佛教最大的财神,多宝如来求财法门

密宗最大的财神是格萨尔王吗?

多宝如来不是财神，他和释迦如来也不是同身，他们同座的因缘见《法华经》藏密的财神很多，藏密有黄财神等五财神，功德天、财源度母等等多了去了，东密尊奉多闻天、大黑天、功德天等为财神，注意，财神没有什么最大不最大，只看和自身是否有缘法，是否能依据其法门就行，而且佛门讲布施，想求财就要多布施，多行善。

财神爷最忌讳看到什么 财神摆放的禁忌

财神爷最忌讳看到什么

1、开门看到电梯

财神最忌讳看到的是电梯，如果把财神爷放在正对电梯的位置的话，是有着露财的意思

现在的房子为了满足人的居住需要，都会建的非常高，那么我们就会需要电梯。而一层楼层里可能就会有一家的门口就会正对电梯口，这是非常不好的。不管是平时生活中还是在风水格局上来说都是不好的，人员进进出出，声音很嘈杂。而在风水上来说，大门对大门容易对冲，是破财格局。如果你家是这样，那就需要在大门口挂一个大红中国结来破解。

2、开门见树

财神最忌讳看到的是大树，如果把财神爷放在和大树相对的位置的话，容易形成招财的阻碍格局

门口是我们日常生活出入的通道，如果在门前种上大树，就会形成阻挡的格局，影响我们的平时生活。而且大门口也是家里重要的光源，门口有大树阻挡的话，影响采光，容易使家里变得阴森，使家里阴气太重。也影响家里的空气流通，非常不好。

3、正对镜子

财神最忌讳看到的是镜子，容易反射财神自己的财气，无法给家里人用

在风水学中，镜子是一种两面性的东西，如果位置放的对，能够阻隔煞气，让家人的运势越来越好，如果放的不对，只会阻隔财气上门，在家中，尤其是在进门处，绝对不能见到镜子，否则直接反射财气，让家人发财变漏财，越来越不利，所以一定要及时调整这样的格局。

4、不洁之物

财神最忌讳看到的是不干净的东西

在供奉财神的时候，那些物品如水果要清洗干净，擦干水分上供，平时供台以及神像等周边都要擦拭干净，保证卫生整洁，样才能让财神保佑家里财运亨通、无邪无灾，不然的话可能会适得其反。

财神爷的摆放位置和方向

文财神爷的摆放位置方法是放在大门的两侧

武财神摆放位置是正对大门

地主财神在屋内，与在大门外的门口土地，一内一外

财神摆放的禁忌

不向厕所;不向房门;不向饭桌。财可以摆放到卫生间旁边，那样对财神爷不敬。祖先不宜与平排，因为祖先只是家神，与这些难相提并论，祖先牌位放在神像之下，较为适宜。

财神爷是 仙家还是 佛家

属于仙家，可是佛与仙家也是同盟。。= - =

财神爷最忌讳看到什么 财神爷摆放位置脸朝向禁忌

1、财神爷最忌讳看到的东西还挺多的，首先是餐厅厨房这些人间烟火的地方，这样是对财神不敬的，会得罪财神的行为，当着财神爷的面前吃饭，把财神爷当成了服务员样的，这样不好，也影响财神爷心情。 2、其次是厕所，垃圾，血腥宰杀现场等等污秽的东西，很玷污财神爷的眼睛，财神爷见不得这些，这样对待财神爷，财神爷非但不能给你招财进宝，反而会记恨上你，带来祸患呢。 3、然后就是窗口，电梯口之类的有漏财含义的场景，财神爷天天面对这些，会抵消财神爷的招财法力，使得财运发挥不好，这个也是要忌讳起来的。 4、最后就是同行之类的，财神爷这个也是最忌讳的了，像是一个家里，一个商铺搞来两个财神，或者一方镜子面对财神，财神爷见到里面也有一个财神爷，根据同行就是敌人的说法，财神爷会感到大大的不被尊敬，那是没法保护这个家庭了的。

财神之王药师佛

一、前言

一般介绍药师法门时，或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德，因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷；其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的，我们可以从经文里得知，药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。

所以药师佛不只是财神爷，更精确的说应该是「财神之王」，因为药叉大将中的财神，及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者，其智慧与福报更是一般财神无法比拟的，所以本文才说药师佛其实是财神中的尊胜之王。

二、令诸有情受用无尽

在经文中提到：

1.「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」（玄奘本）

2.第十二愿者。使我来世若有贫冻 *** 众生即得衣服。穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生。（晋译本）

3.闻我说是药师琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。（晋译本）

4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。（玄奘本）

5.随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。（玄奘本）

由上述经文很清楚的可以看到，药师佛要给予一切贫苦众生，受用不尽的福报财富，诸如：‘令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少’、‘穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。’、‘财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。’、‘或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢’、‘求富饶得富饶’…等等。因此至诚专念药师佛而感召药师佛的大愿的加持，便能够让自己增加福报财运，这确实是有经文为证的。

《药师经疏钞择要》解释：‘「受用物」者，世间四事七宝……’

「四事」是指：「衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。」

「七宝」是指：「七种珍宝：金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。’

综上所言体现了药师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死轮回中，因为前世造恶业，感得今生贫贱下劣之报；药师佛不忍众生受苦，发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说：父母亲愿意为了子女赚取财富，让他们生活过得安乐富裕；或者说：有德行的领导人，悲悯受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。

而药师佛也是如此，在晋译本的药师经中，讲得更为明白与透彻，经云：‘使我来世：若有贫冻 *** 众生即得衣服，穷乏之者施以珍宝，仓库盈溢无所乏少；一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦；使诸众生和颜悦色，形貌端严人所喜见；琴瑟鼓吹如是无量最上音声，施与一切无量众生！’

「一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦！」看到此句，让我们对药师佛的慈悲深受感动，不愿意众生再受任何的痛苦，愿意他们得到一切的快乐；甚至为了救度众生脱离生死苦海，也愿意先满足众生的欲求，之后再引导他们脱离轮回，这些为众生种种的付出，就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼；如同父母见到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一样；深怕众生因为贫穷而造诸恶业，这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。药师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中，也是相当殊胜难得的。当然药师佛不仅是能满足众生物质上的需求，还能够度化众生往生药师佛净土及解脱生死轮回，究竟成佛，那才是更广大且永恒的财富。

又第三愿文云：‘以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物’；药师琉璃光佛本愿名号中「药师」即表「方便（慈悲）」，「琉璃光」即表「智慧」；又「琉璃（vaidurya）」为七宝之一，佛以累世成就之百福庄严琉璃身加持众生，有赐予众生福报，招财纳福（增益）之功德；故药师佛以其累劫修持的智慧与方便总摄蕴含在名号中，来帮助一切众生；若至心专念药师名号而得到「药师琉璃光（智慧与慈悲）」之他力加持，念念与自性之「药师琉璃光」相契，而显发本具无尽之智慧与慈悲；以智慧、慈悲为起用故，即能成办经文所说诸功德，得「无尽所受用物」。此即是表示药师佛以名号度生之功德力用，因为是无量无边智慧方便，又可云为「诸佛甚深行处」，故经云：‘但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。’药师佛的无量无边智慧方便都总摄于药师琉璃光如来一佛名号中，所以我们应当要至心专念，认真修持，才不负药师佛的一片悲心宏愿。

三、护持药师佛的武财神

众所周知，释迦佛当初宣讲药师法门的时候，有十二位统领一切药叉的神将，誓愿守护受持恭敬供养药师佛本愿功德名号的行者，他们的名号如下列经文所载：‘尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。’（玄奘本）

他们发愿的经文如下：‘或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。’（玄奘本）

另外还有四大天王也护持，经云：‘尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。’（玄奘本）

四天王依其持物分别为持刀的东方持国天、佩剑的南方增长天、执笔的西方广目天、携宝塔的北方多闻天，其中又以北方多闻天最为知名，且其造像与持物皆忠实根据佛教经典的纪录而成像。主要原因在于原印度教与婆罗门教中，又名俱毗罗的多闻王是富贵福德的财神，守护世界上所有的财富，是属福神之一，故受到特别的尊崇，甚至有独立的毗沙门天王庙。毗沙门天王与药师神将的第一位：宫毗罗，似乎有相当的关联性。以下是他们的相关介绍：

（1）毗沙门天：四大天王或十二天之一。音译又作毘舍罗婆拿、鞞室罗懑囊、薜室罗末拿、吠室罗末拿、吠室罗末那、毘舍罗门或鞞沙门。意译多闻、遍闻、普闻、种种闻或不好身。此外，俱吠罗（Kubera或 Kuvera）、鸠鞞罗、拘鞞罗、金毗罗、俱尼罗、俱尾罗、俱肥罗则为其别名，或称为拘毗罗毗沙门。此上诸名之中，以「毗沙门天」与「多闻天」最为常见。此天王为阎浮提北方的守护神，是一恒护如来道场而多闻佛法的良善天神；又因福德之名闻四方，故名多闻天。此外，亦被一般佛教徒视为财神或福神。在印度、西域、中国与日本，此一天王都颇受崇拜。

（2）宫毗罗（梵Kumbhira，藏Kum-bi-ra）：又作金毗罗、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。藏传又名：‘极畏药叉大将’。中印度王舍城的守护神，也是药师十二神将之一、般若守护十六善神之一，主领夜叉，誓愿守护佛法之夜叉神王上首。译为威如王。有谓此护法神是龙王，又说是夜叉神王。象头山有祭祀此神的宫殿。据《兴起行经》卷下所载，佛陀在耆阇崛山经行时，提婆达多举崖石掷佛，金毗罗忽现身以手接石。又，当佛对治外道时，金毗罗天童子经常在空中示现大夜叉身，以助佛化道。《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉亦说，金毗罗供养佛而得授记；《长阿含经》卷十二〈大会经〉中说，金毗罗神的住处是在王舍城的毗富罗山。而谈论此神最为详细的《佛说金毗罗童子威德经》（唐-不空译）曾载，释迦如来于忉利天现大光明，化作千头千臂的金毗罗童子形，以诃梨勒果疗治诸病云云。

金毗罗神，梵Kumbhira（神名）杂阿含经四十八曰：「金婆罗鬼神。」金光明经三曰：「金毗罗。」大宝积经三十六曰：「金毗罗天。」又曰：「金毗罗童子世罗。」（世罗，名也）宋译药师经明十二神将中有「金毗罗大将。」唐译药师经曰：「宫毗罗大将。」千手陀罗尼经曰：「金毗罗陀。」阿育王经六，以为北方毗沙门天之别名，而与「鸠鞞罗」不同。Kubera，光明文句曰：「金毗罗，翻为威如王。」是义译耳。

杂阿含经四十八曰：「佛在王舍城金婆罗山，金婆罗鬼神室中，以金枪刺足身起苦痛，佛住舍念，不动心。时有八金婆罗天子，各以偈赞佛。」宝积经金毗罗天受记品曰：「佛在王舍城途，王舍城有护神金毗罗王，领六万八千药叉众供养佛，佛为授未来成道记。」金毗罗童子经曰：「释迦如来在忉利天为除外道恶魔障难，化为千头千臂金毗罗童子。」。

《佛母大孔雀明王经》云：‘金毗罗药叉，住于王舍城，常居毗富罗，有大军大力，万俱胝药叉，而为其眷属。’所根据此经所载以「金毗罗（宫毗罗）」是万亿药叉的统领之王。

在《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉中说宫毗罗大将最终将成佛，经云：‘最后舍王位，出家求佛道，众缘具足已，成究竟菩提。’又云：‘后当成正觉，一切众生尊，号名曰医王，普闻十方界，七十拘胝岁，说法度众生。’

私见认为释迦佛授记金毗罗子世罗（世罗，名也），将来成为医王佛，可能是宫毗罗大将也是念药师佛本愿功德名号的缘故。

在《净琉璃净土摽》中记载：‘宫毗罗伊舍那方可畏大将。其色黄摽驾虎。执战荼剑。右手拳押左腰。或云作东北方。’宫毗罗大将是身形黄色的，一般而言就是宝生部增益法的系统所摄。

《修药师仪轨布坛法》中记载：‘左列极畏药叉大将。黄色持杵……以上药叉大将。右手各结自印当胸。左手皆持宝鼠。’这即是常见的藏传财神之尊形。

《修药师仪轨布坛法》云：‘北门中多闻天王。黄色持宝鼠。’这两者身形似乎非常相似，若非同一尊，也可以说是同为招财本尊。

《佛说毗沙门天王经》中提到：‘北方世界有药叉名俱吠罗。有大威德身光炽盛如大火焰。统领眷属药叉之众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬彼药叉主守护北方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正徧知明行足无上寂静。’

《佛说大三摩惹经》中提到：‘北方护世天王、大药叉主，名俱吠罗，具大神通无量威德，身色妙好，光明炽盛。’

上述提到的「俱吠罗」即是「Kubera；Kuvera」是北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：‘复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方，当护佛法。’《毗沙门天王经》曰：‘若见毗沙门俱尾罗财施，获得大智慧。’

毗沙门天王是统领一切药叉且非常威猛的武财神，毗沙门天王也是中国俗称的托塔天王，其子为那咤，都是有佛经记载的，非仅是民间信仰。

不管「宫毗罗神将」与「多闻天王」是不是同一尊，或是为眷属；这两者都是护持药师法门的财神，都能够令修持药师法门的众生得到财富，与药师佛赐予众生财富的本愿相呼应。所以修持药师法有药师佛本愿及财宝药叉天王的双重加持，确实有增加财富的殊胜功德。不只有经文、及护法明证，还有实证上的例子，行者应当深具信心。如下例：‘唐边州有贫人，孤独自活，家内唯有一文铜钱。女人思惟，此钱不可为一生资粮，当供佛像，即往伽蓝，供养药师灵像。经七日住邻县有富家，其妇顿死，更求他女，良久不得随情，更祈请同寺像，梦所感以彼孤女为妇，共得福寿，生三男二女，皆谓佛力矣！（出自：冥志记）’

还有很多例子，族繁不及备载，可参阅药师法门的感应录；所以也可以说念药师佛也等于修了财神法了！而药师佛的功德又不仅于求财，还能开发众生自性法财、解脱成佛；多闻天王、药叉大将都发愿护持药师佛的正法宝藏，而药师佛本身亦是证得究竟无上正等正觉、最尊贵的佛陀，因此药师佛可堪称为一切财神之王！

四、药师佛的财神心法

药师经提到：‘有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身份，施来求者，况余财物。’

此段是讲修财神法的心法，也就是具备布施的心量；布施也是修菩萨六度万行的首要功课，是非常重要的一环；因此修持药师法门最重要的是要学习药师佛悯念贫苦众生的悲心，才能真正的与财神的心量相应，并与药师佛号的「琉璃」之性德相应；得到药师佛及财神护法的加持，进而得福增财。

持念药师佛，不只是对于现生有利益，对于消除过去的恶业，以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人念佛，因为所求未遂而生退转心，这是不懂药师法的意趣，因为保持信心不退转的念药师佛，就算因为各种因素，而所求尚未实现，那么也是有消业、积福的功能。

有时候是因为众生的业障太深，一时无法得到相应。如龙树菩萨在《大智度论》中言：‘菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。’又云：‘菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。’所以一时的无法应验，也许是业障尚未消除，应当继续用功忏悔、努力持念，必有云开天霁之日。

南无药师琉璃光佛！

五路财神谁最大?

五路财神，谁最大？文财神武财神六财神额？最大的是文财神。