黄历时宪书,黄历和万年历的区别
为什么黄历写得都不一样
因为本来就没有什么“宜忌”。如果你坚持要，那就来个“诚则灵”，按自己的爱好选一个。
老黄历正宗版,哪个老黄历版本准
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老黄历正宗版
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现在爱看黄历的人一直都看得是每年新出的，每年的黄历都不一样的
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版老黄历例中的呀地呀能是什么意思，这是肯定是他们是明星，就他们那个钟馗的意思
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8、我要建房，选择吉日，但是现在市面老黄历有很多版本，但是里面的说法也都不同，请问应该参照哪种老黄历比
建房动工的日子要根据主人的情况才能确定
这种日子不是查询出来的，那都不靠谱，没有分析
也不是复制的吉日，都是抄来抄去，就一个光日子
没有用事的时辰，建房子开工的那个时辰相当重要
撞上了吉日吉时算你走运，没有碰上就不好说
要么就不要相信，要相信就要慎重点
这样的日子一般会对家运有吉祥的诱导力
动工日课、立向日课、上梁日课、搬家日课都是相辅相成
9、老黄历正宗版:为什么不同老黄历查出来的宜忌会不同呢
不同老黄历查出来的宜忌不同，这种情况大多出现在网上。而这种网络上和印刷品上的说法，未必可信。电脑版老黄历网。
网上的那些黄历，也是人为的编辑上去的。都是有关专家算出来，然后网络媒体单位或个人人为写上去的。甚至现在印刷出来的黄历，书，很多都是从网上摘抄下来再排版好了印刷的。通胜日历2023年。
笔者所在的出版公司给别人印刷黄历的时候，就是从网上摘下来，再由设计师排版设计的，一点考究都没有的。前后检验了很多遍，才把和一些日期，甚至是宜忌查清楚。笔者相信，其他的很多老黄历的内容都是彼此有出入的。
而另一个比较重要的原因是，日历（老黄历）的择吉部分，不是同一编排，而是各自独立编排。由于择吉的方法、根据、参考书目不同，因此，会产生日历（黄历）的择吉部分的不同。
择吉的权威著作是清朝由允禄等著，并由乾隆皇帝御赐书名的《协纪辨方书》。《协纪辨方书》，内容完备，理论体系完整，价值。《协纪辨方书》按照月份、六十甲子日逐日编成《月表》。由于条件、篇幅的限制，《协纪辨方书》的《月表》也存在一定的缺陷。
岁破、月破（《协纪辨方书》把月破列入《月表》）、上朔、四离、四绝，都是不适合办大事情，宋韶光的《流年运程》把这些列入“大事勿用”。可以相互参考。
择吉就是人们“趋吉避凶”的心理反应，从古代就开始了，并且不断进行完善，到了清朝达到鼎盛，《协纪辨方书》是一部之作，被列入《四库》。
择吉，就是要求人们要尊重自然。例如，十二地支就反映了木星的运行规律；古代的狩猎也不是任何时候都可以，而是要受到限制。古代对狩猎的限制，就反映了古代人对自然的崇尚。就是在仍然具有现实意义，我们应该尊重自然规律，按照客观规律办事。
此外，因为老黄历在择吉等方面有多种派别，内容不同也就不奇怪了，在此，笔者建议选择比较主流的万年历。黄历宜忌是古人千百年来从生活中总结出来的，总有他的道理，不能说古代的文化全是。2023年乔迁之喜黄道吉日。
以上内容参考：-黄历(中国传统日历)万年历大全。
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黄历是谁编写的呢?
相传是由黄帝创制，故称为《黄历》。忌、生肖运程等。古代由颁发的历书，公布来年的年号、节日、节气，反映自然界时间更替和气象变化的客观规律，指导劳动人民的农业生产，也作为公文签署日期的依据。战国至秦汉时期的历书称为日书。古时由朝廷负责天文历法的官署计算颁订，以皇帝的名义颁布，因此也称皇历，其内容指导农民耕种时机。清朝乾隆帝即位以来为避其名讳（弘历），改称时宪书，直至清末为止，是指历书是指按照一定的历法排列年、月、日、时，并注明节气的参考书籍。因通书的“书”字跟“输”字同音，因忌讳故粤语地区则多称通胜或吉书。中国最晚在战国时代就已经有历书存在，作为人民的生活指导手册。元泰定五年（1328年），官印黄历高达三百多万本。古时历书系由朝廷发布，如秦、汉的太史令，唐代的太史局，宋、元的司天监，明、清的钦天监等，明朝崇祯二年至崇祯七年（公元1629年至1634年），徐光启领导下的历局组聘专家编纂了《崇祯历书》。清朝肇建，传教士将《崇祯历书》稍作整理，作《西洋历法新书》进呈清帝。它在很长一段时期内，是当时天文学家学习和研究西方天文学的重要著作。清代时，每年十月初一日钦天监颁布来年的黄历。此前，钦天监会按照是否改元等，定好新历，呈皇帝御览，皇帝在上面盖上玉玺。各择日师都参照朝廷颁布的《钦定协纪辨方书》，挂上各家堂号，另行出版“通书”。形式演变中国最早的历书是简牍和帛书，前者为刻字，后者用毛笔书写、装裱成轴。唐太和九年（公元835年）前后，随着印刷术的发展，木板刻印的历书出现了。哪个老黄历最准,为什么老黄历那么好
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题库内容：
黄历的解释
[almanac]
见皇历 详细解释 黄帝 时的历法。 唐 卢照邻 《中和乐·歌登封》 ：“ 炎 图丧宝， 黄 历开璿。” 中国 旧时的一种历书。除载有农历月、日和农时节气外，并有“宜忌”等内容，如某日宜 祭祀 ，某日忌出行，某日喜神在何方等。也叫时宪书或通书。 元 无名氏 《连环计》 第二折：“他每说早晚选定吉日，便来迎俺，登其大位，我看黄历上尽有好日子，怎么还不见来相请。” 清 梁绍壬 《两般 秋雨 盦随笔·废纸》 ：“ 萧山 蔡荆山 茂才出示册页一本，其中所潢裱者乃…… 弘治 时某姓借券一纸， 天启 时某地弓口图帐一纸， 景泰 时某岁黄历太岁方位图一纸。” 菡子 《源远流长》 ：“这是画在新的黄历上的 《九龙治水图》 。”
词语分解
黄的解释 黄 á 像 金子 或向日葵花的 颜色 ： 黄色 。 黄昏 。牛黄。 黄澄澄 。信口雌黄。 特指中国 黄河 ：黄灾。治黄。黄泛区。 指“黄帝”（即“ 轩辕 氏”，传说中原始 社会 部落联盟首领）：黄老（黄帝和老子）。炎黄子孙。 事情失 历的解释 历 （历历） ì 经过 ： 经历 。来历。阅历。历尽甘苦。 经过了的：历程。历代。历史。历来。 遍、完全：历览。历数（?）。 推算年、月、日和节气的方法：历法。 部首 ：厂。
安太岁的来源
“安太岁”这种信仰仪式，可能有南北两种来源。北：金章宗（1189年－1208年）在位时，母亲生重病，于是金章宗命人在长春宫(今北京白云观)祀奉太后的本命元辰神，此后北京就有了祭祀本命元辰神的“顺星”习俗。因为太岁神与本命神在后来融合在一起了，于是清代以后就变成祭祀太岁神。由于太后的生辰是正月初八，因此往后北京的顺星和其他地方的安太岁，最初都在正月初八举行。简单说，华北的来源提供了汉族民间广泛祭祀太岁神以及六十太岁神的由来，而江南的来源则直接促进了安太岁的习俗。但是今日社会型态变迁，信徒无法配合晨昏节日的诸多祭祷，多委由寺庙代为举行祭祀活动，久了大家也就遗忘安太岁原本是可以在家自己举行的了。「黄历」，古时官印，不得私自印售黄历。因由钦天监〈秦、汉至南朝称太史令，五代与宋初、元、明称司天监〉计算审订，由皇 帝颁布，故亦称「皇历」，清初原名「时宪历」，至乾隆因避清皇弘历圣讳改称「时宪书」，以黄色绸缎为封面故又称「黄历」。其内容为神煞生肖运程，二十四节气日期表，每日吉凶宜忌等。 内容有指导农民耕种时机，故又称「农民历」。如以元文宗天历 元年(1328) 为例，当年全国售卖官印黄历（古称「历日」 ）则高达三百多万本。然部分偏远地区，因不能及时获得当年官历，与 重利吸引之下，开始私下编印年度通书。因教育未能普及，现世 有电脑、典籍查寻︶汉族民间流传资料未能及时校正，宫中秘书资料不传於民．．等因素，吉凶宜忌多相矛顿，应用神煞亦未考据本源。於康熙二十二年有叶锺龙者，诬告王府动土一案，以致震惊朝野。阴阳选择书籍浩繁，彼此参差最难考定，若各据一书偏执己见， 捏造大言，恣相告讦，将来必致诬讼繁兴，何立法永行无弊。康熙皇帝特命九卿詹事科道会议，照依前定选择通书万年书遵行，仍取通书大全内二十四条附入选择通书，汇为一部与万年书一同永远遵行。至乾隆年间，又发现康熙年间所校订之(星历考原)仍有疏忽之处。大学士九卿定议具奏，其翰詹科道内如有通晓算书者，亦著入议」。由允禄、梅毂成、何国宗等三、四十人奉勅编撰，於乾隆亲制序文，至乾隆六年十二月十八日校订制版均已完成。收於《四库全书》第811册(子部)，定书名曰《协纪辨方书 》。《协纪辨方书》又名《钦定协纪辨方书》，共三十六卷，其主要内容是破除术数家繁碎拘泥，附会假借之说，删除了神煞、俗论及多相矛盾之处，而以五行生克衰旺之理来谈趋吉避凶之道。故序文曰：「夫协纪辨方者、敬天之纪、敬地之方也。」「举大事、动大众，协乎五纪，辨乎五方、以顺天地之性」。故凡对禄命法及堪舆方面有研究之士皆宜备此书，方可有所依据。清乾隆十六年(1751)，律例馆终於顺应社会现实，议决准许民 间翻刻官印黄历，且勿须加盖钦天监印信，汉族民间开始公开树帜出版以己名或堂号为标志的年度通书，除涵盖黄历形式之外，还增添了大量与趋吉避凶相关规则与内容。粤语地区，通书的“书”字与“输”字同音，因避忌故亦名「通胜」。今汉族民间黄历、通书约三分之二源自两百年前福建洪潮和「继成堂」通书传承；地区则源自广东「崇道堂」罗传烈通书。《罗家通书》创始人罗庆辉（1670—1752），广东省兴宁县福 兴镇锦华村人。据载清时考入皇宫钦天监执事，推算历法，研究《 七政算学》、《协纪新书》、《历象考成》等著作，使其精通天文、星象、仪度、六壬吉凶及预测祸福之术。康熙三十八年，告病还乡，回到兴宁。康熙五十八年罗庆辉父子开始编纂通书潜心研究推算，於雍正二年，终编成通书，用木刻版印制销售。《罗家通书》的广泛流传引起官府注意，被诬为“邪书”，不准发行。罗庆辉，据理申诉，辩明《罗家通书》是自己多年研究成果。後经兴宁知县 报钦天监审批。钦天监认为罗庆辉精通历法，所编“通书”以皇家资料为依据，结合西洋推算方法，内容丰富、准确，具有独到之处，很适用於中国南方，能解决皇家历书每年迟迟不能运送到南方应用、贻误农时的问题，於是上奏皇帝。於雍正七年（1729），雍正皇帝恩准《罗家通书》以民书式样颁行社会（主要在广东、广西、江西、湖南、福建南方五省）。《罗家通书》全名为《兴宁罗家推算通书》，其“崇 道堂”堂号乃罗庆辉之子罗发杨所创。 黄历，通书本同出一系，十二神煞是最基本学识，各派通书如象吉通书、鰲头通书、永吉通书、永宁通书等，皆流年神煞顺数而行，即病符为旧岁。清乾隆 四库全书 子部 协纪辨方书亦曰：病符主灾病，常居岁後一辰即「旧岁」也。然黄历却出现流年神煞逆数而行，即太阳为旧岁。造成庙宇制解十二神煞，收取费用，如癸巳年，生辰辰龙应制解病符却制解太阳，生辰未羊应制解丧门却制解天狗，生辰丑牛应制解白虎却制解五鬼，生辰酉鸡应制解五鬼官符却制解白虎等。更未探究太岁符结构，左边安南斗星君〈南斗六司星君〉应画六个圈，右边安北斗星君〈北斗七元星君〉应画七个圈，却安东斗〈东斗五宫星君〉画五个圈的奇怪现象。甚至划十二圆圈。问其缘由，答曰：﹁未曾学符法，只依传承﹂。制造太岁神牌位与三海镇厂商，则盲目依黄历上所画，制造贩售。再则岁名天干地支，如壬辰年天干应为玄黓，却印成元默等。完全未 考究《尔雅．释天》原文内容。太岁星君更是称号错乱。癸巳年应安徐单大将军，却写成徐舜大将军等。各大宫庙源由不查，随黄历所印，误谬参杂，竞相流传。 太岁又称太阴、岁阴、苍龙、青龙、天一、太一等，太岁神於南北朝即有六十位，称号皆三字。至清代初期六十位太岁名字全部更换，称号皆二字。故太岁星君名讳应以清朝宫廷如意馆版本为正确。名讳可从二十四史，方志等则可很快获得解答。中国区域今通用“国语”，非汉唐语言。自金於北京建国，至满清末年，数百年科举需求。满洲官话本流行於中国北方通用语，民国时更以广东话、四川话等加入投票，果以一票之差，继选用满洲官话为“国语”。致使今误为“国语”乃自汉後中国通语。再则念诵佛经道书，古时本以汉文发音，抄写。历经各代战争毁损、口 述传写错误，字体过於潦草、简体与繁体差别，以汉文发音误听地 方方言文字、破损抄录别种错误版本，电脑查无误打等各种因素， 造成六十甲子太岁星君名讳，豕亥鱼鲁〈文字形似而致传写或刻印错误〉，颇多误谬。中国汉语分支，大略可分为官话、湘语、吴语、徽语、赣语、客家、粤语、平话、闽语等。并从中国官方资料，全国则有256 种方言，口音差异甚巨。 《太岁神传略》出自2003年底，由上海城隍庙住持陈莲笙道长和蓬瀛仙馆永远馆长黎显华道长，经太岁神指示下主编完成。因风水观念普及，房子座向不好、或随著流年变迁造成风水困厄，常以太岁镇宅符来镇煞，改变风水，安奉太岁镇宅符习俗随渐变成安奉太岁符，太岁神与本命神融合为一，於是清朝以後形形成祭祀太岁神。各地寺庙则自约民国八十五（1995）年开始流行安太岁。 中国对十二神煞记载较显著者，有明朝永乐大典，唐代果老星宗。清朝协纪辨方书。明朝永乐大典，古今图书集成，是篇传通书农民历依据。神煞，汉文拼音时干八 ‧ㄙ握 与杀同音，因简繁原因，故现今三煞都误写成三杀。现在的十二神煞就是从果老星宗的十二神煞歌和协纪辨方书创造而来。
