金木水火土在天为五星,金木水火土五行星

学易经上知天文下知地理

倡导每个人学易经，人更三圣世历三古，易经分经部和传部， 一天的变化规律是昼夜，一年的变化规律，就是四季。一天最冷的时候是午夜，一年最冷的季节是冬天！冬天过去自然就是春天了！阳气开始生发！春天乍暖还寒！中国管理系统非常发达，北斗的斗柄指东为春，指南为夏季，指西为秋，指北为冬。四方神兽，青龙、朱雀、白虎、玄武。二十八星宿分列四方。1个神兽管7个星宿，易经是古人观察效法自然而来。金木水火土星加日月为七政，一星期七天，每天一颗星主政。五行在天为金木水火土五星，在地为五种物质，在人体对应五脏，五行学说发展到人，人有仁义礼智信。五行学说延伸到历法，天干五行，地支五行。如：甲乙对应木，寅卯对应木。 自然规律是根据星体运行规律总结出来的。让孩子抬头仰望星空，千万不要仅低头写作业。推背图，刚开始推大唐国运，一不小心推演了2千多年，重大的事件都被验证了。根据天道运行规律推算，易经讲天人合一，站在非常高的高度，看事件比较全面。高维化低维，站在宇宙高度看人是一粒微尘。人不要把自己太当回事，也不要太不当回事。

金木水火土星具体代表什么?

金星代表爱情观 木星代表个人道德 水星代表表达能力 土星代表磨难 火星代表性和动能水星，最接近太阳，因此表面温度很高，第八大行星，岩石星，无卫星 金星，表面大气中二氧化碳浓度约98%，地表面全是火山和熔岩，温室效应很严重，温度也很高，第七大行星，岩石星，无卫星火星，表面呈红色，但大气稀薄，极为干涸（找不到液态水），第六大行星，岩石星，卫星两颗 木星，表面风暴极大，远远超过台风，有个巨大风暴团，可以装下四个地球，第一大行星，有微小光环，卫星数不清了，气态星 土星，气态星，其光环是八大行星中最大最独特的，第二大行星，气态星，卫星也很多

太阳系中的金木水火土五星 为什么会用中国的五行命名??

关于五行概念的产生根源，主要有以下几种说法：1、五方说一般认为，五行的概念滥觞于殷商时期的“五方”观念。殷商时期的先民们通过对自然现象的观察，已经意识到农耕畜牧与从不同方位来的风雨有着密切的关系，从而产生在祭祀中对不同方位风雨的祈求。如在当时的甲骨文中已有“癸卯，今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?”的卜辞。殷人将商朝的领域称为“中商”，并以此为基点分辨东西南北四方，从而建立起“五方”观念。如甲骨文中又有“东土受年”、“西土受年”、“北土受年”、“南土受年”及“王贞受中商年”等卜辞(《卜辞通纂·天象门》)。2、五材说和六府三事说春秋时期出现了“五材说”和“六府三事说”。古人在日常的生产和生活实践中认识到木、火、土、金、水五种自然物质的功用，如《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。”五材是人们日常生活和生产中必不可少的水、火、金、木、土五种基本物质，如《尚书·周书·洪范》疏说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”“六府三事说”先见于《尚书》，后见于《左传》。其具体内容与“五材说”大致一样，也指水、火、金、木、土五种物质，但另加了“谷”。如《尚书·虞书·大禹谟》说：“水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。”《左传·文公七年》说：“水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”以上两说中的水、火、金、木、土，皆指实体的物质本身，并非为哲学的抽象概念。3、五星说古代先民在生产和生活实践中，不仅认识到方位风雨对农牧业的影响，而且进一步认识到时间、季节、天体的运行变化对农耕稼穑的作用。在观察四时气候的变化和天体运动的规律的基础上，将天气的运行分为五个时节，即所谓“天之五行”。如《左传·昭公元年》说：“分为四时，序为五节。”《管子·五行》说：“作立五行，以正天时，以正人位，人与天调。”《白虎通·五行篇》说：“言行者，欲言为天行气之义也。”又说：“四时为时，五行为节。”古人在观察天体变化的过程中，逐渐发现了水、金、火、木、土五星，因其运动，故曰行星。此五星乃九大行星中用肉眼可观察到者，依次又称为辰星、太白星、荧惑星、岁星和镇星(或填星)。五星在宇宙中的运行有一定规律，并与四时气候的变化有着密切的联系，故称之为五行。《史记·历书》说：“黄帝考定星历，建立五行。”《汉书·天文志》说：“五星不失行，则年谷丰昌。”由此可见，五行是古人观星定律的产物，反映了四时气候变化的规律，是四时气候特点和生化特点的抽象，已不再是具体的五大行星。3.2.1.4五种元素说随着观察的不断深入，古人逐渐认识到木、火、土、金、水这五种基本物质，不但为人们生活和生产所必需，而且是构成宇宙万物的基本元素。此五种基本元素自身的运动变化，形成了缤纷多彩的物质世界，如《国语·郑语》说：“以土与金、木、水、火杂，以成百物。”此“元素说”是由五种“自然物质”的概念抽象而来，已是具有哲学意味的概念了。《尚书》始明确提出“五行”一词。如该书《夏书·甘誓》说：“有扈氏威侮五行。”该书《周书·洪范》说：“鲧堙洪水，汩陈其五行。”此五行虽可能仍指水、火、木、金、土五种基本物质或元素，但其内涵中已具有“行”，即运动、变化和联系的涵义，比“五材说”等有了很大发展，可以说这标志着五行概念的基本内涵已大致确立

为什么八大行星中五颗是用金木水火土命名的?

太阳系一共有八大行星，其中内侧的五颗行星在远古时期被古人发现了，所以古代不同的民族都用各自的语言给它们起了名字。这五颗行星的中文名字就叫金星、木星、水星、火星和土星，那为什么要用金木水火土来命名呢？金木水火土，可能是按照太阳距离远近的顺序来起的：水星、金星、火星、木星、土星。中国古人曾经把水星叫辰星，把金星叫做太白，把火星叫做荧惑，把木星叫做岁星，把土星叫做镇星。之所以又叫金木水火土星是因为古人把这五颗行星和日月阴阳五行理论联系在一起了，太阳太阴之精在天即日月，五行之精在天即五星，此谓之七曜。五颗行星，加上太阳和月亮，是每个人抬头都可以看见的，对于古代文化影响非常大，所以你看一周七天的名字，实际上就是七曜之日的意思，这点在日语里翻译的很清楚，直接按照字面意思翻译成了“日曜日（周日）、月曜日（周一）、火曜日（周二）、水曜日（周三）、木曜日（周四）、金曜日（周五）、土曜日（周六），其实就是我们所学的星期几，欧美沿袭的是希腊罗马传统，用神灵来命名五星，水星Mercury墨丘利即希腊神赫尔墨斯，金星Venus是维纳斯即希腊神阿芙罗狄忒，火星Mars是战神玛尔斯，木星Jupiter是朱皮特即神王宙斯，土星Saturn是农神，只不过我们翻译时，并没有用神名，而是直接翻译成了中国传统的名称，简单又好记。 后面的两三颗行星（冥王星曾经也被认为是行星），因为那是望远镜时代新发现的，所以没有传统的名称能用，就按照对应深的职位翻译成天王星、海王星、冥王星，当然，还有一颗，就是我们的地球。其实这些行星只不过是给他们几个名字罢了，并不能代表他们的本质，就像土星和地球，如果我们非要较真，那意思就已经重复了，地的意思不就是土吗，所以水星上是没有水的，火星上又很冷，木星上也并没有木头。

象数,术数,数术

这些概念容易混淆，有必要稍作梳理。其实从字面、构词上就能看出不同，学者宜鉴别之。《周易》中凡言天日山泽之类（卦）为象，言初上九六之类（爻）为数。 所以“象数”是易学术语，是易术的基本形式、体例。“起例”就是起卦，在其他术数中泛指排盘起算。 天日山泽是自然现象，是具体的事物，有形可见（风无形，但风之迹象有形可见），直观可感。八卦是三材五行的层面，所以五行的代号，木火土金水，皆有形可见。五行对应五脏，就是有形的实体。 “初、上”是爻位（内外），“九、六”是爻性（阴阳），爻不是具体事物。阴阳是抽象的，即从各种现象中抽取出普遍性原理（二元对立）。《灵枢·阴阳系日月》：“阴阳者，有名而无形”，是说三阴三阳十二经脉有这个名称，而无形相，所以你在解剖上找不到，正因如此，中医用阴阳来称呼它。卦由爻构成，可见阴阳是五行的基础，无形是有形的基础。 单个卦是事物个体，而六爻叠卦是具体事物的相互作用关系，可以表达特定的事件，演绎事件的发展。十二叠卦对应十二地支，是六气六经的层次。                          一、《素问·上古天真论》：“ 法于阴阳，和于术数 ”。 历代注解： 1、唐·王冰注：“术数者， 保生之大伦，故修养者必谨先之 。” 2、明·马莳《素问注证发微》：“术数者， 修养之法则 也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调 人事 之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇（《上古天真论》）下文饮食起居之类。” 3、明·吴昆《素问吴注》：“术， 调神 之术。数， 调气 之数。” 4、明·张介宾《类经·摄生类一》：“术数， 修身养性之法 也。” 5、清·张志聪《素问集注》：“术数者， 调养精气之法 也。” 6、清·高士宗《素问直解》：“ 调和于五行之术数 ，知阴阳术数之道。” 二、《四库全书·子部》术数类分为六个属： 1、 数学 之属 2、 占候 之属 3、 相宅、相墓 之属 4、 占**卜 之属 5、 命书、相书 之属 6、 阴阳五行 之属 《四库全书·子部·术数类》序： “ 术数之兴，多在秦汉以后， 其要旨不出乎阴阳五行、生克制化， 实皆《易》之支派 ，傅（附）以杂说耳。 物生有象，象生有数；乘除推阐， 务究造化之源 者，是为 数学 。 星土云物，见于经典， 流传妖妄，寖失其真， 然不可谓古无其说，是为占候， 自是以外，末流猥杂，不可殚名， 《史志》总概以五行 。 今参验古书，旁稽近法， 析而别之者三： 曰 相宅、相墓 ，（阴阳宅风**水） 曰 占**卜 ， 曰 命书、相书 ； 并而合之者一：曰阴阳五行 。 杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。 中为数学一家，为《易》外别传，不切事而犹近理。 其余则皆 百伪一真 ，递相煽动。 必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。 必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。 今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。 故悠谬之谈，弥变弥夥耳。 然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。 其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”《汉书·艺文志》：“ 数术者，皆明堂 羲和 史卜之职也 。” 《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂（皇家殿堂）也。”。 羲和：羲氏与和氏的并称。传说 尧 曾命 羲仲、羲叔、和仲、和叔 两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。 史卜之职：管历史（过去）、占**卜（未来）的官职。 《汉书·艺文志》的“数术略”共分六类：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法 “ 天文 者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以遣形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。” “ 历谱 者， 序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。 故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知 五星日月之会 。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此 圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉 ！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。” “ 五行者，五常之形气也。 《书》云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于 律历 之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，寖以相乱。” “ 蓍龟 者，圣人之所用也。《书》曰：‘女则有大疑，谋及卜筮。’《易》曰：‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！’及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。” “ 杂占 者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鸲雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦’，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。” “ 形法 者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。” 《隋书·经籍志三子》： “ 天文 者，所以察星辰之变，而参于政者也。《易》曰：‘天垂象，见吉凶。’《书》称：‘天视自我人视，天听自我人听。’故曰：‘王政不修，谪见于天，日为之蚀。后德不修，谪见于天，月为之蚀。’其余孛彗飞流，见伏陵犯，各有其应。《周官》冯相‘掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位’是也。小人为之，则指凶为吉，谓恶为善，是以 数术错乱而难明 。” “ 历数 者，所以揆天道，察昏明，以定时日，以处百事，以辨三统，以知厄会，吉隆终始，穷理尽性，而至于命者也。《易》曰：‘先王以治历明时。’《书》叙：‘朞，三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。’《春秋传》曰：‘先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。’又曰：‘闰以正时，时以序事，事以厚生，生民之道。’其在《周官》，则亦太史之职。小人为之，则坏大为小，削远为近，是以道术破碎而难知。” “ 五行 者，金木水火土，五常之形气者也。在天为五星，在人为五脏，在目为五色，在耳为五音，在口为五味，在鼻为五臭。在上则出气施变，在下则养人不倦。故《传》曰：‘ 天生五材，废一不可。 ’是以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱。《周官》则分为保章、冯相、卜师、筮人、占梦、眡祲，而太史之职，实司总之。小数者才得其十觕，便以细事相乱，以惑于世。” “ 医方 者，所以除疾疢， 保性命之术 者也。 天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情。节而行之，则和平调理，专一其情，则溺而生疢。 是以圣人原血脉之本，因针石之用，假药物之滋，调中养气，通滞解结，而反之于素。其善者，则原脉以知政，推疾以及国。《周官》医师之职‘掌聚诸药物，凡有疾者治之’，是其事也。鄙者为之，则反本伤性。故曰：‘有疾不治，恒得中医。’”

天上金木水火土五星的观看方位

古人仰观天文，而知星移斗转的天象规律，较早的记载在《河图》十数五方位：“一、六居北，天一生水、地六成之；二、七居南，地二生火，天七成之；三、八居东，天三生木，地八成之；四、九居西，地四生金，天九成之；五十居中，天五生土，地十成之。”这是五星出没的方位数。五星的出没方位与出没时节大体上规律如下：水星行之天之北，每年在十一月六月之夕，每月逢阴历一、六会日、月，毎日在第一时子时、第六时巳时可以见到。火星行至天之南，每年在二月七月之夕，每月逢二、七会日、月，每日第二时丑时、第七时午时可见到。木星行至天之东，每年在三月、八月之夕，每月逢三、八会日、月，每日在第三时寅时、第八时未时可见到。金星行至天之西，每年四月、九月之夕，每月逢四、九会日、月，每日第四时卯时、第九时申时可以见到。土星行至中天位，每年在五月、十月之夕，每月逢五、十会日月，每日第五时辰时、第十时酉时可以见到。虽然古籍上有五星出没方位及出没月、日、时的记载，但本人没亲眼去观察过，照理说在晚上观看到是可能的，但象辰、巳、午、未、申时是白天怎么能看到五星呢？据传说古人是用一个称为“悬机玉衡”的东西来观测的。若以周岁为期观看五星，五星一般是按木、火、土、金、水相生顺序，相继出现于北极天空，每星各行七十二天、五星行而合周天三百六十度。