姓屈的女孩好听的名字,带贤字的男孩名字

内容提要：

姓屈的女孩名字?
贤字取男孩大气的名字
屈姓女孩取名好听有气质的名字精选
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女孩我姓屈不知道取什么名字比较顺口简单
屈姓女孩名字寓意好的怎么取?

姓屈的女孩名字?

屈姓是一个非常典型的多民族、多源流的姓氏，在当今的姓氏排行当中名列第一百八十二位，人口约七十六万三千余人，占全国人口总数的百分之零点零四八左右。那么，如果姓屈的女宝宝出生之后我们应该给她们取一个什么样的名字呢？接下来，就让我们一起来看看姓屈的女孩名字都有哪些吧！姓屈的女孩名字屈甄婷　屈镘婷　屈熳婷　屈缦婷屈墁婷　屈曼婷　屈蔓婷　屈幔婷屈加文　屈秀鑫　屈六妹　屈茹芸屈红玲　屈芫媛　屈萃燕　屈玟娜屈雯琳　屈孟莹　屈莹林　屈莹琳屈莹玉　屈林丽　屈安娜　屈漫婷屈凌娜　屈燕霖　屈珈玲　屈雨嫣屈凌洁　屈净洁　屈海洁　屈恣洁屈凌雪　屈傲梅　屈笑梅　屈珈颖屈秋琳　屈羽琳　屈林茹　屈琳茹屈琳桓　屈琳环　屈婧凌　屈颖莹屈林嫣　屈含嫣　屈林娜　屈紫妍屈寒嫣　屈润婷　屈兴芬　屈文娟屈兰艳　屈玲莉　屈义娟　屈金雪屈丽芬　屈莹瑜　屈墨文　屈睿文屈志梅　屈云霞　屈慧娟　屈琪琴屈泰茹　屈熊文　屈莉枫　屈旷怡屈娅覃　屈娅秦　屈娅勤　屈映雪屈海蓉　屈文雪　屈铭燕　屈若茹屈海花　屈铟怡　屈铭霞　屈铭怡您还可以点击底部客服咨询八字起名、周易起名、公司店铺起名，还有宝宝起名，我们会根据宝宝出生年月日和时间，为宝宝起一个带着好运的好名字！

贤字取男孩大气的名字

中国的汉字文化博大精深，每一个汉字都有自身独特的内涵，而贤字寓意美好,尤其适用于男孩起名。那么下面我为你分享带贤字的男孩名字。

贤字开头的男孩名字

贤奇贤荣贤辉贤诞贤宗贤益

贤良贤泽贤居贤风贤元贤新

贤望贤营贤祯贤建贤兵贤哲

贤昆贤和贤方贤刚贤钢贤锋

贤川贤堂贤炜贤杰贤飞贤磊

贤熔贤弘贤霖贤尧贤旺贤帝

贤贤贤威贤权贤聆贤怀贤文

贤祖贤岩贤海贤立贤涵贤泰

贤宣贤宝贤彬贤忠贤峰贤历

贤涛贤知贤道贤帕贤顺贤铁

贤亮贤明贤沂贤臣贤杨贤智

贤发贤林贤江贤洪贤扬贤桥

贤勇贤献贤斌贤悦贤喜贤男

贤华贤淳贤国贤坤贤银贤德

贤印贤源贤鑫贤泉贤陶贤彪

贤宏贤楠贤康贤韬贤满贤宇

贤峤贤全贤超贤贵贤茂贤伟

贤章贤波贤俊贤锦贤前贤乾

贤字结尾的男孩名字

维贤仲贤礼贤则贤希贤成贤

华贤书贤城贤勇贤子贤君贤

凯贤西贤伟贤清贤罗贤宏贤

兆贤军贤秀贤家贤若贤发贤

奥贤嘉贤士贤云贤毕贤凡贤

杰贤旭贤增贤锦贤福贤武贤

鸿贤至贤安贤善贤殿贤久贤

德贤绪贤光贤立贤应贤铂贤

秉贤修贤朝贤垠贤和贤祖贤

孟贤志贤顺贤柏贤麒贤世贤

必贤齐贤宝贤海贤衍贤先贤

代贤永贤学贤金贤建贤锡贤

友贤远贤银贤荣贤仁贤飞贤

贤贤匡贤明贤龙贤超贤胜贤

庆贤其贤传贤艾贤祥贤斌贤

涵贤启贤道贤合贤杭贤东贤

洪贤国贤泉贤昊贤榜贤天贤

文贤元贤培贤富贤吉贤笃贤

邦贤延贤冠贤章贤哲贤彦贤

男孩时尚大气的名字

(伟烁).(熙梵).(先烨).(梓晏).(睿牧)

(翰姬).(萃谦).(景宇).(纹政).(东梵)

(贤冬).(誉淇).(贤嘉).(悦皓).(姬科)

(依昭).(贤贤).(鹏力).(苇堇).(璟瀚)

(郎林).(君瑜).(倩泓).(伟循).(航乐)

(瑜菲).(姬炜).(成昱).(璟斌).(项云)

(轩琛).(皓珝).(歌岸).(云瀚).(贤烁)

(景俊).(希磊).(莉桦).(智政).(仟龙)

(仲昕).(祺瑞).(伟君).(姬菲).(廷蓝)

(贤焱).(郎堇).(召凯).(泓贝).(希祯)

(骏杰).(莉昕).(仟颜).(涛飞).(林依)

(姬瑜).(倩尊).(瑞杰).(悦亚).(宇凡)

(誉峰).(熠俊).(嘉军).(伟烨).(瀚卓)

(仟卓).(睿语).(军硕).(翰魅).(辰生)

(景烁).(龙祯).(祺释).(杰兆).(睿梵)

(绅俞).(晟辉).(骏堇).(然鉴).(君倬)

(薇诺).(芃森).(晏嘉).(功然).(卓韦)

(鸿悦).(嘉云).(先喻).(京侦).(翰瑞)

(卓龙).(政亦).(杰仲).(桓智).(琛喻)

(科政).(瓯硕).(家珅).(瑜希).(政盛)

(铮睿).(梓炜).(绅倬).(诩勋).(羿灏)

屈姓女孩取名好听有气质的名字精选

屈太太今天心情超不错，因为她平安生下了一位可爱的女宝宝。下一步就是给孩子取名了，下面要给大家分享的内容是：“屈姓女孩取名好听有气质的名字精选”，一起来看下吧!首先来看下屈姓女孩取名，都有哪些名字可选择屈丹丽屈雪萍屈瑶裳屈翠绿屈海桃屈依兰屈黛萱屈佳彩屈芷红屈妍舒屈芳辰屈玉虞屈碧凌屈慕凝屈妍梦屈岚璇屈依柏屈亦瑶屈菲兔屈君芝屈玉润屈涵蕾屈艳秋屈念双屈歆巧屈红梅屈依怡屈翠芸屈雪蕾屈虞凤屈冰枫屈曼寒屈新月屈紫月屈盈姿屈紫君屈柏欢屈万红屈秋柏屈素芳屈霜丽屈黛玉屈雅阳屈傲琪屈秋双屈雪柳屈紫霜屈昕欣屈玫雅屈黛忆屈珊蓉屈佳佳屈美夏屈晓黛屈芷璇屈尔芙屈雨婷屈念烟屈月珊屈红霞屈寒荷屈丹雯屈幻丝屈亦玉屈水宁屈甜亦屈凝芙屈雁真屈媛嫣屈听枫屈万虹屈竹奇屈佩云屈馥雅屈虞燕屈迎夏屈凌春屈凤荷屈海葵屈听柏屈花淑屈昕莹屈佳迪屈万彤屈婉茹屈黛芹屈盼珊屈痴珊屈惜雪屈新瑶屈雅昕屈涵雁屈如洁屈雨荷屈海雪屈荷晴屈菲颖屈歆璐屈彦妮屈珊清屈夏槐屈乐安屈思怡屈江梅屈艳兰屈凤欣屈昕仙屈寻雁屈芳雅屈倚梦屈紫呜屈柳灵屈怜蓉屈蕊幽屈向彤屈笑珊屈柳清屈熙雯屈慕香屈蕊瑶屈熳婷、屈桂芬、屈祖玲、屈悦宇、屈冉娜、屈宁霞、屈典花、屈冬琼、屈宝怡、屈文倩、屈琳媛、屈怡如、屈利娜、屈可艳屈缦婷、屈嫣婷、屈会丽、屈玲涵、屈金梅、屈思洁、屈妍宏、屈婧华、屈志丽、屈欣冉、屈珍琳、屈春娟、屈丽娜、屈可英屈墁婷、屈倩妃、屈良颖、屈悦晨、屈琳文、屈雅雪、屈双燕、屈巧妍、屈琦文、屈心冉、屈炫琳、屈万红、屈振丽、屈可丽屈曼婷、屈爹瑶、屈怡飞、屈晨悦、屈芬菲、屈培娜、屈玉花、屈乐妍、屈莉茗、屈玟颖、屈艳琳、屈雪琴、屈莉、屈可怡屈蔓婷、屈亚婷、屈莎娜、屈年娥、屈柏婧、屈致洁、屈宏妍、屈小芳、屈辰妍、屈永怡、屈红、屈素琼、屈娜、屈可婷屈幔婷、屈文霞、屈婷黎、屈景文、屈萱茹、屈曙燕、屈妍忻、屈冰秀、屈万莉、屈琬洁、屈悦昕、屈鹏娟、屈燕、屈可娜屈加文、屈灵婷、屈婷丽、屈妍伶、屈莉菲、屈宁娜、屈尚洁、屈姚秀、屈秀芳、屈怡然、屈秀昕、屈晓琳、屈娜娜、屈可琳屈秀鑫、屈秀怡、屈俞丽、屈婧璇、屈海芳、屈娅娜、屈锦萍、屈中英、屈亦妍、屈素妍、屈绍英、屈燕彤、屈燕妮、屈倩屈六妹、屈娅珍、屈玲琳、屈菊萍、屈莹坤、屈琴琴、屈沧琼、屈伊琳、屈焕莉、屈欣妍、屈丝丽、屈演文、屈凤燕、屈可茹屈茹芸、屈明瑶、屈慧莉、屈兴艳、屈莹绅、屈海英、屈筠瑶、屈玉燕、屈春梅、屈皓冉、屈沛婷、屈艳茹、屈怡杉、屈可玉屈红玲、屈娅锦、屈惠丽、屈香玉、屈麦莹、屈晓花、屈军艳、屈玲丹、屈润梅、屈珏梅、屈汝婷、屈玉红、屈娟、屈曾丽屈芫媛、屈垭琴、屈华玲、屈怡妃、屈莹麦、屈琬婷、屈小嫣、屈万芳、屈天红、屈心洁、屈妍婷、屈瑞玉、屈佳莉、屈曾怡屈萃燕、屈丫琴、屈伟丽、屈丽梅、屈莹妞、屈建梅、屈俏莉、屈丹倩、屈琳竺、屈玲燕、屈琨婷、屈倩雯、屈娜娇、屈曾婷屈玟娜、屈娅沁、屈戈文、屈孟娜、屈莹特、屈婧蕾、屈俏丽、屈倩如、屈张悦、屈谏茹、屈秀婷、屈婧、屈心悦、屈曾娜共2页:上一页12下一页

悬赏高分请给屈姓宝宝(男孩)起名 - 百度宝宝知道

十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为“十二有支”。这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。无明(对佛教真理不能自觉)为缘引起行(善恶行业)，行为缘引起识(识别作用)，识为缘引起名色(身心)，名色为缘引起六处(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，六处为缘引起触(反应)，触为缘引起受(感觉)，受为缘引起爱(妄执)，爱为缘引起取(追求执着)，取为缘引起有(存在)，有为缘引起生，生为缘引起老死。以此次序构成了“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”的相依相对的因果关系，而说为“十二因缘”。后来的小乘论书把十二因缘同轮回相配，众生由过去的业而受现世的果报，由现世的业而受未来的果报，就有说众生涉三世轮回的次第缘起。《俱舍论》把十二因缘分成四种：一、刹那缘起，于刹那间立十二支；二、连缚缘起，十二有支因果无间，连续而起；三、分位缘起，立三世两重的因果关系，从胎生学的角度来解释十二因缘；四、远续缘起，悬远相续无始，而立十二支。其中分位缘起说为有部所采用。依分位缘起说，过去世无始的烦恼，叫做无明。依过去世烦恼而作善恶行业，叫做行。无明和行，称为过去二因。由这过去二因，心识开始活动，在受胎的一刹那成为有情的分位，这就是识。受胎开始的第二刹那以后，六根尚未完备的有情分位，叫做名色。在胎内六根具足，即将出胎，叫做六处。出胎以后至二、三岁，只有接触感觉，尚未识别苦乐，叫做触。四、五岁以后到十四、五岁，对事物渐能识别苦乐，是为受。以上从识到受，称为现在五果。十六、七岁以后，爱欲渐盛，叫。三十岁以后，贪欲旺盛，叫做取。依爱取的烦恼，造种种的业，定来世的果，这就叫做有。以上爱、取、有，称为现在三因。依这现在世的三因而于未来出世的分位，叫做生。自生至死，叫做老死。生和老死，称为未来二果。这样，过去世、现在世、未来世的三世，加上两重的因果，合称为三世两重因果。唯识宗立二世一重因果，《成唯识论》卷八设从无明到有十支为因，生和老死二支为果。此十因二果，必不同世。如从过现二世来看，十因在过去世，则二果为现在世；如从现未二世来看，十因为现在世，二果即在未来世，终究不出二世一重，所以称为二世一重因果。因为无明和行二支是引出识至受五支的因，所以这二支叫做能引支，五支叫做所引支，合这七支为牵引因。爱、取、有三支为因，缘起生和老死二支，所以称爱、取、有三支为能生支，或生起因，称生和老死二支为所生支，或所引生。天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭四种十二因缘，与化法四教(藏、通、别、圆)相配，说三因佛性。十二因缘有各种观，与四谛观同为重要的观法。《大乘阿毗达摩杂集论》卷四，归纳为四种观法：一、杂染顺观，即从无明缘行，行缘识等顺次而观迷惑之生起；二、杂染逆观，即把老死等安立谛说，从老死逆次第而观迷惑之生起；三、清净顺观，即从无明灭则行灭等顺次而观成正觉之真理；四、清净逆观，即从老死灭是由生灭故等逆次第而观成正觉之真理。顺观亦称流转门，逆观亦称还灭门。顺观则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见：五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅盘也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。）〔一、无明〕，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。〔二、行〕，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。〔三、识〕，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）〔四、名色〕，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）〔五、六入〕，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）〔六、触〕，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。〔七、受〕，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。〔八、爱〕，谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。〔九、取〕，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）〔十、有〕，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）〔十一、生〕，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）〔十二、老死〕，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）生死相续，皆由十二有支，谓从无明乃至老死。一、无明支以行蕴中无明为体，不取余法，斯乃与行得为因缘，此通现行及种为体。二、行支造作为行，以身语意三行为体，心心所为体。行体是思，此身语意三，在欲界名福非福，身语在色界，意亦通无色，名为不动，此支亦通现行种子。三、识支了别名识，唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故，此唯种子，不行。四、名色支即除六根触受法种，皆名色摄，谓色蕴中除根，余色除受蕴全除行蕴触除识蕴中本识意根余想蕴全三蕴少分为名色支体，此唯异熟性也。五、六处支生长门义名为处，是内六处唯取彼异熟种，即五色根及前六识，若有异熟居过去世，说为意也。六、触支触境名触，除第七识，取第八相应触全，六识之中异熟触，此唯种子。七、受支领纳名受，此亦同前触，应知亦唯种子。八、爱支耽染名爱，唯取爱数一法为体，正唯修断，助润通见，此通现种。九、取支追欲名取，通取一切烦恼，正唯修断，助润通见，此通种现。十、有支爱取合润，能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故。十一、生支蕴起名生，即五果现行，不取种子。以异熟五蕴为体，谓从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。十二、老死变异名老，灭无名死，亦以异熟五蕴为体，不取种子也。一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气功德。神用亦广。是以大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也一无明过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也二行从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也三识从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名四名色从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也五六入从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也六触由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也七受从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也八爱从受中心著。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也九取从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也十有从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有十一生从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也十二老死从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出经文。是十二因缘。从歌罗逻而辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也一无明大集经言。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过去世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。歌罗逻时。气息入出者。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中心意。名之为识。善男子若有欲得辟支佛。当观如是十二因缘二行复观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随心于念观息出入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如空中云。是身中风。亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有风能增长。是故息之出入。名为身行。息从觉观生。故名意行。和合出声。是名口行三识以如是三行因缘故。有识生。故名为识四名色识因缘故。则有四阴及以色阴。故名名色五六入五阴因缘识行六处。故名六入六触眼色相对。故名为触。乃至意法。亦如是七受触因缘故。念色乃至法是名为受八爱贪著于色乃至于法。是名为爱九取爱因缘故。四方求觅。故名为取十有取因缘故。受于后身。故名为有十一生有因缘故。有生是为生也十二老死生因缘故。则有老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也此并是略出经文辩。从初受报来。约二世明十二因缘相。孱然无一句私语。读者善寻。自知与前来约三世明十二因缘有异也次明一念十二因缘。但约一世中。随一念心起。即具十二因缘。亦出大集经中。今略出经文明一念十二因缘相一无明因眼见色而生爱心。即是无明二行为爱造业。即名为行三识至心专念。故名为识四名色识共色行。是名名色五六入六处生贪。是名六入六触因入求爱。名之为触七受贪著心者。名之为受八爱经中脱落。不释爱相。今私作义释云。缠绵不舍。名之为爱九取求是等法。名之为取十有如是法生。是名为有十一生次第不断。是名为生十二老死次第断故。名之为死。生死因缘。众苦所逼。名之为恼。乃至意法因缘生贪。亦复如是是十二因缘。一人一念。皆悉具足。并出大集经文。未有一句私语。读者善寻。此与常所说三世因缘迥异。若有欲学因缘佛道者。上来至此三种辩因缘。相随用一门修学。即证缘觉智也无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死(诸经说十二因缘。其言如此)无明缘行。于缘不了名为无明。以无明故发生于行。无明与行二种是过去二因也。行者生死业也。行缘识。以有过去行业。发起现在生识。神初受生之时。名之为识。识缘名色。以有受生之识。发起名色。名色者五阴也。受想行识四阴名为名。色之一阴称为色。受等四阴总为名者。以心道冥隐无形可见但可障其名字故。谓之名也。此谓在胎之时。六根未用五阴初具故云名色。名色缘六入。由名色故发生六入。六入者六根也。通生识道故名为入。此谓出胎在外六根开显时也。六入缘触。由六入故发生于触。根尘识等之事和合触对前境。名之为触。触缘受。由触境故发生受。于境领纳名为受也。从识至受五种是现在果也。受缘爱。由受纳故发生于爱。于缘起染名为爱也。此是现在第一因。爱缘取。由染爱故发生于取。缘染入有所执惑名为取也。此是现在第二因。取缘有。由取著故发起于有。身口造作能招来有。以果自因故名有也。此是现在第三因。有缘生。由现在起有令未来受生。于法始起名之为生。生缘老死。由有生故起于老死。是老死之缘故云生缘老死。余皆类此。生与死是未来二报。夫十二因缘者生死系缚之因缘也。必须灭此因缘。乃得免于生死。是故经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。若三世分之。过去二种。中间有八。未来有二。过去唯因。未来唯果。中间现在因果合说。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未来二果故。须三因往克