集市贸易) (4) 夜 [evening;night] 今夕何夕。——《诗·唐风·绸缪》 以永今夕。——《诗·小雅·白驹》 朝而不夕。——《左传·成公十二年》 以朝夕燕出入。——《周礼·道仆》 君子终日乾乾,夕惕若厉无咎。——《易·干》 不知天上宫阙,今夕是何年。——苏轼《水调歌头》 (5) 又如:朝干夕惕(形容终日勤奋工作,戒勉不已);终夕不寝;通夕不寐;终夕;风雨之夕;住宿一夕;除夕(一年最后一天的夜晚);前夕 (6) 指一年的最后一季或一个月的下旬 [last period] 晡时至黄昏为日之夕;下旬为月之夕;自九月尽至十二月为岁之夕。——《洪范·五行传》注 月夕卜宅。——《荀子·礼论》 (7) 通“汐”。晚潮 [nighttide;erening tide] 官赋轨符,乘四时之朝夕。——《管子·国蓄》 参考资料：baike.baidu/view/7792 取名夕桐是什么意思 给你推荐几个好名字共参考，希望您喜欢哦： 男孩：千乘；文昊（昊的字意是：广大无边）；方尧；士文；晨钦；思杰； 女孩：紫雁；可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）；晟涵( 涵：包容 )；新兰；初瑷；鹂然； 名字不仅是一个代号，更是对宝宝一生大有裨益，希望认真对待，起好名互上：太极鱼起名算命网 呵呵 倩夕是什么含义，给女孩取名字可好？ 用字分析 倩：美好：倩装。倩景 夕：日落的时候：夕阳。夕照。朝夕相处。 成语释名 只争朝夕 朝夕相处 花朝月夕 朝发夕至 唐诗宋词 剧谈推曼倩，惊坐揖陈遵。 －骆宾王《春日离长安客中言怀》 药倩韩康卖，门容尚子过。 －王维《游李山人所居因题屋壁》 今夕未竟明夕催，秋风才往春风回。 －白居易《短歌行二首》 一输一失关下兵，朝降夕叛幽蓟城。 －李白《猛虎行》 给小女孩取名字带夕字的 芳蔼：芳香而繁盛。适用于女孩取名字。出自《楚辞?九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。” 芳菲：花草香美的样子。适用于女孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。” 您对爱子的关切之心真让人感动！名字除了要首先满足易读易写易记，无不好含义和不雅谐音的基本实用性外，还应有如下九方面的高级追求，字形简美，音韵朗畅，意蕴丰富，文化出处，诗意优美，巧妙别致，新颖少见，五行相补。 让孩子美好的人生，从一个诗意优雅的名字开始。 钱文夕这个名字怎么样 用字的意义： 文：文字的本义是指丝织品上纵横交错的条理、图形，花纹，后来也指其他相关的东西，如文彩、文明、文化、文才等。文字广泛用于人名，所取意义主要包括：1）华美，有文采；2）文化、文明、文辞；3）有文质彬彬的修养。（此字在人名库 *** 出现约：3,030,770次） 《说文解字》释云：错画也。象交文。凡文之属皆从文。 夕：傍晚，日落的时候；夜。（此字在人名库 *** 出现约：12,350次） 《说文解字》释云：莫也。从月半见。凡夕之属皆从夕。 钱钱系您指定的姓氏用字。从生肖上看，生肖为马，名字中应有钅部首为吉，钱的部首为钅。 文文系女子名常用字。能较好的与您的姓氏搭配。 夕此字能较好的与起名用字文搭配。 字义文表示文致、文采、文烈；夕表示夕照、夕阳、夕晖，意义优美。 音律钱、文、夕的读音是qián、wén、xī，声调为阳平、阳平、阴平。 字型钱为左右结构，姓名学笔画16画；文为上下结构，姓名学笔画4画；夕为独体字结构，姓名学笔画3画；字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为16-4-3，五格俱佳。 意蕴该名字可以趣解为：“文笔夕照”。成语秉文兼武 花晨月夕扩展了名字的意境。 “晨夕”这个名字怎么样？有什么含义吗？ 【林晨夕】 女 ┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃五行┃吉凶┃ 字意 ┃林 ┃林 ┃lin ┃8 ┃木 ┃吉 ┃ ┃晨 ┃晨 ┃chen ┃11 ┃金 ┃吉 ┃多才贤能，聪明伶俐，中年成功昌隆出国。 ┃夕 ┃夕 ┃xi ┃3 ┃金 ┃吉 ┃少年千难，出外大吉，刑偶伤子，晚年享福。 天格：9 人格：19 地格：14 总格：22 外格：4 阳水 阳水 阴火 阴木 阴火 命运剖析： 基本运势：（主运） [多难]风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折。(凶) 短命之数。爱娇之数。风雨后之河流之象。颇有智能，富活动之素质，备有兴大业之实力。但自然之灵能，频生意外之障害。内外不利，困杂，辛惨不绝。若夫在于主运，而乏他运之吉数以相扶者，陷于病弱、 疾、不具、率倒、孤寡、寂寞之非运。更进一步者，有刑罚，杀伤，夭折等厄患。至于妻子之生。死别，事业之中途挫析为最多之运格也。又一面有短命之凶诱导。 年轻时期运势：（前运）36岁以前 [破兆]家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。(凶) 美貌之数。艺能之数。柔弱之数。有劳无酬之象。家属缘极薄，丧亲，亡子，或兄弟姊妹分离等之孤独暗示。始终烦闷，诸事不如意。他运之配合不宜，危难、遭厄，辛惨益甚，有伤天寿者。 中晚年运势：（后运）36岁以后 [秋草逢霜]秋草逢霜，困难疾弱，虽出豪杰，人生波折。(凶) 美貌之数。柔弱之数。秋草逢霜之象。心身阻丧，寂寞无聊之凶意。薄弱无力，百事不如意徒劳无功。陷于病弱，孤愁，不平，困难，逆境等，一生不安定也。但，为二十一与二十叁之两头领运所挟，故忍耐强固，富于弹力，所以亦有逞一时之盛运者。 辅助运势：（副运） [四象之数]四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。(凶) 短命之数。美貌之数。分离衰亡之泉。变化，不具、不完，困难，逆境，灭亡之凶相。进退缺自由。独立乏能力。若与他格之凶数配合者，不只招逆难，辛苦，放浪，遂生发狂，废人，变死，夭折等之凶诱导也。然往往，稀见之孝子，节妇，或怪杰等，有出自此数中。 三才配置：健康，婚姻，家庭 （水水火）放荡成性，素行不改，易生失败困难，或病弱短命。男命克妻。(凶) 性格暗示： 其活动力强，社交广，有如浩荡之波，生性好动。有智慧，富理性，大都好权利名誉，但四处奔波耗精力。易陷入放纵荒淫。贪财好权是其特性。 人际社交： 是非判断力强，富于活动能力，但过于逞强好胜，较能宽容他人，有济困救贫之侠义气概。易患皮肤病、腹疾、胃病。(半吉) 夫妻和合方向： 嫁 中央/东方 基础运： 急祸，急变、大疾之象易患心脏疾病。(凶) 成功运： 品行不修，荒唐散败，成大功但亦可能变为泡影梦幻。(凶) 补充资料： ⊙ 人格 19 败家运暗示数 ⊙ 地格 14 艺能运暗示数（富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能） 孤独运暗示数 (妻凌夫或夫克妻) 败家运暗示数 短命运暗示数 桃花运暗示数 姓名评分： 14 分...初中两小儿辩日原文及文言文翻译及注释
原文
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：日初出大如车盖，及日中则如盘盂（y），此不为远者小而近者大乎？
一儿曰：日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
孔子不能决也。
两小儿笑曰：孰(sh)为汝(rǔ)多知(此处念智)乎？
词语解释一
（1）游：游学，游历。
（2）辩斗：辩论，争论。
（3）故：原因，缘故。
（4）以：以为，认为。
（5）去：离。
（6）日中：中午。
（7）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
（8）及：到了。
（9）则：就。
（10）盘盂：过去吃饭的碗，盘子。盘：圆的盘子，盂：一种装酒食的敞口器具。
（11）为：是。
（12）沧沧凉凉：清凉而略带寒意。
（13）探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。
（14）决：裁决，判断。
（15）孰：谁，哪个。
（16）汝：你。
译文一
孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
有一个小孩儿说：太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？
另一个小孩儿说：太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？
孔子听了不能判定他们谁对谁错，
两个小孩笑着说：谁说你知识渊博呢？
译文
孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。
另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？
另一个小孩儿说：太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？
孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。
两个小孩子笑着对孔子说：是谁说你智慧多呢？
注释
东：东方。
游：游历、游学。
见：看见。
辩斗：辩论，争论.
辩：争。
其：代词，他们。
故：缘故，原因。
以：认为。
始：刚刚，才。
去：离；距离。
日中：正午。
初：刚刚。
车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
及：到。
则：就。
盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。
为：是。
沧沧凉凉：形容清凉的感觉。沧沧：寒冷的意思。
探汤：把手伸向热水里。汤，热水，开水。（古时还特指沐浴时用的热水。）在文中的意思是天气很热。
决：决断，判定，判断。
孰：谁。
为：同谓，说，认为。
汝：你。
知：zh，通假字。知通 智聪明、智慧。
笑：在这里不是嘲笑，在这里突出了孩子们的天真可爱
沧沧凉凉:形容清凉而略带寒意
宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译 宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译
宋李邦献《省心杂言》。
1．闻善言则拜．告有过则喜。
选择说话的方式和交友的类型，就能没有悔恨和伤害，就能免 除忧愁和侮辱。听到美好的教导就拜谢，如有人指出我的过错就 欢喜，不是圣贤就不能做到。说别人的短处不算正直，帮助他作恶 不是仗义。讲别人坏话的语言都编织得很巧妙，讨好谄媚的语言 都很甘甜，忠诚的语言是直率的，诚实的语言不多。轻易承诺的 人，他的信用程度不多；当面称赞他人的，行动起来必定不是这样。
说话少可以减少他人诽谤，欲望少是保身之道。过多说话就违背 了大道，欲望太多就会伤害身体。用言语伤人的人，比刀斧还锋 利；用法术害人的人，比虎狼还狠毒；言语不能不选择，法术不能不 选择运用。
我们常常听到一些喜欢讲人坏话的人，总是忘不了补上一句： 我不是有意讲人坏话，主要是我这人个性太直。也常常看到一些 人把帮助他人打架行凶视为够朋友、讲义气；前者的表白不足信， 后者的认识有误区。那种对他人的要求承诺得太轻快、太随便的 人，事到临头有哪一件能够兑现？那些专程前来送上一番好话的 人，谁不在心中另有所图？那些谄媚、恭维的话语，即使明知其中 一片虚假，但被恭维者谁不感到句句甘甜、心花怒放？有几个人能 做到闻善言则拜，告有过则喜？除非你真正是个奋发有为的特 殊人才。《省心杂言》字字珠玑，句句见道，不失为一面能够一针见 血的阅世明镜。
2．好名则立异。
好胜的人必定喜好争夺，贪图荣耀的人必定遭到侮辱。好求 名的人总是树立异端，树立异端就使自己容易陷入危险境地，所以 圣人戒人求名。以表面忠诚换取名声的人其实是在背后揭人之短 的人，以信用换取名声的人其实是奸诈的人，以清廉换取名声的人 是贪婪的人，以洁净换取名声的人是污浊的人。忠信廉洁的品质 应该成为立身之本，不是沽名钓誉的工具。如犯着其中一条，那就 像乡下人一样又有什么可取的呢？对待亲近的人很薄情，而责备 他人很重的人，不能与他们深交。喜好名声而又急不可待的人，不 能与他们共同谋事。贪婪而又喜欢诈术的人，不能与他们有利害 关系。残忍而好胜的人，不能与他们共享安乐。对自己看得太重 的人不仁，好广积财物的人不义，过分恭敬的人无礼，贪图名声的 人没有智慧。
名气不是一个虚无的东西，它隐含着莫大的光荣与利益。成 名是一个复杂而艰辛的过程，好名欲速者的愿望过于强烈，不适 应也不能满足于这种过程，所以，如果为这种人谋求成名，只会给 自己带来招怨受责的沉痛教训。迫不及待地追求出名的人，总是 一味为引人注目而频繁地制造异端，而异端总是朝着背离现实和 真理的方向越滑越远，所以说贪名者无智。名气不是仅靠把自 己充灌得面红耳赤的功利之心就能得到的，它是一个人的品德、才 华和功业达到一定境界才自然出现的溢彩流光。
3．用过其才则败事，享过其用则丧身。
坐在密室中就像走在四通八达的道路上一样，驾驭着自己的 思想就像控制着六匹奔马一样，可以免除过失。任职超过他的才 能就会败事，享受超过他的收入就会丧身。明白过错是过错的人， 因有恐惧之心而不敢去做错事；不明白过错为过错的人，死到临头 才会终止过错。有过错却能悔改的人，也不失为君子；明知是过错 却不肯悔改的人，难道不是小人吗？心诚就没有悔恨，宽恕就不会 招怨，和睦就不会结仇，容忍就不会招辱。行善事不如舍弃做恶 事，补救过失不如事先省去错事不做。即使是勉强做善事，也比一 贯作恶要强得多。广积财富不如教子做人，逃避灾祸不如减少 是非。
人们常常希望自己能够拥有高位重权，往往不知道权力一旦 超出自己的能力就会给社会事业造成重大损失，除非某种官场制 度能够容忍和承受这种损失。慷慨承诺、热心助人和积极进取固 然都是一种美德，但也要注意尽量避免进入那些注定要失败和有 害的事件；如何对自己的精力和事务进行合理的安排和取舍，是一 门高超的生活艺术。
4．利可共而不可独。
一块泥土挡不住狂猛的巨潮，一介平民不能振起颓败的社会 风俗。能够屈己下人的能够与众人相处，好胜的人必定容易遇到 敌手。用众人的力量帮助自己的人，心中安逸而且办事成功；凭自 己驾驭众人的人，心中劳累而且招人积怨。礼义廉耻这些道德规 范可以用来要求自己，不可以用来束缚别人。严于律己的人就少 过错，约束别人的人就缺少团结合作，缺少团结合作就不是涉世之 道；所以君子常常责备自己，小人总是责备别人。不隐藏别人的短 处，不周济另q人的急难，不是仁义之人。看轻财物就是以团结众 人，严于律己就能让人信服，气量宽宏足以得人拥戴，身先士卒就 能够率领众人。立身之道要内刚外柔，治家之道要长辈谦逊、晚辈 和顺。不和谐就不能迎接外来的事物，不宽容就不能获得下人。
内部和睦的人家道昌隆，外部和睦就能使处人办事取得成功。利 益只能与别人共享而不能独吞，谋略只能少人参加不能与众共谋， 一个人独吞利益就会失败，与众人商讨谋略就会泄露。财不难汇 聚，取予得当就会富足；国家不难治理，分辨出正邪就能太平；世风 不难转化，自上及下就能风行天下；风俗不难改变，自近及远推行 就会引领社会风俗发生变化。
这段文字探讨的是如何处理好自己与他人、个人与众人的关 系。再好的道德原则只能在修养身心时独自享用，如果拿它来要 求别人会把自己弄得众叛亲离。火焰因为有着众人举柴才会轻而 易举燃烧得热烈而辉煌；如手中没有一点权力和一定的物质力量 要想支配和调度别人往往是枉费心机。领导者之所以能够调动众 力是由于他拥有权力，没有权力的人之所以也能调动众力是由于 他具有这样一些基本素质：轻财就会汇聚众人，量宽就能容纳众 人，严于律己就能让众人信服，身先士卒就能率领众人。具备了以 上这些基本素质，也就拥有了统帅群雄的领导能力。
5．人性如水。
人性像水一样，曲直方圆的形状随着它所寄居之处而呈现，善 恶邪正的品德随着后天的学习而形成。对富贵声色的欲望像水一 样自然向下流淌，用不着学习就会产生。如果没有识别善良的锐 眼、刚正的心地、顽强的耐心和坚决的行动，欲望的洪涛就会冲决 道德的堤防，不落入飘零荡败的结局的几乎很少。心地不清静就 无法发现大道，志向不明确就无法立功。用心专著的人，即使雷霆 在耳边震响也听不到声音；为自己心太重的人，不知道富贵可招杀 身之祸。走过四通八达的道路的人不会迷路，思考大公至正的道 理的人不会糊涂。不自重的人常常自取其辱，不知道有所畏惧的 人常常招惹祸端，不自满的人会受到补益，不自以为是的人会增加 见识。吉凶悔吝虽然是天意决定的，但没有哪一点不是由自己首 先导致的。走在平坦的道路上放肆而粗心大意的人，也会因为跑 得太快而跌倒；走在险峻的路上畏惧而谨慎的人，也会因为走得舒 缓而不跌倒；明白了这些道理就会明白：安乐有使人致死的道理、 忧患是养生之本；能不引起我们的反省吗？把千斤巨石放在陡峭 的山坡上，一个人的力量就可以把它推向万丈深渊；把巨大的舟舰 放到急流之中，加上一片小帆就可以奔行千里；这是势造成的结 果。如果让一群马同时奔驰在平坦的陆地上，把很多的士人集中 在广庭中比赛，只有特殊的骏马和奇才才能领先，这是没有势的结 果。养成刚正、宏大的志气的人，不会沉溺于富贵的环境；懂得取 舍的意义的人，不会忧愁贫贱；这样就可以决断大事，树立大节，难 道是小丈夫所能做到的？
所谓势，就是势头，就是力量的趋向；它是客观条件已经具 备和时机已经成熟的标志。当此之际，只要稍加用力，就能取得空 前巨大的成功；所谓时势造英雄说的就是这个意思。条件和时 机虽已具备不等于事情就能成功，还必须当事人及时付出决定性 的行动。只是这时候的行动可以收到一力可以落万仞、片帆可 以去千里的力度与气势。如果失去这种势头与时机，就会坐失良 机、追悔莫及。在没有势的助力的情况下，即使付出全身甚至毕 生的力量，都难免不发出块土难以障狂澜的悲叹。要想得势
首先要识势和据势，要认准并占据环境中的立坂和急流
等能够产生势的有利位置，占据这种有利位置，就像进入了电梯 一样，即使一步不动也会自然升上高楼；所以古人感叹：识时务者 为俊杰。
文言文签名大全1、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
2、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
3、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
4、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
6、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
7、后其身而身先，忘其身而身存。
8、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
9、为人何必争高下，一旦无命万事休。
10、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
11、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
12、不愧于人，不畏于天。
13、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
14、灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。
15、絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
16、不患人之不己知，患不知人也。
17、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
18、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
19、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
21、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
22、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
23、万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
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25、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
26、学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。
27、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
28、陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
29、知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
30、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
31、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
32、今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。
33、王孙兮归来，山中兮不可以久留。
34、有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
35、夫轻诺必寡信，多易必多难。
36、心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
37、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
38、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！
39、君子之交淡若水，小人之交甘如露。
40、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
41、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
42、仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。
43、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
44、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
45、白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。
46、诚者自成也，而道自道也。
47、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
48、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
49、故有之以为利，无之以为用。
50、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
51、责人之心责己，恕己之心恕人。
52、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
53、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
54、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
55、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
56、身体发肤，受之父母；不敢毁伤，孝之始也。
57、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
58、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
59、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
60、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
61、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
62、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
63、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
64、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
65、飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？
66、伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迂于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
67、羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？
68、投我以木桃，报之以琼瑶。
69、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
70、宁在人前全不会，莫在人前会不全。
71、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
72、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
73、有美一人，清扬婉兮。
74、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
75、言而无信，不知其可。
76、冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
77、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
78、一切都是命，半点不由人。
79、天命之谓性，率性之谓道。
80、知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。
81、白兔白兔，东奔西顾，衣不如新，人不如故。
82、然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
83、君子和而不同，小人同而不和。
84、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。
85、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
86、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。
87、故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
孔子的语录及注释1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》
注释：孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
2、瞻之在前，忽焉在后…夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》
注释：向前看好象在前面，忽然间又好象在后面…老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》
注释：孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”
4、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》
宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译
宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译
宋李邦献《省心杂言》。
1．闻善言则拜．告有过则喜。
选择说话的方式和交友的类型，就能没有悔恨和伤害，就能免 除忧愁和侮辱。听到美好的教导就拜谢，如有人指出我的过错就 欢喜，不是圣贤就不能做到。说别人的短处不算正直，帮助他作恶 不是仗义。讲别人坏话的语言都编织得很巧妙，讨好谄媚的语言 都很甘甜，忠诚的语言是直率的，诚实的语言不多。轻易承诺的 人，他的信用程度不多；当面称赞他人的，行动起来必定不是这样。
说话少可以减少他人诽谤，欲望少是保身之道。过多说话就违背 了大道，欲望太多就会伤害身体。用言语伤人的人，比刀斧还锋 利；用法术害人的人，比虎狼还狠毒；言语不能不选择，法术不能不 选择运用。
我们常常听到一些喜欢讲人坏话的人，总是忘不了补上一句： 我不是有意讲人坏话，主要是我这人个性太直。也常常看到一些 人把帮助他人打架行凶视为够朋友、讲义气；前者的表白不足信， 后者的认识有误区。那种对他人的要求承诺得太轻快、太随便的 人，事到临头有哪一件能够兑现？那些专程前来送上一番好话的 人，谁不在心中另有所图？那些谄媚、恭维的话语，即使明知其中 一片虚假，但被恭维者谁不感到句句甘甜、心花怒放？有几个人能 做到闻善言则拜，告有过则喜？除非你真正是个奋发有为的特 殊人才。《省心杂言》字字珠玑，句句见道，不失为一面能够一针见 血的阅世明镜。
2．好名则立异。
好胜的人必定喜好争夺，贪图荣耀的人必定遭到侮辱。好求 名的人总是树立异端，树立异端就使自己容易陷入危险境地，所以 圣人戒人求名。以表面忠诚换取名声的人其实是在背后揭人之短 的人，以信用换取名声的人其实是奸诈的人，以清廉换取名声的人 是贪婪的人，以洁净换取名声的人是污浊的人。忠信廉洁的品质 应该成为立身之本，不是沽名钓誉的工具。如犯着其中一条，那就 像乡下人一样又有什么可取的呢？对待亲近的人很薄情，而责备 他人很重的人，不能与他们深交。喜好名声而又急不可待的人，不 能与他们共同谋事。贪婪而又喜欢诈术的人，不能与他们有利害 关系。残忍而好胜的人，不能与他们共享安乐。对自己看得太重 的人不仁，好广积财物的人不义，过分恭敬的人无礼，贪图名声的 人没有智慧。
名气不是一个虚无的东西，它隐含着莫大的光荣与利益。成 名是一个复杂而艰辛的过程，好名欲速者的愿望过于强烈，不适 应也不能满足于这种过程，所以，如果为这种人谋求成名，只会给 自己带来招怨受责的沉痛教训。迫不及待地追求出名的人，总是 一味为引人注目而频繁地制造异端，而异端总是朝着背离现实和 真理的方向越滑越远，所以说贪名者无智。名气不是仅靠把自 己充灌得面红耳赤的功利之心就能得到的，它是一个人的品德、才 华和功业达到一定境界才自然出现的溢彩流光。
3．用过其才则败事，享过其用则丧身。
坐在密室中就像走在四通八达的道路上一样，驾驭着自己的 思想就像控制着六匹奔马一样，可以免除过失。任职超过他的才 能就会败事，享受超过他的收入就会丧身。明白过错是过错的人， 因有恐惧之心而不敢去做错事；不明白过错为过错的人，死到临头 才会终止过错。有过错却能悔改的人，也不失为君子；明知是过错 却不肯悔改的人，难道不是小人吗？心诚就没有悔恨，宽恕就不会 招怨，和睦就不会结仇，容忍就不会招辱。行善事不如舍弃做恶 事，补救过失不如事先省去错事不做。即使是勉强做善事，也比一 贯作恶要强得多。广积财富不如教子做人，逃避灾祸不如减少 是非。
人们常常希望自己能够拥有高位重权，往往不知道权力一旦 超出自己的能力就会给社会事业造成重大损失，除非某种官场制 度能够容忍和承受这种损失。慷慨承诺、热心助人和积极进取固 然都是一种美德，但也要注意尽量避免进入那些注定要失败和有 害的事件；如何对自己的精力和事务进行合理的安排和取舍，是一 门高超的生活艺术。
4．利可共而不可独。
一块泥土挡不住狂猛的巨潮，一介平民不能振起颓败的社会 风俗。能够屈己下人的能够与众人相处，好胜的人必定容易遇到 敌手。用众人的力量帮助自己的人，心中安逸而且办事成功；凭自 己驾驭众人的人，心中劳累而且招人积怨。礼义廉耻这些道德规 范可以用来要求自己，不可以用来束缚别人。严于律己的人就少 过错，约束别人的人就缺少团结合作，缺少团结合作就不是涉世之 道；所以君子常常责备自己，小人总是责备别人。不隐藏别人的短 处，不周济另q人的急难，不是仁义之人。看轻财物就是以团结众 人，严于律己就能让人信服，气量宽宏足以得人拥戴，身先士卒就 能够率领众人。立身之道要内刚外柔，治家之道要长辈谦逊、晚辈 和顺。不和谐就不能迎接外来的事物，不宽容就不能获得下人。
内部和睦的人家道昌隆，外部和睦就能使处人办事取得成功。利 益只能与别人共享而不能独吞，谋略只能少人参加不能与众共谋， 一个人独吞利益就会失败，与众人商讨谋略就会泄露。财不难汇 聚，取予得当就会富足；国家不难治理，分辨出正邪就能太平；世风 不难转化，自上及下就能风行天下；风俗不难改变，自近及远推行 就会引领社会风俗发生变化。
这段文字探讨的是如何处理好自己与他人、个人与众人的关 系。再好的道德原则只能在修养身心时独自享用，如果拿它来要 求别人会把自己弄得众叛亲离。火焰因为有着众人举柴才会轻而 易举燃烧得热烈而辉煌；如手中没有一点权力和一定的物质力量 要想支配和调度别人往往是枉费心机。领导者之所以能够调动众 力是由于他拥有权力，没有权力的人之所以也能调动众力是由于 他具有这样一些基本素质：轻财就会汇聚众人，量宽就能容纳众 人，严于律己就能让众人信服，身先士卒就能率领众人。具备了以 上这些基本素质，也就拥有了统帅群雄的领导能力。
5．人性如水。
人性像水一样，曲直方圆的形状随着它所寄居之处而呈现，善 恶邪正的品德随着后天的学习而形成。对富贵声色的欲望像水一 样自然向下流淌，用不着学习就会产生。如果没有识别善良的锐 眼、刚正的心地、顽强的耐心和坚决的行动，欲望的洪涛就会冲决 道德的堤防，不落入飘零荡败的结局的几乎很少。心地不清静就 无法发现大道，志向不明确就无法立功。用心专著的人，即使雷霆 在耳边震响也听不到声音；为自己心太重的人，不知道富贵可招杀 身之祸。走过四通八达的道路的人不会迷路，思考大公至正的道 理的人不会糊涂。不自重的人常常自取其辱，不知道有所畏惧的 人常常招惹祸端，不自满的人会受到补益，不自以为是的人会增加 见识。吉凶悔吝虽然是天意决定的，但没有哪一点不是由自己首 先导致的。走在平坦的道路上放肆而粗心大意的人，也会因为跑 得太快而跌倒；走在险峻的路上畏惧而谨慎的人，也会因为走得舒 缓而不跌倒；明白了这些道理就会明白：安乐有使人致死的道理、 忧患是养生之本；能不引起我们的反省吗？把千斤巨石放在陡峭 的山坡上，一个人的力量就可以把它推向万丈深渊；把巨大的舟舰 放到急流之中，加上一片小帆就可以奔行千里；这是势造成的结 果。如果让一群马同时奔驰在平坦的陆地上，把很多的士人集中 在广庭中比赛，只有特殊的骏马和奇才才能领先，这是没有势的结 果。养成刚正、宏大的志气的人，不会沉溺于富贵的环境；懂得取 舍的意义的人，不会忧愁贫贱；这样就可以决断大事，树立大节，难 道是小丈夫所能做到的？
所谓势，就是势头，就是力量的趋向；它是客观条件已经具 备和时机已经成熟的标志。当此之际，只要稍加用力，就能取得空 前巨大的成功；所谓时势造英雄说的就是这个意思。条件和时 机虽已具备不等于事情就能成功，还必须当事人及时付出决定性 的行动。只是这时候的行动可以收到一力可以落万仞、片帆可 以去千里的力度与气势。如果失去这种势头与时机，就会坐失良 机、追悔莫及。在没有势的助力的情况下，即使付出全身甚至毕 生的力量，都难免不发出块土难以障狂澜的悲叹。要想得势
首先要识势和据势，要认准并占据环境中的立坂和急流
等能够产生势的有利位置，占据这种有利位置，就像进入了电梯 一样，即使一步不动也会自然升上高楼；所以古人感叹：识时务者 为俊杰。
初中两小儿辩日原文及文言文翻译及注释原文
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：日初出大如车盖，及日中则如盘盂（y），此不为远者小而近者大乎？
一儿曰：日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
孔子不能决也。
两小儿笑曰：孰(sh)为汝(rǔ)多知(此处念智)乎？
词语解释一
（1）游：游学，游历。
（2）辩斗：辩论，争论。
（3）故：原因，缘故。
（4）以：以为，认为。
（5）去：离。
（6）日中：中午。
（7）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
（8）及：到了。
（9）则：就。
（10）盘盂：过去吃饭的碗，盘子。盘：圆的盘子，盂：一种装酒食的敞口器具。
（11）为：是。
（12）沧沧凉凉：清凉而略带寒意。
（13）探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。
（14）决：裁决，判断。
（15）孰：谁，哪个。
（16）汝：你。
译文一
孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
有一个小孩儿说：太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？
另一个小孩儿说：太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？
孔子听了不能判定他们谁对谁错，
两个小孩笑着说：谁说你知识渊博呢？
译文
孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。
另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？
另一个小孩儿说：太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？
孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。
两个小孩子笑着对孔子说：是谁说你智慧多呢？
注释
东：东方。
游：游历、游学。
见：看见。
辩斗：辩论，争论.
辩：争。
其：代词，他们。
故：缘故，原因。
以：认为。
始：刚刚，才。
去：离；距离。
日中：正午。
初：刚刚。
车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
及：到。
则：就。
盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。
为：是。
沧沧凉凉：形容清凉的感觉。沧沧：寒冷的意思。
探汤：把手伸向热水里。汤，热水，开水。（古时还特指沐浴时用的热水。）在文中的意思是天气很热。
决：决断，判定，判断。
孰：谁。
为：同谓，说，认为。
汝：你。
知：zh，通假字。知通 智聪明、智慧。
笑：在这里不是嘲笑，在这里突出了孩子们的天真可爱
沧沧凉凉:形容清凉而略带寒意
高适别董大古诗翻译_别董大原文及赏析
别董大
朝代：唐代
作者：高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。
注释：
1、董大：唐玄宗时着名的琴客董庭兰。在兄弟中排行第一，故称董大。
2、曛：昏暗。
3、君：指的是董大。
4、黄云：天上的乌云，在阳光下，乌云是暗黄色，所以叫黄云。曛 ：昏暗。白日曛，即太阳黯淡无光。
5、谁人：哪个人。君：你，这里指董大。
6、翮（h）：鸟的羽翼。飘飖（yo）：飘动。六翮飘飖，比喻四处奔波而无结果。
7、京洛：长安和洛阳 创作背景： 公元747年（唐玄宗天宝六年）春天，吏部尚书房琯被贬出朝，门客董庭兰也离开长安。是年冬，与高适会于睢阳（故址在今河南省商丘县南），高适写了《别董大二首》。
赏析：
这是一首送别，送别的对象是着名的琴师董庭兰。盛唐时盛行胡乐，能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道：七条弦上五音寒，此艺知音自古难。惟有河南房次律（盛唐宰相房官），始终怜得董庭兰。这时高适也很不得志，到处浪游，常处于贫贱的境遇之中（他在《别董大》之二中写道：丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。）。但在这首送别诗中，高适却以开朗的胸襟，豪迈的语调把临别赠言说得激昂慷慨，鼓舞人心。
前两句千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷，用白描手法写眼前之景：北风呼啸，黄沙千里，遮天蔽日，到处都是灰蒙蒙的一片，以致云也似乎变成了黄色，本来璀璨耀眼的阳光现在也淡然失色，如同落日的余辉一般。大雪纷纷扬扬地飘落，群雁排着整齐的队形向南飞去。诗人在这荒寒壮阔的环境中，送别这位身怀绝技却又无人赏识的音乐家。
后两句莫愁前路无知已，天下谁人不识君，是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。 赏析二：
在唐人赠别诗篇中，那些凄清缠绵、低徊留连的作品，固然感人至深，但另外一种慷慨悲歌、出自肺腑的诗作，却又以它的真诚情谊，坚强信念，为灞桥柳色与渭城风雨涂上了另一种豪放健美的色彩。高适的《别董大二首》便是后一种风格的佳篇。
这两首送别诗作于公元747年（天宝六年），当时高适在睢阳，送别的对象是著名的琴师董庭兰。盛唐时盛行胡乐，能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道：七条弦上五音寒，此艺知音自古难。惟有河南房次律，始终怜得董庭兰。这时高适也很不得志，到处浪游，常处于贫贱的境遇之中。但在这两首送别诗中，高适却以开朗的胸襟，豪迈的语调把临别赠言说得激昂慷慨，鼓舞人心。
从诗的内容来看，这两篇作品当是写高适与董大久别重逢，经过短暂的聚会以后，又各奔他方的赠别之作。而且，两个人都处在困顿不达的境遇之中，贫贱相交自有深沉的感慨。诗的第二首可作如是理解。第一首却胸襟开阔，写别离而一扫缠绵忧怨的老调，雄壮豪迈，堪与王勃海内存知己，天涯若比邻的情境相媲美。
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。这两句以其内心之真，写别离心绪，故能深挚；以胸襟之阔，叙眼前景色，故能悲壮。曛，即曛黄，指夕阳西沉时的昏黄景色。
落日黄云，大野苍茫，唯北方冬日有此景象。此情此景，若稍加雕琢，即不免斫伤气势。高适于此自是作手。日暮黄昏，且又大雪纷飞，于北风狂吹中，唯见遥空断雁，出没寒云，使人难禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而沦落至此，几使人无泪可下，亦唯如此，故知己不能为之甘心。头两句以叙景而见内心之郁积，虽不涉人事，已使人如置身风雪之中，似闻山巅水涯有壮士长啸。此处如不用尽气力，则不能见下文转折之妙，也不能见下文言辞之婉转，用心之良苦，友情之深挚，别意之凄酸。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 这两句是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。于慰藉之中充满信心和力量。因为是知音，说话才朴质而豪爽。又因其沦落，才以希望为慰藉。
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。可见他当时也还处于无酒钱的贫贱境遇之中。这两首早期不得意时的赠别之作，不免借他人酒杯，浇自己块垒。但诗人于慰藉中寄希望，因而给人一种满怀信心和力量的感觉。
诗人在即将分手之际，全然不写千丝万缕的离愁别绪，而是满怀激情地鼓励友人踏上，迎接未来。诗之所以卓绝，是因为高适多胸臆语，兼有气骨（殷璠《河岳英灵集》）、以气质自高（《唐诗纪事》），因而能为志士增色，为游子拭泪。如果不是诗人内心的郁积喷薄而出，则不能把临别赠语说得如此体贴入微，如此坚定不移，也就不能使此朴素无华之语言，铸造出这等冰清玉洁、醇厚动人的诗情
诫子书名句翻译及作者李应升简介 诫子书名句翻译及作者李应升简介_
【诫子书】李应升
作者小传李应升（1593-1626），字仲达，号次见，南直隶江阴人。
明万历四十四年（1616年）进士及第，授南康推官，以清廉著称，时民谚称其清和无比。天启四年（1624年）正月，李应升上疏，力陈外藩、内盗及小人三种问题，讥切近习，受到魏忠贤的嫉恨。东林党人杨涟弹劾魏忠贤，李应升上疏声援，称：从来阉人之祸，其始莫不有小忠小信以固结主心，根株既深，毒手乃肆。今陛下明知其罪，曲赐包容。彼缓则图自全之计，急则作走险之谋。萧墙之间，能无隐祸？第二年罢官归里，第i年被东厂逮捕，严刑拷打致死，年仅34岁。李应升生活在明朝末年宦官专权、黑暗的时代，却不失赤子之心。崇祯年间，追赠太仆卿。南明福王追谥忠毅。
编者按李应升《诫子书》与杨继盛《谕应尾应箕两儿》同为狱中所作，而杨公之言详且尽，李公之言简而赅。《诫子书》篇幅短小，仅就家中形势和儿子的具体情况简单交代了六件事，交代儿子俭省、谦恭、孝顺、公正、恩义和传承文章道统，从中可见明代士大夫的精神追求。他自言：汝长成之日，佩为韦弦，即吾不死之年也。将这封短短的绝笔信视作自己生命和精神传承的自信跃然纸上。
01.汝生长官舍，祖父母拱璧视汝。内外亲戚，以贵公子侍汝。衣鲜食甘，嗔喜任意。娇养既惯，不肯服布旧之衣，不肯食粗粝之食。若长而弗改，必至穷饿。
此宜俭以惜福，一也。
你出生和成长都在官宦人家，祖父母把你当作宝贝。内外亲戚都把你当作贵公子一样对待。穿鲜亮的衣服，吃精美的饭菜，高兴不高兴都任意而为。这使你娇生惯养成了习惯，不肯穿旧的不好的衣服，不肯吃简单粗糙的食物。如果长大还不肯改掉这些习惯，一定会落到贫穷饥饿的地步。要以俭省来珍惜福泽，是我对你说的第一件事。
02.汝少所习见，游宦赫弈。未见吾童生秀才时，低眉下人，及祖父母艰难支持之日也。又未见吾囚服被逮，及狱中幽囚痛苦之状也。汝不尝胆以思，岂复有心人者哉。人不可上，物不可凌。此宜谦以守身，二也。
你从小所习惯看见的，都是官员的显赫气象。没有见过我没有进士及第的时候对人谦恭的样子，以及你祖父母艰难支撑家业的状况。也没有见过我被逮捕穿着囚犯衣服，以及关在幽暗的牢房里忍受痛苦的样子。如果你还不能卧薪尝胆地思考这些事情，怎么能算是个有心人呢？对人不可以傲慢，对东西不可以糟蹋。要用谦恭来保持操守，是我要对你说的第二件事。
03.祖父母爱汝，汝狎而忘敬。汝母训汝，汝傲而弗亲。今吾不测，汝代吾为子，可不仰体祖父母之心乎。
至于汝母，更倚何人。汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事亲，三也。
你的祖父母疼爱你，你却在他们面前常常随便地忘了恭敬。你母亲教训你，你态度傲慢不予听取。如今我遭遇了不测，你替我在祖父母跟前尽孝，怎能不仔细体察祖父母的心意？至于你母亲，除了你她还能靠谁呢？你如果不孝顺，神明会惩罚你的。要用孝顺来侍奉亲长，是我要对你说的第三件事。
04.吾居官爱名节，未尝贪取肥家。今家中所存基业，皆祖父母勤苦积累。且此番销费大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一亩一粒。汝视伯父如父，视寡婶如母。即有祖父母之命，毫不可多取，以负我志。
此宜公以承家，四也。
我做官的时候爱惜名声和节操，没有贪图财物来扩大家业。现在家里所有的财产，都是你祖父母勤劳辛苦积累起来的。而且这次因为我的牢狱之灾花费了其中一大半。我一向有誓愿，将来兄弟三人平分家产，一定不多要一亩地、一粒米。你应该把伯父当作父亲、把寡婶当作母亲来侍奉。即便祖父母让你多分一点，也一定不能多要，不可辜负我的本意。
要以公正来传承家业，是我要对你说的第四件事。
05.汝既鲜兄弟，止一庶妹，当待以同胞。倘嫁于中等贫家，须与妆田百亩。至庶妹之母，奉事吾有年，当足其衣食，拔与赡田，收租以给之。内外出入，谨其防闲。此恩义所关，五也。
你没有兄弟，只有一个庶出的妹妹，要把她当作同胞妹妹对待。如果将来她嫁给中等贫寒的人家，要给她一百亩地作为嫁妆。至于你妹妹的母亲，侍奉了我许多年，应该让她衣食无忧，划拨一些赡养的土地给她，收取的租子供应她的用度。内外出入要谨慎，防范不光彩的事情发生。这是事关恩义的大事，是我要对你说的第五件事。
06.汝资性不钝，吾失于教训，读书已迟。汝念吾辛苦，励志勤学。倘有上进之日，即先归养。若上进无望，须做一读书秀才。将吾所存诸稿简籍，好好诠次。
此文章一脉，六也。
你的禀赋并不愚笨，可惜我对你教导不够，读书已经有些晚了。但你念着我一生的辛劳艰苦，也要立志勤奋读书。
如果将来进士及第，应该先回家奉养父母再出来做官。如果中进士无望，起码也要考上秀才。你要好好地把我留下的手稿和书籍编辑整理一下。这是传承文章和道统的关键，是我要对你说的第六件事。
