开封王莲算卦地址,开封市大王屯有个算命的很准

算命的说我上辈子是朵莲花,还叫我从小穿花裙,穿到18岁

上辈子和这辈子没关系，你自己相穿没关系

开封 哪里看香看的好或算命算的好

其实算命的都是胡说的，只不过你信这个，所以总是想把他说的与你的生活对号入座，这是不可取的。如果真想看，就去延庆观啊，相国寺啊，白玉阁啊什么的去看看

男朋友去世了,算命的说他现在在观音菩萨那里当莲花童子,是真的吗_百...

1、男朋友去世了，您要冷静一点儿，多多平复情绪，切忌不可相信什么算命先生的随意说法。人世间的算命先生，哪里能算出观世音菩萨身边的事情呢？达不到这个能力。2、我说一句实话，可能您不爱听，但是作为佛教徒，我还是得说实话。那就是，一个人如果身前不信佛或者不信任何宗教，除非在伦理道德方面做得特别好，为社会做出很多贡献而个人完全没有名利心、贪婪心、吝啬心和自私心，生活淡泊、品格高尚的人，下一辈子可能保住人的身体，做得很出色的人可能升入四天王天、忉利天等欲界天；如果在为人处世、孝亲尊师、待人接物方面不是做得很好，那一辈子必将随业流转、生死轮回，而且往往堕落在三恶道。这是释迦牟尼佛说的，在我们这个末法时代，下辈子失掉人身的是大地上的土这么多，而保住人身的人则是人手上抓起的土那么多。3、如果是刚刚去世，给他做功德，如：捐造佛像、印经、放生、资助出家人……，那么还有补救的可能，特别是帮助刚去世还不到49天的人捐造佛像，可以保证他不堕落到三恶道去。如果能诚心诚意地为他念佛，可能获得特殊的姻缘蒙佛菩萨度化，这是最主要的超度方法。当然，在人死后，这人生前不信因果，那么他最多得到阳世间人所作功德的1/7。4、在人死后，还相信算命先生的话，而且他的结论荒唐到超出人类力所能及的范围，这只能是自我欺骗、自我安慰罢了。对活人、亡人都没有任何好处。5、请人念经超度，也不能保证亡人不堕落恶道或者脱离恶道，因为在当今时代真正有大修为的高僧或大德道士有几个呢？如果搞超度的人一心以获得金钱为目的，那超度的效果能好吗？千万不要追求场面热闹而把希望寄托于超度仪式，这样做还不如自己的亲人诚心诚意为他念佛的效果好。

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魏都路一直往东，过铁道还往东，路北有个京西招待所，西边挨着有个胡同，往北走不远有个向西的胡同，然后在那一片一问，都知道了，

王觉一的生年问题,王觉一生于何时?

“约生于道光元年（一八二一）”的说法，显然是一种推测。王觉一的年龄，难道真的难以考定吗？根据《光绪朝朱批奏折》光绪九年四月记载：“山东教匪王觉一等，往来各省传教，著有《一贯探原》等书。现在前往金陵、汉口、荆州等处，开明籍贯、年貌，饬令一体査拿。”说明当时官府已经发出过带有王觉一“籍贯、年貌”的通缉令。顺着这一思路，笔者果然在新发现的档案资料中，找到一则光绪九年六月初一日河南官府颁发的《为悬赏缉拿事》的文件。此文件上面列有通缉对象的籍贯、年龄、身高、相貌等特征，对我们解开王觉一生年之谜会有所帮助，现抄录于下：为悬赏缉拿事。照得前因湖北省有教匪滋事，当准来咨，将匪首王觉一等，通行饬缉在案。兹本护部院钦奉上谕：饬将王觉一等各匪首严行査拿惩办，并准将获匪出力人员从优奏请奖励。自应钦遵，认真饬缉，除饬各州县整顿保甲，勒限严缉，分别咨行外，合将各要犯年貌籍贯、姓名，悬赏缉拿。为此格，仰军民诸色人等知悉。尔等如能拿获王觉一送案者，赏银三千两；拿获王继太、刘至刚送案者，每名赏银二千两；拿获陈二少爷即陈守照、邓玉亭送案者，赏银一千两。如探知王觉一等，各潜匿处所，密报文武各衙门，因而拿获者，亦必每名减半给赏，认系真正本犯，即行照赏。此项银两，本护部院业已饬局另款存储，人犯解到，随时即发。尔等各宜勉力从事，切勿观望，是为至要。须至赏格者，计开：王觉一，又名养浩，又号王古佛，年五十二岁，山东益都县人，身长面黑，有嫩麻微须，项颈有瘰疬一块，左右手掌有纹，像日月古佛字样。王继太系王觉一之子，年三十二岁，山东益都县人。上引通缉令的落款为“护理河南巡抚部院兼提督军门布政使觉罗成、开封府光绪九年六月初一日本护部院承准。”1、根据这一资料记载，王觉一在光绪九年是52岁。按照中国传统计算年龄的方法，52岁当为虚岁。从光绪九年上推51年，当为道光十二年。王觉一的生年是否就可以定在道光十二年呢？这还需要进一步论证。记载王觉一年龄的还有两件重要档案资料：一件是《王继太即王际太供》。通缉令发出后，王继太随后被官府捕获，他在供词中说：其父“现年五十岁”。光绪九年，王觉一50岁。那么，他当生于道光十四年。另一件是流传于末后一着教中的《书帖》，亦称之《庚辰年书帖》的经文。这一《书帖》出自王觉一之手，是以七言排律形式，阐述了王觉一的出世、出身、教义等方面的内容（有关《庚辰书帖》问题，下文将专题论述）。其开篇第一句即云：“六阳（爻）驭驾金蛇年，萍综百芒寄书篇。”2、《书帖》这句话，正是暗示王觉一出生在蛇年。以夏历十二生肖纪年，癸巳年为蛇年，即道光十三年。3件资料对王觉一年龄的说法略有不同，哪一个更为准确呢？通缉令记载王觉一与王继太的年龄，乃依据教徒供词和在王氏原籍的查访，其所记载的年龄相差一二岁是很正常的。如通缉令说王继太“年三十二岁”。据王继太自己说，“年三十五岁”。说明通缉令上的王氏父子年龄稍有偏差。王继太记忆其父的年龄是否会出差错呢？这也很有可能。如他说：“兄弟王际和只比小的小几岁，记不起他实在年纪。”3、既然记不起兄弟的年龄，对父亲的年龄记忆出现小误差也不奇怪。综合上述证据，我认为《书帖》的说法更准确。因此，王觉一出生于道光十三年比较可靠。第三，姓名字号问题关于王觉一的姓名字号，以往没有人进行过讨论。其实，通过对王觉一名号的考察，也可以发现一些有关王觉一史实的新线索。王觉一还有王希孟、王养浩、王古佛等称谓。王觉一之名并非幼年所起，而是他传教时所用的姓名。光绪九年三月二十八日，王觉一组织领导的江苏、湖北起事失败，王觉一出逃。但俗话说，跑了和尚跑不了庙。四月初，青州府知府梅启熙、益都县知县李凑派人查抄王觉一在益都县阚家庄的家，并将王觉一的妻子王李氏，王继太的妻子王冯氏收监。随后将查抄结果奏报山东巡抚。山东巡抚陈士杰再上奏朝廷。陈士杰奏折云：王觉一幼习算卦卜课，本名王希孟，又名王养浩。在家时并无王觉一之名，亦未诵经吃斋及传徒习教。光绪四年间，王觉一出外谋生。王李氏等不知其前往何省。王觉一如何在外省习教传徒，谋为不轨，王李氏等俱不知情。嗣王李氏因王觉一日久不回，先后令王继太、王继和上路前往寻找，亦未回家。八年九月，不记日期，有一人至王李氏家，自称姓张，名广叶，由江苏赴登州贸易，带回王觉一家书一封，并银二十四两。王李氏等并不识字，即挽张广业〔叶〕代看家书，只言现已改名王觉一，在三江两湖营生。1、以上资料说，王觉一原名叫王希孟，又名王养浩。光绪四年后，他改名王觉一。取“希孟”与“养浩”之名，显然与儒家的亚圣孟子有关。“希孟”，即希望成为孟子似的人物。“养浩”，取自《孟子》云：“我善养吾浩然之气。”2、依据古人称谓习惯，“养浩”似应是其表字。因此，王觉一原名叫希孟，字养浩。他改名叫“觉一”，其所寓何意？应与佛教禅宗有关。据《达磨大师悟性论》云：“佛者名觉也，人有觉心得菩提，道故名为佛。”3、改名“觉一”，与其号“古佛”之意是相同的。显然，这是他已经将自己视作佛的化身了。《末后收场宝卷·皂罗袍》云：“弥陀出现，不知不觉。”4、他自诩是古佛，自然是先知先觉的一个。改名“觉一”，是有其深刻的寓意的。关于王觉一的姓氏，还有一种说法。光绪九年三月，“末后一着教”在湖北起义失败后，其重要成员熊定国被湖北官府擒获。他曾有一个交代材料，即《职员熊定国供》，其中云：“王氏父子本姓朱，因山东青州府出示赏拿他父子与刘（至刚），故改朱为王。”5、改朱姓为王姓的说法，未经其他资料证实。《皇极金丹九莲经宝卷》云：无生老母差遣弥陀下界，“投凡入窍人难辨，古性弥陀落凡间，隐姓埋名暗钓贤，末后龙华总收源。”6、王觉一的教派是以无生老母为至尊神灵。他隐姓改名，暗示着他是由无生老母派遣来普渡众生的。因此，王觉一的改名之举，看似小事，实际上标志着他传教生涯进入了一个新的阶段。

陈莲河是算命先生吗

不是。陈莲河不是算命先生，陈莲河是鲁迅作品《朝花夕拾》中的人物，陈莲河原名何廉臣，鲁迅先生为了表达对他的恨意，把名字颠倒，说明这个人颠倒黑白不分是非。