易经识人技巧,易经怎么识人用人
古人识人、用人之法
纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。 早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。（1）喜。验其节制能力，不得意忘形。（2）乐。验其癖性爱好，不玩物丧志。（3）怒。验其控制能力，不失去理智。（4）惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。（5）哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。（6）苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。 以上六法松下幸之助评价甚高。（1）居视其所亲。 即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨黑者。从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。（2）富视其所与。 即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。（3）达视其所举。 即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。是任人唯亲还是任人唯贤。 （4）穷视其所不为。 即考察该人在身处逆境时的作为。是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。（5）贫视其所不取。 即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。（1）问之以是非而观其志。 通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。 （2）穷之以辞辩而观其变。 通过和该人展开辩论以观察应变能力。（3）咨之以计谋而观其识。 通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。（4）告之以祸难而观其勇。 通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。（5）醉之以酒而观其性。 即将其灌醉以后，观察他的真实性情。（6）临之以利而观其廉。 即用物质利益引诱他，以观察他是否能保持廉洁。（7）期之以事而观其信。 即托给他办一些事，看他是否讲信用。才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜于才谓之君子，才胜于德谓之小人。君子挟才以为善，小人挟才以为恶，挟才为善者，善无不至；挟才为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，比如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以为其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者矣，其为害岂不多哉！夫德者，人之所严，而才者人之爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国这乱臣，家之败子，才有余而德不足，以致于颠覆者多矣。凡用人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？ 凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。 凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五德。是故：温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，彊弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。九征告诉我们人的性情的内容，全部应验在九种品质的外部表现上。 （1）平正或险邪表现在人的神色上；（2）聪明或昏暗表现在人的精气上；（3）勇敢或怯懦表现在人的筋肌上；（4）强健或柔弱表现在人的骨架上；（5）浮躁或沉静表现在人的血气上；（6）悲戚或喜悦表现在人的容色上；（7）端正或衰颓的形象表现在人的仪表上；（8）态度的变化表现在人的容貌上；（9）舒缓或急切的心情表现在人的言语上。 群才异品，志各异归。观其通否，所格者八。 一曰，观其夺救，以明间杂。或慈欲济恤而吝夺某人，或救济广厚而乞醯为惠。二曰，观其感变，以审常度。观其愠作，则常度可审。三曰，观其志质，以知其名。徵质相应，睹色知名。四曰，观其所由，以辨依似。依讦似直，仓卒难明。察其所安，昭然可辨。五曰，观其爱敬，以知通塞。纯爱则物亲而情通，纯敬则理踈而情塞。六曰，观其情机，以辨恕惑。得其所欲则恕，违其所欲则惑。 七曰，观其所短，以知所长。讦刺虽短，而长于为直。八曰，观其聪明，以知所达。虽体众材，而材不聪明，事事蔽塞，其何能达。 八观告诉我们要根据性情的常和变，多方面，综合地考察一个人的真实情况，这样才能去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。此外，以一个人的短处发现其长处，也是颇有见地的评鉴人材的方法。八观六验： 凡论人，通则观其所礼，贵则观其所近，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。 喜则以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。（1）人通达的时候就看他所礼遇的人； （2）人显贵时候就看他所举荐的人； （3）人富有时候就看他所供养的人； （4）人听取意见的时候就看他以后的行为； （5）人闲居无事的时候就看他的兴趣爱好是什么； （6）人为君近臣就看他所说的是什么； （7）人窘迫失意就看他不接受的是什么； （8）人卑微低贱就看他不做的是什么。 （1）让人高兴来检验他的操守；（2）让人愉快来检验他是否邪僻；（3）让人发怒来检验他的节制能力；（4）让人害怕来检验他是否保持气节；（5）让人悲哀来检验他是否有仁爱之心；（6）让人痛苦来检验他是否意志坚强。 六戚：父、母、兄、弟、妻、子。 家庭关系完全可以反映出一个人的为人。道德经上讲的好，“修身、齐家、治国、平天下”，家都不扫，何以扫天下？！和这样的人相处，就要小心谨慎了。四隐：交友、故旧、邑里、门郭。 他们代表了一个人的社会关系。物以类聚，人以群分。是狐朋狗友还是良朋益友？通过他的社会关系，就可以知道他的为人，知道他的趣味和情操。 所谓“六戚四隐”的标准就是：鉴定一个人的品质，除了要有以上标准之外，还要听取他六类亲戚、四种接近他的人对他所作的评价。
易经六十四卦怎么卜卦
周易八卦，也就是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、离卦、艮卦、兑卦，是周易占卜的基本元素，《易经》将八卦两两配合，翻成八八六十四卦，再用六十四卦来占筮吉凶运程。六十四卦算命方法起卦前要默念自己所问之事，念完后即可把3个铜钱合在手心，（一般左手在上，右手在下）随便摇几下，将铜钱掷在桌子上观察铜钱的正反。公认铜钱的用法，有字的一面为交（阴），无字的一面为阳。掷六次，三个背面朝上为老阳，三个正面为老阴，二背一正为少阴，二正一背为少阳。投掷铜钱后，如铜钱中有2个正1个反时，是少阳；2个反1个正时，是少阴；3个正时，是老阳o，阳极变阴，变爻为“一一”；3个反时，是老阴x，阴极变阳，变爻为“一一”。画爻时要按照从初爻到上爻，即从下向上的顺序。还要根据“阳极变阴，阴极变阳”的原则，把老阴要变成阳，老阳要变成阴，少阴和少阳则分别记成阴爻和阳爻。连续六次投掷铜钱，即可由下而上得到1个完整的卦象。注意事项必要三心：心静、心诚、心境。必要三诚：诚心、诚实、诚意。事先要洗手。六十四卦名乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。解卦的方法有这么七个原则：1、六爻皆不变者，则占本卦卦辞；2、一爻变者，则以本卦变爻之辞占；3、二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主；4、三爻变者，则占本卦及之卦的卦辞，而以本卦为主；5、四爻变者，则以之卦中二不变之爻辞占；6、五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占；7、六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参考其之卦卦辞。
易经:走路时有这4种表现的人,可能都没什么真本事,你认为呢?
中国历史上下几千年，因为《易经》而成就的杰出人物真是太多了。周文王、姜太公、孔子、孟子、、诸葛亮、等等他们精通《易经》。很多历史上的大家也对《易经》有很高的评价，像医圣孙思邈就说：“不知易，无以言太医。”唐代的名相虞世南也说过一句话：“不知易，不可为将帅。”这一句话可以扩展到很多地方，“不知易，无以言军事”，“不知易，无以言外交”，“不知易……中国人经常来看人，看人的气质，看人的内心表现在形体的象《周易》中的象，来看这个人的内心，来确定他到底值不值得交往等等。易经提示：走路时有这4种表现的人，往往没啥真本事，没必要深交易经里有一个“识人术”一个人，走路的姿势，会暴露出他的内心活动和人生状态。从走路的姿势看人，从古至今都是识人术的重要内容，如何识人？走路的姿势不可不看，看人，一看一个准。1、走路沉稳如负重物如果一个人走路脚步很重，无论快慢，一步一个脚印。其性格比较稳重，做事有条不紊，有着自己的思想，经常未雨绸缪，做到有备无患。比较信守承诺，讲义气，待人如己，与这种深交是一个明智的选择。2、走路像做贼走起路来东张西望，还偶尔回头向后的人，像做贼一样，天性较多疑，此类人心计深沉，城府太深。这种人可能会在某个领域成就大事，但是这种人几乎没有几个真正交心的朋友，至于原因，大家都懂。3、疾步前行，急匆匆走路急急忙忙，这种人在现实生活中也是做事马马虎虎，大手大脚，他们性格比较浮夸，干啥事难以踏下心来，所以这种性格也表现在做事上，他们做事往往会中途而废，不能坚持到最后，终究是碌碌无为，奔波一生。这样的人精力比较旺盛，但是对生活比较焦虑，适当的时候放慢脚步其实也是一种提升和进步，有时候太过于匆忙，做事情难免会出现纰漏，所以放慢脚步也是一种明智的选择。4、走路如军事步伐的人走路如同上军操，步伐齐整，双手有规则性摆动，在有些人看来非常做作，但他们却感觉那样协调。这种人内心较为强大，对自己的信念非常专注，他们选定的目标一般不会因外在环境和事物的变化而受影响。这类人如果能充分发挥自己的长处，一定收效颇丰，因为他们对事业的执著是其他类型的人不可比拟的。正如世界上没有两片完全一样的树叶一样，不同的人有着不同的性格特征和特点，单拿走路姿势这件事来说，每个人表现出来的状态和姿势也是不同的。一个人只有提起气才能提起脚，改变习惯要从改变精神状态和言行举止做起。学习算卦怎么入门
首先你要了解周易的各卦位，八卦图，六十四挂图。在周易的书介绍里都可以了解到。然后再找算卦类的图书看。这样入门容易点。若直接看周易，我觉得想算卦很难。当然，要专业，那周易的六十四卦内容你都必须要看。先看两本入门书：算六爻卦：《周易与预测学》;风水《地理五诀》，这是常用的入门的，也是最有用的书籍。《易经》八律
出自《易经》八律。 觉人之诈,不愤于言：察觉出来别人的狡诈之处，不愤发在言语上。 受人之侮,不动于色：受到别人侮辱，脸色毫不改变。 察人之过,不扬于他：观察到别人有错误，不向他人宣扬。 施人之惠,不记于心：给别人以恩惠，乐善好施而从不记在心中。 《易经》八律原文： 1、觉人之诈，不愤于言； 2、受人之侮，不动于色； 3、察人之过，不扬于他； 4、施人之惠，不记于心； 5、受人之恩，铭记于心； 6、受人之鱼，而学之渔； 7、识人之才，授之于权； 8、善于谋人，有容乃大。
老祖宗总结的识人术:16个字,字字珠玑
人生是一条长河，得高人指明方向则幸也;人生如一本大书，深度阅读可乐在其中也!中华传统中，道家哲学，儒家智慧，可取之不竭！识不足则多虑见识不足、难以决断就会思虑过度、担忧狐疑、没有安全感。所以有时候，多思多虑、惶恐不安的生活并不是外界给我们的，而是自己见识浅薄造成的。想要改变这种状况，就要充实自己，开阔眼界。“读经长学问，读史长见识”——多读前人的优秀书籍，借鉴前人的智慧经验，遇到事情自然心开意解，知道如何应对处理。威不足则多怒威德不足以服众就会容易发怒。有人用发怒来树立威望，其实会事与愿违的，因为发怒暴露出了德行的不足。威望都是从德行而来，道德的力量可以摄服一切大众。而真正有学问、有道德的人表现出的，必定是谦虚恭敬和平易近人，哪里会用愤怒去招众人的怨恨呢?信不足则多言信用不足的人，说话别人不相信，通常就会费尽口舌去讲更多的话。《易经》又言：吉人之辞寡，躁人之辞多。话多有时候从侧面表现出了一个人信用的缺失，所以守信非常重要。8句话，16个字，老祖宗为人处世精髓01站高北宋王安石说：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”山中的浮云能够遮住登山人的双眼，而我们生活中又有多少“遮望眼”的“浮云”啊！不光是一切陈腐的陈规陋习，就连那些闲言碎语都可能成为遮挡我们视线、妨碍我们认清方向的“浮云”。自然界的浮云有消散之时，生活中的“浮云”需要我们有较高的境界才能看清和忽略。只有志存高远，胸襟旷达，才不会为私心杂念所困、功名利禄所累。置身于崇高的境界当中，心灵才能得以纯洁而美好。定位决定地位，心境跨越艰险。02望远俗话说：“走一步看十步。”你能看多远，才能走多远;没有远见必寻短见，急功近利没有明天。人生就像是一个舞台，如果你死守于枯井之中，那么你的人生将毫无起色，因为世界在你的眼里只有巴掌大的一块地方;如果想让自己未来的舞台更加绚丽多彩，那么就必须打破安于现状的心态，把眼光放得更长远一些。古人云：“江海不与坎井争其清，雷霆不与鸟雀争其声。”江海之所以浩瀚无际，雷霆之所以引动暴雨，都在于它们知其当为，眼界开阔。没有广远的目光，再有本事的人也会平庸而无所作为。03广闻古人云：“多见者识广，博览者心宏。”一个人见的世面多，经历、阅历多，知识面就广阔，经验就丰富。北宋欧阳修说：“强学博览，足以通古今。”书看得越多的人，就是博
