易经甲是什么卦,乾卦纳甲是什么意思
在周易八卦中甲乙丙各是哪个方向
东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
请高人帮我解水天需卦
干支：己丑年 丁卯月 癸酉日 乙巳时旬空： 戌亥 六神 伏神 坤宫：水天需（游魂） 【本 卦】白虎 ▅▅ ▅▅ 妻财戊子水 滕蛇 ▅▅▅▅▅ 兄弟戊戌土 勾陈 ▅▅ ▅▅ 子孙戊申金 世朱雀 ▅▅▅▅▅ 兄弟甲辰土 青龙 父母乙巳火 ▅▅▅▅▅ 官鬼甲寅木 玄武 ▅▅▅▅▅ 妻财甲子水 应【本卦】此卦太简单了没什么好担心的六爻安静财爻、世爻子孙得日建拱扶旺相，子孙乃解忧之神 ，得此卦者是叫你放心了。
易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊:元亨,利涉大川。 先甲三日...
生意会好起来的，关键是要从自己身上找原因，管理是否到位，自己是不是一意孤行，听不进别人的提醒，渠道是否畅通，人员有没有老化，有没有员工大权在握，绑架自己。。。求高人帮我指点一下什么是 水天需挂
《易经》第五卦 水天需 坎上乾下水天需。这一卦，下卦「乾」为刚健；上卦「坎」为险、陷：意思是 虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为「需」。就是等待、踌躇的意思。《序卦》说：「物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也」其意就是说，万物在幼稚时期，不能不养育，所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接着是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：「履不处也，需不进也。」其意就是：履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成时期。养育需要营养，故而为饮食之道。 饮食是了让万物吸收充足的营养，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：「需，须也。」需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说「需不进也」，「不进」是不要有所作，等待条件成熟，当然这也并不是不发展。需字古文字写法即是需卦之象古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为水，雨，下为天，正是水天需卦。国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，但是甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。《庄子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻。《周礼.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛书易》子曰：“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证。有学者认为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古人身上了，古人沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子.则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。）需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜度过大河。《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚键而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。需，等待。危险在前边。刚健不会陷于危难，正义不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡过大河，前进会成功。通观需卦，《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。坎为水，乾为天，这里说「云」，是因坎水来源于兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要了解时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。君子效法这一卦象，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命）。通观需卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二为三阳之主，本可进行，但以坎险在前，恐进而有咎，是以从容待时，即所谓“君子居易以俟命” 也。九三重刚而不中，独进而涉险，以致酿灾，唯能谨慎，尚可不败。六四位临九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故曰吉。上六，当爻之终，陷险已极，无复可需，虽有非意之来，“敬之终吉”。乃知需之为时，能含忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉！另神通卦云：需者须也，得时而动，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。“断曰”谋望有成，婚姻交合，求财如意，也喜动挪。分析卦象：上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方着其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象。需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。初九，需于郊，利用恒，无咎。来源：(blog.sina/s/blog_61897dc40100ithu.html) - 水天需卦详解 亨九缘吉祥文化_道立乾坤_新浪博客《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。「需」是等待，因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；所以，不会有过失灾难。言未失常也，盖初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，所以说“未失常也”，没有失去恒常之道。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。九二，需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是责难的意思。「九二」比「初九」，稍接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已然比较困 难，会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延，引伸延长、推进的意思。象征说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。互卦下兑，兑为口，为毁折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。九三，需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应，所以可以通过敬慎以避祸。「象传」说：上卦「坎」的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自招灾祸。六四，需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。「六四」已经进入上卦「坎」的险，可能造成伤亡；坎为血卦。所以，用「血」象征。不过，「六四」阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出。「象传」说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。由于六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食。饮食宴乐，是等待天命的意思。程颐说：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命。如果说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶？大家不要被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需即是儒，儒是“以道得民”。「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象征。然而，仍然以坚持正固为先决条件，才会吉祥。「象传」说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。【不速之客】成语即来源于此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”，上六柔爻在阴位，是当位，此处的“不当位”当指不在适当的位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但由于与九三相应，而没有大的过失。纵观此爻，「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九三」相应，「九三」连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象传」说：「不当位」，是指「上六」阴爻阴位，应该当位，但因到达「上」的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因能以诚意对待，不会有大损失。这一爻，强调以柔制刚的道理。需卦总结：需卦的含义十分广泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的人生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎险最远，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，为人宽绰，九三“需于泥”，敬慎方能不败，六四“需于血”，“顺以听也”得以脱险，九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”，九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。需卦阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，适应变化，方可化险为夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，对待危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。需卦的启示：“需”，是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生，表示万物处于蒙昧状态而接受教育之后，每天都在不断进步，越来越有经验，技能越来越高超，就希望自己的能力能够得到别人的肯定，此时心里就会有所需求，有所需求自然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎为云，乾为天，象征云聚集在天上，酝酿着下雨的景象。上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意，表示虽然前面有危险，但乾刚健，不会陷入坎的困险之重，表征不会遭受穷困，示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷，切不可贸然行事，急于事功，必须等待时机，“有勇无谋”并不可取，静心等待时机才是真正的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握时机，才能亨通、守正、吉祥。所以，我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力，审时度势，抓住机遇，实现理想。如果理想得以实现，所需得以收获，心里自然宽松舒适，人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就如意吉祥。这时候再继续向前奋进，就能创造更多的财富。需卦的爻位可用以下的结构形式加以解释：上六：（真诚谦恭）九五： （如意吉祥）六四：（辨清取舍）九三：（不可妄动）九二：（闲言碎语）初九：（等待机遇）“等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机，以图进取。等待机遇既不是不思进取地消磨时光，也不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实，以冷静的心态来调整自己的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中，切忌理会他人的闲言闲语，不管外界怎样评论，都不要理会，更不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念。“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前，不宜急躁冒进，急躁冒进只会导致危险的产生，所以必须坚持忍耐，等待时机，只要时机到来，就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得当。在时机到来之时，往往会有诸多机遇，但机遇不是越多越好，应根据自己的实际情况、实际能力进行选择；因为有的机遇的确不错，但在实际上却很难操作，所以就要有所取舍，否则眉毛胡子一把抓，只会弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能够做到善于等待有利时机，抓住有利机遇，待时而进，那么做事就能如意吉祥。“真诚谦恭”就是在任何时候，做任何事情，都要懂得待人真诚，为人谦恭的道理，这样才能有助于事业的发展乃至成功。需卦包含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。只要给自己一点耐心，给自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。当然，需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待，而是在困境中积极进取，积蓄力量。诚如孟子所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能出人头地。而等待则是一个提高自己、锻造自己、升华自己的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。在等待中丰富自己的学识涵养，这样才能在机遇降临之时，把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动，成就一番事业，否则即使机遇再好，也会因为缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过，从而使自己懊悔不已。历史上有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事。姜太公就是我国古代杰出的军事家、家姜子牙。他出身低微，早年的生活可以说是漂泊不定、困顿不堪，但他却是满腹经纶，心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业。后来，他听说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是来到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上。而他钓鱼的方法很奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，而是离水三尺，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”后来，他果然钓到了周文王姬昌。原来，姜子牙直够垂钓，并不是真的要钓鱼，而是要钓王与侯这样的“大鱼”。因为他知道，周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机，不仅自己的才能能够得以发挥，实现理想，还能在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要好得多，更能充分得到周文王的信任。最终，姜子牙在周文王的器重下，尽心尽力辅佐文王兴邦立国，而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿。可见，等待时机是一种高智慧的策略，它虽然迂回曲折，但它却能够使人取得不鸣则已，一鸣惊人的收获。除了姜太公的故事之外，历史上汉高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事，至今也仍为后人所传颂。当年，刘邦先于项羽占领咸阳，却由于那时自己力量弱小，不得不在鸿门宴上极其谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸。然而，在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱，谋取天下的远大志向。此后，刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才，养精蓄锐，壮大军备，充实力量，隐忍待发。最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，一统天下。可见，正是刘邦这种能屈能伸的大丈夫的精神和冷静隐忍、待时而发的智慧，成为了他最终夺取天下的重要因素。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信，也是历史上这样的一位大丈夫。他从小失去父母，家境贫寒，但他仍发愤读书，勤练武学，练就一身本领。不过，他早年投奔项梁，却没能得到重用，在项羽的手下，也得不到重视。最后到刘邦那里，在开始时也只是当一个小官。后来在萧何的劝说帮助下，他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将，为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将。设想一下，如果当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营，那么他的人生可能就会因此而改变。正是他听取了萧何的劝说，继续留下来，耐心等待受重用的时机，最终成就了自己的一番事业。姜太公也好，刘邦韩信也好，他们在成就一番事业之时，都有着一个共通之处，那就是善于积蓄实力，等待机遇，伺机而发。这里可以用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。现在，我们身处一个纷繁复杂的时代，小到个人的发展，企业的发展，大到国家的发展，在一定的特定时期，往往都需要养精蓄锐，耐心等待时机，只要时机成熟，伺机而动，胜利往往就是唾手可得。当然，忍耐等待常常是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程，但是，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐虽然痛苦，果实却最香甜”，我们就能在任何困难的情况下隐忍锋芒，谨慎行事，从而迈向成功的彼岸。易经六十甲子口诀表,60甲子表背诵顺口溜
六十甲子口诀表
八卦象例：
乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断
先天八卦数：
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八
天地，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
后天八卦数：
一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮
系辞八卦象类歌：
乾为君兮首与马 卦属老阳体至刚 坎虽为耳又为豕 艮为男之详
震卦但为龙与足 三卦皆名曰少阳 阳刚终极资阴济 造化因知不易量
坤为臣兮腹与牛 卦属老阴体至柔 离虽为目又为雉 兑为口羊女之流
巽卦但为鸡与股 少阴三卦皆相侔 阴柔终极资阳济 万象搜罗靡不周
上下经卦名次序歌：
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济 是为下经三十四
分宫卦象次序：
乾为天、天风姤、、天山遁、天地否、、风地观、山地剥、火地晋、火天大有
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐
震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随
巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊
离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人
坤为地、复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比
兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹
安世应法：
天同二世天变五，地同地变初，本宫六世异，人同游人变归
寻宫法：
一二三六宫，四五游内变更，归内卦是本宫
五行次序：
水一 火二 木三 金四 土五。
五行生克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
河图：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天之；
天五生土，地十成之。
洛书：
戴九履一，左三右七，二四为肩，八六为足，五居。
八宫所属：
乾属金，坎属水，艮属土，震属木，巽属木，离属火，坤属土，兑属金。
十天干顺序：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
十天干方位属性：
甲乙东方木
丙丁南方火
戊己土
庚辛金
壬癸北方水
天干相合：
甲与己合
乙与庚合
丙与辛合
丁与壬合
戊与癸合
十二地支顺序：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
十二地支方位、五行属性：
亥子北方水
寅卯东方木
巳午南方火
申酉金
辰戌丑未四季土
地支相合相冲：
子与丑合
寅与亥合
卯与戌合
辰与酉合
巳与申合
午与未合
子午相冲
丑未相冲
寅申相冲
卯酉相冲
辰戌相冲
巳亥相冲
子丑困敦赤奋若 寅年则曰摄提格
卯为单阏辰执徐 巳岁名之大荒落
午曰敦牂未协洽 申为涒滩酉作噩
戌年纪之以阉茂 亥大渊献地支末
天干甲自阏逢详 乙丙旃蒙柔兆彰
丁为强圉戊著雍 己曰屠维庚上章
辛岁重光壬玄黓 癸居其末是昭阳
八卦纳甲：
乾纳甲壬坎纳戊
离纳己土震纳庚
坤纳乙癸巽纳辛
艮纳丙火兑纳丁
纳甲装卦歌（从下装起）：
乾金甲子外壬午，子寅辰午申戌
坎水戊寅外戊申，寅辰午申戌子
艮土丙辰外丙戌，辰午申戌子寅
震木庚子外庚午，子寅辰午申戌
巽木辛丑外辛未，丑亥酉未巳卯
离火己卯外己酉，卯丑亥酉未巳
坤土乙未外癸丑，未巳卯丑亥酉
兑金丁巳外丁亥，巳卯丑亥酉未
六十甲子纳音歌：
甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火
戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土
壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥山头火
丙子丁丑涧下水 戊寅己卯城头土
庚辰辛巳白腊金 壬午癸未杨柳木
甲申乙酉井泉水 丙戌丁亥屋上土
戊子己丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木
壬辰癸巳长流水 甲午乙未沙中金
丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木
庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳灯火 丙午丁未天河水
戊申己酉大驿土 庚戌辛亥钗钏金
壬子癸丑桑柘木 甲寅乙卯大溪水
丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火
庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水
六兽歌（从下装起）：
甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武
年上起月：
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，
丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，
更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。
日上起时：
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何，壬子是真途。
二十八宿分野：
东方苍龙七宿：角亢氐房心尾箕
南方朱雀七宿：井柳星张翼轸
白虎七宿：奎娄胃昴毕觜参
北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁
中国古代风水家 龙，穴，砂，水的十项要求。
一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停。六要砂脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关拦，九要明堂迎阳，十要九曲迥环。十紧要为龙，穴，砂，水之大要。而非全部。
一要化生开账：谓脱缷剥换，帐幕重重，真龙穿帐而出。指在向前延进的过程中要不断剥换变化，从而形成层层叠叠的帐幕，不能直冲不变，使星峰数量太少或性质过于单一。
二要两耳插天：谓穴后左右夹耳之山，宜笔立，以为护侍。是指气穴后方左右相夹的砂山，形状似古代铜鼎之双耳，需要挺立，方能护卫严密，化解外煞侵入。
三要虾须蟹眼：谓处当证佐明白，消息准的，绕穴之水有分有合。气穴周围要证佐齐全，不可有遗漏，且均为吉形，尤其水流，必须分合明白。
四要左右盘旋：谓缠护周密。指气穴周围要有各种砂山，缠护绵密，且所有砂山要圆润饱满，没有突兀嶙峋而使生旺之气外漏。
五要上下三停：谓太祖、少袓，结穴之山均以丰润者为佳。
六要砂脚宜转：谓缠护有情向穴也。指砂山对气穴的缠护要有情，要形成俯首向穴之形势，不能有倨傲不臣之象。
七要明堂开睁：求其开敞平夷而不斜陡。对气穴前名堂形势的要求，要宽阔开敞、平整方正，不能有缺口，缺角，倾斜的形势。
八要水口关拦：谓须交锁绵密。对流经风水局的水流要关拦紧密，水口关锁严密，防止水流直冲造成生旺之气外泄。
九要明堂迎朝：谓朝山案山，分明证穴。指对名堂前朝山和案山的要求，需朝迎分明，坐向不斜。
十要九曲回环：谓山缠水绕。对整个风水局要山缠水绕，防护严密，既不能使内部的生旺之气外泄，也不能使外界的凶煞之气轻易侵入。
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甲辰是什么卦
甲辰，男性属乾卦，女性属离卦。
