佛说长寿的因缘,佛说寿命长短

佛说业报差别经 ---正确的因果观(1)长寿与短命

因果报应是佛法中十分重要的道理。甚至可以说是学习佛法的基础。但是由于社会中各种风俗、各种似是而非的见解、各种民间书籍的随意解说。大部分初涉佛法的同修因果观念并不十分正确，或者说并不完善。佛教里把因果称为因缘果报。这个规律如果打个比喻来说呢，是这样的：因就是我们所有的思想，言论，行为。这些都会成为因。这个因就如同种子一样。当种子遇到了适宜的土壤、阳光、养分之后就会生长，开花结果。土壤、阳光、养分，这些能够促成种子生长的因素，就是缘。当我们自己所种下的因，遇到适合的条件就会产生一个结果。这个道理是很客观的。这个结果就是我们所说的报应，果报。他会体现在我们的现实的生活中。由因到果的这个过程就是因缘果报。我们现在所处的环境，接触的人，享受的事物，等等际遇。无不是从前我们种下的因，遇到了适当的缘，而结成的果。而我们现在的所想，所言，所行，又依然会成为新的因，将来也一定会有相应的结果。因果说起来好像简单。而事实上却十分复杂。因为我们人的行为十分复杂，所以因果也是相互牵扯，相互影像，因因果果如同一张复杂的大网把我们包裹起来。从表面上看，好像我们很多偶然的事情，事实上却无不是因果所至。按照这个道理，我们可以说：这个世界上没有什么偶然，完全是必然。因果并非我们能够完全彻底明白、搞清楚的。因为其牵扯之广，涉及之复杂绝非我们思维测度的心能够想像的。但是其中依然有一些规律，是我们可以掌握的。 在这里我们向大家介绍一部专门讲解因果的佛教经典 《佛说业报差别经》 其中为我们开示了大部分的因果形成的道理。我们一段段为大家介绍： 佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报复有十业。能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。 世尊讲，有十种业能够让人得到短命的果报。1自己杀生 （这个没有什么好解释的，有意伤害生灵将来会得短命报应）2劝他人、教育他人、教唆他人杀生 （这个也是很常见的，《大般涅磐经》讲：买者与杀无异。你去买鱼肉，那么就是教唆他人杀生。用钱去雇人杀生）3赞叹杀生。（这个在生活中需要注意，这个肉很好吃，那条鱼烧的不错，这动物不就是给人吃的嘛，这些言论，都是在赞叹杀生）。4见杀随喜 （见到杀生的行为，心中高兴，觉得十分合自己的意，这是随喜。无论是战争、杀戮等等，我们自己千万不要有此随喜的心）5于恶憎所。欲令丧灭。（这个说的比较清楚，对于所厌恨的、仇视的，非要置之死地，就是这个意思。这里说的就是面对自己的仇敌、厌恶的对象，即便不高兴，也不要有这样的心态，这个心态十分有害，是对我们自己有害。）6见怨灭已。心生欢喜。（对于自己所仇视的、所厌恶的，如果被消灭了、被打击了，那么心中十分高兴。这也是一种让人获得短命的因，是十分不好的念头）7坏他胎藏。（用种种手段破坏、终止孕期，破坏胎儿性命）8教人毁坏（教导、劝说他人破坏，这里说破坏的对象是包括环境的，比如森林、水源等等。这个可能不好理解，我们解释一下，森林、水源是众多生灵赖以生存的地方，如果被破坏，就等于在间接杀生。佛法是很强调环保的。《地藏菩萨本愿经》中也着重提到过：烧山林木者，狂迷取死报。不是说烧了木头会报应，木头没有灵性，但是你烧了其他众生的生存条件，就有报应了，毁坏环境会有报应。学习佛法，环保意识是很重要的）9建立天寺。屠杀众生。（这个现在需要注意。因为佛法和其他宗教不同，佛法讲慈悲，而且是对一切众生的慈悲。如果你支持建个什么神庙、搞个什么祭祀、特别是杀生祭祀、中国的儒家就有这样的传统，或者弄个“替罪羊”杀杀。这就是一种恶业，现在宗教也有时尚，但是佛法的教导没有这个潮流，那个潮流，历千年而不变。凡是和杀生有关的，无论叫神庙也好、教堂也好，叫宗庙也好，无不是恶业之因）10教人战斗，互相残害。（教唆、挑拨、离间、激怒等等方式，让双方战斗、杀戮者都会有此报应）又有十种业能够让人得长寿的果报：一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。（这几条和前面说的正好相反，自己不杀、也不劝说、教唆他人杀、更不赞叹杀生、见到他人不杀生心生欢喜。这都是长寿的因。）五者见彼杀者。方便救免。见到杀生的事情，要行种种方便救护。我们很多同修喜欢放生，这个是很好的事情，是长寿的因。不过也要注意的是经典说：见彼杀者，方便救免。放生是遇到杀生的事情设法救护，所以这不是一种可以定时、定点的程序。如果不是为了救护生灵，而是想求功德为发心、不仅不是为众生考虑，反而造成了为放生而捕捉的市场，那么其罪不可辞。所谓“见彼杀者，方便救免”如果你见都没见、甚至知道都不知道，拿出五百圆来：“我要放一百只麻雀”。此为杀生矣。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。见到将死之人，要安慰，让其能平和心理，念佛往生最好。这个临终的人，如果没有修行，那么时候到了的时候是十分恐惧的，样子和平时完全不一样。而且性情会变。见将死者切勿让其起嗔恨心，要软言安慰。更不可以胡乱斥责、叫骂临终者。有恐怖心理的人、畏惧的人要想方设法帮助他，让他心中得安。这两种行为都是让人长寿的因。其实不光是长寿，还有很多益处，不过此本经典是按照因果条理来叙述，故没有提及。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。对于遇到病苦、困难、灾祸的众生要心存怜悯、随力救助。这是慈悲的体现。也是长寿的因。十者以诸饮食。惠施众生。布施饮食，救助、滋养他人生命，也是长寿的因。

佛说人得善终的原因?

佛教认为，世间发生的一切，都是因缘聚散的关系，任何事件都有因果关系。但对具体的事件的前因后果，我辈凡夫不可能知道详细的。大概来说，佛经中对短寿的原因，一般都是认为是因为杀生多的原因。

佛教中最长寿的人

佛说：成就四神足的人，能住世一劫。（就是到宇宙坏灭才完。）所以，成就四神足未入灭的阿罗汉可长久住世。佛在临入灭曾要求十八位阿罗汉护持佛法不入涅槃。在佛典中记载，曾经在佛灭后900年，宾头颅阿罗汉从东胜神州来教化无著菩萨的例子。近代虚云老和尚也在鸡足山受宾头颅尊者的点化。所以，应该他有2500岁了。龙树菩萨传说活很久，800岁如果说人间可见的：历代高僧中超过一百岁，晋代佛图澄(116岁)，唐代的澄观(101岁)和神秀(100岁)。清凉国师102。晚唐赵州从谂和尚120岁、近代虚云老和尚120岁、印顺法师100岁、本焕长老104岁。

佛敎是使老年人长寿,使年轻人短寿!为什么?

佛说，那是众生自业，非佛教的过咎。长寿是因为别人吃斋持戒，短命因为你们吃肉破戒。

什么因缘会生在长寿天?长寿天人为什么不修行

长寿天的人遇不到佛法，所以在哪里入定，享受禅定，享受完了下堕地狱。他们以为这就是涅槃，定力退失的时候会起念，怀疑佛说的法不对，由此谤佛之念，即堕地狱。

佛教的因缘和合是怎么来的?因缘是无因之因吗

佛教的因缘和合不是怎么来的。因缘也不能说是无因之因。

因缘和合是为了我们能理解，

从事相的角度来说的。

其本质，是心识追逐虚妄的事相，

而不能安住本来，

造成的生灭假象。

因为因和缘都不是真实的存在，

所以因缘和合的说法，

只是方便说。

本质上，

一切法无所有，毕竟空，不可得。

只是心识妄自攀缘而已。

就像眼睛有病，

看到幻相生灭去来，

并非真的有幻象生灭去来，

所以针对幻象的所有看法都是迷惑本身。

只有在眼睛上下功夫，

才能明白幻相的本质。

但是，一般情况下，

大家难以接受这个看问题的角度，

默认以诸法真实作为前提来看问题。

想要搞懂诸法的来源和所谓的生灭规律。

可是，诸法本来无有生灭，

唯是一心，

不动本位，

虚妄分别。