抽签坤二解释,抽签泰的解释
坤卦详解
坤卦的全文详解 《坤卦》由地下地上组成。卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“ 后得”之结局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。初六“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。六二“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。六三“ 六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前半句有接 上一爻的含义，是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法。 *** “ *** ”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。六五“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。上六“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时......>> 坤卦的卦文解释 【原文】坤①：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。【译文】坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。【注释】①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆。柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。【译文】《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。【注释】①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的―个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犹言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。 【原文】《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物。【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。【注释】①坤， 《释名・释地》：“坤，顺也，上顺乾也。” （最下：阴爻）【原文】初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也，驯致其道②，至坚冰也。【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志・魏志・文帝纪》，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。 （第二：阴爻）【原文】六二：直、方、大；不习①，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。【注释】①习，熟习。 ②光，借为广。 （第三：阴爻）【原文】六三：含章①可贞③。或从王事③，无成有终④。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。【译文】六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战......>> 男坤卦详解 坤。 元， 亨， 利牝马之贞。 君子有攸往， 先迷后得主， 利西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。（六爻皆阴） 坤卦怎么解释？ 能用白话解释清楚点吗？回答：坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。 易经的乾卦和坤卦联系实际怎么解释呢？要有详细的例子，具体到一个人为例 10分 乾为天，坤为地；乾为阳，坤为阴；乾为男，坤为女；乾为首，坤为足 《周易》坤卦卦辞解释 坤卦表示地、为阴，乾卦表示天、为阳。而乾是创造万物的，坤是顺从天的。因此坤卦为顺从、柔善之意。按照八卦方位，坤为西南方、为母、为阴、为女性。与之相同的卦象是兑（少女）、离（中女）、巽（长女）三卦，为三女所居，是坤的朋友。往西南方，就会有同属阴的朋友。而东是艮、震的攻位，北方是乾、坎的卦位，均属阳。非阴、非朋也，往东、北方，就会失去同属阴的朋友。（不过，也有人认为是：阴以顺从阳为正道，舍弃“三女之朋，从于东北之男”，则为安贞之吉）。 安贞之吉：安祥执著，符合大地的德行。象曰：地势坤，君子以厚德载物。 （个人观点）坤讲德，顺从天。我认为这个顺从不是指卑微的跟从，从天，是指从善之意，这里的乾为天、为阳、为善，因此顺从。就如同大地上的五谷杂粮等，都要顺从天气变化而生长收藏。天若为善时从，天若变坏时藏。此为从善从好，而不是从恶从坏。坤为地，大地承载万物，具有博大无比的德行。这里的万物包括大地上的所有，不论高山大海，不论险泽洪流。不管是阳光春雨还是雷鸣恶风；而大多数人只能承受顺境，却不能承载恶劣。面对歌颂赞扬则得意，而对辱骂责问就失落。喜有福有寿，厌无钱无势，爱妖娆美丽，恨丑恶叛逆。近富贵权利，远穷酸僻壤。终是不成大器。此难为君子也。坤之德在于从、在于载；平和、柔顺、执著方能安祥贞洁。物以类聚，人以群分。得朋者，相知为君子，失朋者，难为于路人。坤：以身载物，以德感物；那不论西南、东北都可为朋。君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之美感化万物之恶。方为大德、大善。 请解释《乾卦》,《坤卦》的主要涵义 乾卦、坤卦都是先天八卦中的，如果用钟表表盘代表先天八卦的位置，乾卦位于12点处――象征“天”“南方”“男性”，属于五行中的金；后面依次逆时针方向为兑卦、离卦（9点处）、震卦、坤卦（6点处）――象征“地”“北方”“女性”，属于五行中的水，再后边是艮卦、坎卦（3点处）、巽卦。古代将乾、坤指为阴阳、天地、男女的代表，认为坎水来自乾金。 本卦是坤卦变卦是风地卦怎么解释 坤至阴阴极生阳，变卦观可以观察视情况而做决定，断事不成之兆。
求高人指点,解关帝灵签第二十二签,不盛感激,通俗易懂的解释
祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。一切都是自作自受。造命在天，立命在人，命自我立。请看《了凡四训》。万能解签法：诸恶莫作，众善奉行。行善积德，改过迁善。南无阿弥陀佛
解读易经(第二卦)——坤卦
源自：李守力解读：易经 坤卦 2.1 坤： 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 白话： 坤卦——开始，通达，唯适宜母马般的正固。君子有所前往时，若领先会迷路，若随顺才会碰到主人。利于在西南方得到朋友，而东北方失去朋友。安于正固就会吉祥。 解读： 坤卦也具备“元亨利贞”四德，与乾卦不同，坤卦不是普遍的利贞，而是“利牝马之贞”，牝（pìn）马是母马，柔顺健行执于正定。亦即大地顺着天的法则健行而养育万物。 因乾卦是主导，坤卦是顺从，坤唯有追随乾，才不会迷失。所以“先迷后得主”，先，领先行动；后，随顺行动。 西南得朋，东北丧朋：此源于九宫洛书后天八卦图（宋人把九宫称洛书后天八卦），见下图。依八卦的方位，西南坤为母，两侧的南方为离卦中女，西方兑卦姹女，都属于阴。所以说往西南方可以得到同属于阴的朋友。东北艮为少男，两侧东方震为长男，北方坎为中男，皆是阳卦。因此往东北方，就会失去同属于阴的朋友。 九宫洛书后天八卦图（见下图） 九宫洛书后天八卦图 后天八卦的叙述最早见于《易传.说卦传》：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎干。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。 九宫之说见于先秦经典《黄帝内经》、《黄帝九宫经》、《礼记》，以及西汉《干凿度》（虽是西汉成书，但思想内容则是先秦遗存）。 《黄帝九宫经》云：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中心总御得失。” 《黄帝内经。灵枢》第七十七篇《九宫八风》（见下图）：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。 太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一。常如是无已，终而复始。” 《灵枢。九宫八风》 《大戴礼记。明堂》九室说：“明堂者古有之也，凡九室。二九四，七五三，六一八”。见下图：观音二十二签解签全解,求高手解签–观音灵签22签–问事业
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文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
“坤”是大地的法则，极柔，但行动时则刚强，极静，但德行方面正，随后而有所得，在于遵守主从关系的常规，能包容万物，而且使其生长光大。
解释：“坤”的法则，岂不非常柔顺吗？承受天的意志，而依时序运行。
积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，于弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚，冰至。”盖言顺也。
这一节解释“初六”的“履霜坚，冰至。”
积善的人家，必然会有多余的吉庆，遗留给子孙，积恶的人家，必然有多余的灾殃遗留给后代。臣下杀死君王，儿子杀死父亲，并非出自一朝一夕的偶然，而是逐渐素积的必然，由于能辨别是非，而不及早辨明处理的缘故。所以说：踏到霜时，坚冰就要来了。这是必然发生的结果。
总结：积善之家必有余庆，既不善之家必有余殃。这句话也出现在《度人经》这可能是从易经借鉴过来的吧！老一辈的人都会想着给子孙后代留点什么，结果因为历史原因有些就失传了，随着失传，现在的“我们”驾着飞速的列车向前行驶，但不知道能驶向哪里，古人的日常变成“我们”学习的奢饰品，今天的我们终究会成为历史，但能为后者留下什么？留下的只是文明，文化，精神。老话说：儿孙自有儿孙福。希望大道康庄，子孙后代能享到该有的福分，趋吉避凶。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”，则不疑其所行也。
这一节解释“六二”的“直，方，大。”
“直”即正。
“方”指义。
解释：君子以敬慎的态度，使内心正直，以正义的准则，为外在行为的规范，只要确立敬慎与正义的精神，他的德行，就不会孤立。所以说：只要正直，有原则，宽大，用不着学习，也不会有不利，自然对自己的行为，就不有疑惑了。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
这一节解释“六三”的“含章”。
解释：阴柔虽然是美德，但要含蓄隐藏；用来从事君王的政务时，不可以居功。这是大地的原则，为妻子的原则，为臣下的原则，在从属地位时必须避守的原则。大地的原则，生育万物，而归功于天，所以，在时序的交替中，能够有始有终。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。
这一节，解释“六四”的“括囊”。
解释：在天地的自然变化中，草木茂盛，如果天地闭塞，则贤能的人就隐避了。所以，《易经》中的：收紧口袋，不会有过失，但也不会有荣誉。”是说言行应当谨慎。
君子 黄中通理 ， 正位居体，美在其中，而畅于四支，发行事业，美之至也。
这是解释“六五”的“黄裳”
解释：君子应当象黄色，位居中央，通情达理，则通达四方，条理分明。应当使自己保持在正当的地位，刚健，美德就具备在身体内部，自然畅达与四肢，能行动自如，应当使美德向外表现在事业上，这才是美的极限。
子思著《中庸》。其概念显然得自这一“黄中”的观点。
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
“上六”阴已经到达极盛的地位，因而一反顺从阳的原则，反而猜疑阳，必然发生战斗。这是由于阴已经势极，误以为阳已经消失，自己就是阳，君子，忠臣；其实阳依然存在，仍然象潜伏的龙，正在待机而动。虽然阴已经盛极一时，但依然未脱离阴的本质，仍然是有血缘的同类的阴，是假的阳，伪君子奸雄。黑黄色，本来就是天地混杂的颜色，天是黑色，地是黄色。龙流着黑黄色的血，是说明与阳，即君子与小人，正义与邪恶，两败俱伤。
总：坤卦，阐释地地法则。
在宇宙创始万物的过程中，天创生万物，地负载完成生命。地的法则，是安详与纯正，柔顺的遵循天的法则，而刚毅的行动；安静的谨言慎行，所以，行动方正，追随而不超越，包容而不排斥，具备至柔的性格，这正是为人的基本态度。应当见微知著，了解一切后果，都有积累而成的必然性，必须防患未然，应当直率，方正，宽大，含蓄而不炫耀，收敛而言行谨慎，谦逊坚持中庸的原则。应当外柔内刚，外圆内方。然而用柔的原则，也不可极端，极端必然凶险。必须深切体认主从关系，坚持纯正，冷静客观。通权达变，掌握变化，柔而能刚，善用柔的法则，才能够逢凶化吉。
总结：坤的象义很丰富，最本质的就是承负。所以清华大学的校训：厚德载物。做坤，承载万物，不与天争，脚踏实地，也说明清华大学的校史，承前人之精神，发展后学之学识。很有深意。大地就是我们的母亲，山川河流，生命都是她的孩子。生儿育女，这也体现作为一个母亲，应该像大地一样，包容，自然，忍受，发展，承负，兢兢业业，没有主观上的情绪。但生而为人，能做到大地这般，太难了，所以格物，致智，自查，反省。如何做一位好母亲。女性的角色转变。从女孩，女人，母亲，奶奶，姥姥，婆婆，太奶，太祖奶。这一路的修行，是否可以教育好后代，成为他们能成为的人。能安详晚年，能看到家族兴旺，衣食无忧，无灾无难，平安无虞，自己能身体安康，天伦喜乐。这也就达到或完成大地的基本品德了吧！
乾卦和坤卦的编辑，陆陆续续的将近两周，一共有六十四卦，也就是人生的六十四种情形。结果不重要，要慢慢体悟每一卦在当下生活的展现，诠释，说明和演变。知天命，尽人事。一本《易经》承载了前人太多的思想。随便一处，阐述就一本书，前人用其中的一个思想就成了他一生的行为指引，并且在他当时的环境，经历，人文中编写成册，流传后世。前人把易经的思想都学全了吗？其实不是的，人如蝼蚁，“道”是千变万化的，我们只能在众多的思想中去拼凑，在学习，研习，拼凑中找到自己对“道”的理解，成为行为准则，指引在正确的道路上行驶。范仲淹说：其道慢慢而远兮，吾将上下而求索”不知道他这一生是不是真的找到了他自己的道路。先贤饱读诗书，希望能跟随前人的脚步，不断奋发图强。所以格物对于他们来讲是每日必需思考的事情。孔子曰：吾日三醒吾身。
昨天去国家大剧院看了《醒·狮》真的太好看了。也看了吴中山教授的雕塑展，很有神韵，其一次感受到雕塑能这么栩栩如生，就如同这个人站在你面前，主要有古今中外的学者，大贤，还有上古的黄帝。看到马三立的雕塑，印象特别深，老爷子体型清瘦，精气神充足，是一代相声大家。三立：立德，立功，立言。可能他父母，或者是他从相声的师父给他起的名字吧！这么严苛的要求，他也是努力的去完成。虽然看似严苛的要求但是对儒学最好的体现，贤人的最基本的标准。他这一生，留给后代的，他应该是做到了这三立。因为出生阴阳交错，此生只能瞻仰老爷子的仪容，体悟他一生的经历，继承他这三立的品质。这一切都是最宝贵的。
编辑了乾卦和坤卦，坤卦特别有感觉，因为在地下，有类象，近及身，远及物。一直都在向自然学习，讨教。人类最初是自然，大地，教会的。人类的“文明”也只是所谓的“文明”。也没听说大地，天。要文明一下。我们只是更好的认识自己，和天地去契合。这就像阴阳二气。有了太极。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦启万物。生，才能长久，衍衍不息，化才能趋吉避凶，承载万物。时序而生，顺应而化。
写了这么多真的有点舍不得乾卦和坤卦了，不想往下写了，下一卦是屯ZHUN卦了，有天地，生万物……生的喜悦和痛苦，才能更好的阐释乾与坤，阴与阳，是她们的体现，有它们的基因，在此基础上的发展，演变，不息，不变的是阴阳，是“道”，变易的是生化，简易是道理，是光，是指引。《易经》的伟大可能在于它的思想，深深的在炎黄子孙的血脉里。
突然好感动，体悟到了。
感谢傅佩荣老师带着一个卦一个卦的学习，感谢鲁洪生老师的讲解，感谢那些著经立传的先贤们，使得思想可以流传，生生不息。
第二卦 坤卦解析(上)
【说卦】 坤为地，坤上坤下。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六爻都是阴爻，象征大地，代表纯阴柔顺之事物，及与此相关联的人伦义理概念。简而言之，坤卦以“地”为其象，以“顺”为其意。【解易】 【原文】1.《坤》：元亨（1）。利牝马之贞（2）。君子有攸往（3），先迷后得主，利（4）。西南得朋，东北丧朋（5）。安贞吉（6）。 【译文】《坤》卦：利于像雌马一样保持中正，大地也有开创万物并使之亨通的能力。君子有所前往（行动），抢先就会迷失道路，随人之后就会有人做主，这是有利的。往西南方向可以得到朋友（钱财），往东北方向会丧失朋友（钱财）。安顺守正可以获得吉祥。【注释】 （1）元亨：元始，亨通。地也有开创万物并使之亨通的能力。 （2）利牝马之贞：牝（pin，4）马，雌性的马。贞，正。利于象雌马一样保持中正。 （3）君子有攸往：攸（you，1），所。君子有所前往。 （4）先迷后得主，利：先，抢先。后，随后。主，主人，做主。抢先就会迷失道路，随人之后就会有人做主，这是有利的。 （5）西南得朋，东北丧朋：西南，阴方，坤为阴，所以往西南得朋。东北，阳方，所以往东北丧朋。这里的“朋”有两种解释：一为朋友，二为朋贝。朋贝是我国远古时代某些地区的一种贝壳货币，代表钱财。两种解释都对，适用于不同的占卜情况。 （6）安贞吉：安顺守正可以获得吉祥。【原文】《彖》曰：至哉坤“元”（1），万物资生，乃顺承天（2）。坤厚载物，德合无疆（3）。含弘光大，品物咸亨（4）。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”（5）。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常（6）。“西南得朋”，乃与类行（7）。“东北丧朋”，乃终有庆（8）。“安贞”之“吉”，应地无疆（9）。 【译文】《彖》说：大地开始生育万物是至善至美的，万物依靠大地生长，大地依顺天的意旨。土地深厚载育万物，土地的德性广大无边，永久长存。地能包容宏大的事物并使之发扬光大，万物都能亨通。雌马和地一样同属阴性，行走在无边的大地上，柔和温顺利于守正。君子有所行动，抢先就会迷失方向，偏离正道；随人之后，顺从柔和就会得到长久。朝西南方向（阴方）将得到友朋，可以和同类同行。朝东北方向（阳方）将丧失友朋，但最终将获得喜庆。安顺守正的吉祥，正适应大地广大无边的品性。 【注释】 （1）至哉坤“元”：大地开始生育万物是至善至美的。 （2）万物资生，乃顺承天：资，凭借，依靠。万物依靠大地生长，大地依顺天的意旨。 （3）坤厚载物，德合无疆：坤，地。土地深厚载育万物，土地的德性广大无边，永久长存。 （4）含弘光大，品物成“享”：含，包容。弘，宏大的事物。品物，万物。地能包容宏大的事物并使之发扬光大，万物都能亨通。 （5）“牝马地类”句：雌马和地一样同属阴性，行走在无边的大地上，柔和温顺利于守正。 （6）“君子攸行”句：君子有所行动，抢先就会迷失方向，偏离正道；随人之后，顺从柔和就会得到长久。 （7）“西南得朋”，乃与类行：朝西南阴方将得到友朋，可以和同类同行。 （8）“东北丧朋”，乃终有庆：朝东北阳方将丧失友朋，但最终将获得喜庆。 （9）“安贞”之“吉”，应地无疆：安顺守正的吉祥，正适应大地广大无边的品性。【原文】《象》曰：地势坤（1），君子以厚德载物（2）。 【译文】《象》说：大地的形势是厚实和顺的。君子应该增厚道德修养，包容万物。 【注释】 （1）地势坤：坤，和顺，地的形势是厚实和顺的。 （2）君子以厚德载物：君子应该增厚道德修养，包容万物。【原文】初六（1）：履霜，坚冰至（2）。 【译文】初六：脚踩薄霜，就知道严寒将至。 【注释】 （1）初六：初，卦下第一位。六，指阴爻。坤卦的初爻为阴。 （2）履霜，坚冰至：履，踩。坚冰，坚硬厚实的冰，象征严寒。脚踩薄霜，就知道严寒将至。 【原文】《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也（1）。驯致其道（2），至“坚冰”也。 【译文】《象》说：“践踏着薄霜，就知道严寒将至”，这表明阴气开始凝聚。遵循自然发展的规律，直到坚厚的冰层冻结而成。 【注释】 （1）阴始凝也：阴气开始凝聚。 （2）驯致其道：驯致，顺沿道，自然发展的规律。【原文】六二：直、方、大（1）；不习无不利（2）。 【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也不会有不利因素。 【注释】 （1）直、方、大：指大地端直、方正、广大的特性。 （2）不习无不利：习，习惯。往不习惯的地方也不会有不利的因素。 【原文】《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也（1）。“不习无不利”，地道光也（2）。 【译文】六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。 【注释】 （1）“六二”之动，“直”以“方”也：六二的变动趋向端直和方正。 （2）地道光也：地道，大地的柔顺的特性。大地的柔顺可以使万物发育光大。【原文】六三：含章，可贞（1）。或从王事，无成有终（2）。 【译文】六三：大地包含文采（美德），可以守正。或跟从君王从事大事，即使没有成就，也有善终。 【注释】 （1）含章，可贞：含章，指大地包含文采。大地包含文采，可以守正。 （2）或从王事，无成有终：王事，国家大事。或跟从君王从事大事，即使没有成就，也有善终。 【原文】《象》曰：“含章可贞”，以时发也（1）；“或从王事”，知（zhi，4）光大也（2）。 【译文】《象》说：“大地包含文采（美德）”，根据时节来发扬文采（美德）；“或跟从君王从事大事”，智慧光明宏大。 【注释】 （1）以时发也：以，根据。时，时节。大地根据时节来发扬文采。 （2）知光大也:知，智慧。智慧光明宏大。【原文】六四：括囊，无咎无誉（1）。 【译文】六四：缄口不言就会既无过错也无荣誉。 【注释】（1）括囊，无昝无誉：括囊，扎紧口袋，喻缄口不言。缄口不言就会既无过错也无荣誉。 【原文】《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也（1）。 【译文】《象》说：“缄口不言就不会有过错”，谨慎小心就不会有灾害。 【注释】（1）慎不害也：谨慎小心就不会有灾害。【原文】六五：黄裳，元吉。 【译文】六五：穿黄色的下衣，大吉。 【注释】（1）黄裳，元吉：黄，正色。裳，下衣。指虽为正色却甘为下体。元吉：大吉。 【原文】《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也（1）。 【译文】《象》说：“穿黄色的下衣，大吉”，是因为人谦和。 【注释】（1）文在中也：文采在内不外露，喻谦和。【原文】上六：龙战于野（1），其血玄黄（2）。 【译文】上六：龙（阴阳二气）在原野上交合，流出的血青黄交杂。 【注释】 （1）龙战于野：龙，阳气。战，交合。指阴阳二气在原野上交合。 （2）其血玄黄：玄，天的深青色。玄黄，天玄地黄。流出的血青黄交杂。 【原文】《象》曰：“战龙于野”，其道穷也（1）。 【译文】《象》说：“龙（阴阳二气）在原野上交合”，表示上六的阴性已经到了穷尽的地步。 【注释】 （1）其道穷也：其，代指上六这一爻。道，指阴性。上六的阴性已经到了穷尽的地步。【原文】用六（1）：利永贞（2）。 【译文】用六：利在永远坚守正道。 【注释】 （1）用六：“六”和“八”都是阴爻，但“六”可变，“八”不可变，故占卜是用六不用八。用六，《坤》卦特有，属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。 （2）利永贞：贞，中正，正直；利永贞，有利于永远守正。 【原文】《象》曰：“用六永贞”，以大终也（1）。 【译文】《象》说：“用六爻说：利在永远贞正”，以阳为归宿。 【注释】（1）以大终也：大，阳大阴小。终，归宿。以阳为归宿。【注】2023年初，机缘所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。 学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易即是学道，算卦即是悟道，解卦即是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望能够与“同道之人”共同切磋学习。
