返回鬼谷子神算04988,流年如何影响四柱命运
诸葛亮排不上榜袁天罡垫底,古代五大顶级神算都是谁?
在中国历史上真正要说是神算的人，应该是下面这些人。一：赖布衣，原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称"先知山人"，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间(公元1101~1126年间)。曾任国师，后受奸臣秦桧陷害，流落民间，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。赖布衣的足迹几乎踏遍中国大地，凭著精湛的堪舆理论与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，"风水大师"的名声不胫而走。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，人不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的同胞络绎不绝。二：杨筠松杨筠松(834年4月20日-900年3月12日)，俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称'救贫先生'。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为"救贫"先生，后人由此也称其为"杨救贫"。杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间曾文辿、刘江东(刘七碗)、黄妙应、胡矮仙、丰曲脚、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为"形势派"(将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会)或"赣南派"。杨筠松被尊称为开山祖师。三：郭璞郭璞（276－324年）东晋文学家、训诂学家。字景纯，河东闻喜（今属山西）人。博学古文奇字，词赋为东晋之冠，因喜阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩。其父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦篡位，被害。追赠弘农太守。据说王敦问他你既然善于占卜，那么你能知道你自己的死期么？郭璞从容回答，我知道就在今天，遂慨然就义。表现了他维护国家统一，反对分裂的高尚爱国情操。郭璞所作《游仙诗》反映对神仙境界的追求，表现优生避祸的心情。所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集前代《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋语言的流变。郭璞风水界泰山北斗，风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。西晋末为宣城太守殷佑参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，宋徽宗时被追封为闻喜伯，元顺帝时被追封为灵应侯。郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，尤以"游仙诗"名重当世。《诗品》称其"始变永嘉平淡之体，故称中兴第一"，《文心雕龙》也说:"景纯仙篇，挺拔而俊矣"。四：曾文辿曾文辿(公元854—916年)，字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁(854)，卒于梁贞明三年丙子岁(916)，享年63岁。其父曾德富。兄曾文遄、弟曾文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。后梁贞明丙子年，曾公与诸徒袁州万载觐丘山(今江西宜春万载县)，肖形五牛饮水穴，穴结池心，授指谓子徒曰：“吾死葬此，切记”。时值腊月，果卒。诸徒如命安厝。命其地曰：“曾仙塘”。后经数年，其徒于豫章江西南昌复见文辿师，惊其未逝，之后遂启其冢，果空棺，始知文辿师尸解，真成地仙矣。著《寻龙记·八分歌》俩卷行世。 后人尊杨(救贫)、曾(文辿)、赖(布衣)、廖(金精)为风水形派四大祖师。五：鬼谷子鬼谷子(公元前400年—公元前320年)，姓王名诩，又名王禅、王利，号玄微子。一说额前四颗肉痣，成鬼宿之象。华夏族人，一说春秋战国时期卫国朝歌(今河南省鹤壁市淇县)人 ;一说是战国时期魏国邺(河北省邯郸市临漳县)人。周朝思想家、道家代表人物、纵横家的鼻祖，鬼谷子常入山采药修道。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。“老学， 苏、 张( 指苏秦和张仪) 、 鬼谷一派，申、 韩一派， 杨朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派。 ”据小说演义中描述称他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，却病延年，服食导引，平地飞升。二千多年来，兵法家尊他为兵圣，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷。
鬼谷子算命怎么解?
第一句是客观分析，我自认为是君子，却有恶习。第二句是命运，往往付出多，收获少。第三句是宿命，亲友中最得声望，最后却是反目，二姓多指夫妻，也是命运。第三句是天性，可意会。第四句和“黄连甘草同根生，甜苦一般同一处”是一个意思，一辈子，不管是学校、工作，总会有个不省心的对手让你不厌其烦，地位越高、机会越好，总有个人越让你心烦。第五句是无奈。我不是所谓聪明的人，只是随波逐流，任命运摆布，大雁宿于庐江是选择，却终究只是一晚。我一生念着我的初恋，回想着，竟然还是一句“雁宿庐江”最为贴切。此命前三十年奔波浪荡，一事无成，后半生终有安稳却不省心，印着一句话“苦才是人生”。
鬼谷子称骨神算
鬼谷子称骨神算女命版带解释 朋友，那是小儿科！别浪费精力！ 鬼谷子称骨神算，连什么时候去世都能算出来 命有定数，但命能改。学佛能改运改命。行善积德，必有余庆。 鬼谷子称骨神算为什么没有4两8钱？ 称骨是唐朝发明的，鬼谷子是春秋的，春秋哪来的称骨 鬼谷子称骨神算四两八钱怎么解 鬼谷子是一门类似讲述见解的书。个人认为也是一本实用的指导手册。鬼谷子没有称骨算命一说，可能是后世市井之人的套路。 鬼谷子算命称骨为什么没有三两八钱 有啊，是袁天罡的，不是鬼谷子的。 （三两八钱〕 一身骨肉最清高，早入簧门姓氏标。 待到年将三十六，蓝衫脱去换红袍。 注解：此命为人品性刚直，做事公开有才能，不肯休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，好一双抓钱手，没有一个赚钱斗，此命蜘蛛结网，朝圆夜不圆，做几番败几番，只能稳步成家计，谁知又被狂风吹，初限二十三四，犹如明月被云侵，三十外来恰是日头又重开，终交末运方为贵，渐渐荣昌盛。 鬼谷子称骨神算与袁天罡称骨十月份不同 袁的准点，要我帮你算吗？ 算命是真的吗？鬼谷子称骨神算？ 楼上的不懂就别瞎评论，老祖宗留下的道道不要妄加评论，人的一生不只看出身时辰，还有命格以及一些后天因数，你不信可以，但不要说是假的 鬼谷子称骨神算2012年是几两 算得您的命重为3.5两金 [有福禄先难后易过房入赘近富贵之人] 生平福量不周全，祖业根基觉少传，营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。 上文释义：您生平总是运气不佳，上一辈留下的祖业也不多，建议您不要做些比较激进的事业，等到时来运转自然会事业小有所成，生活慢慢好起来。历史三大预言
历史三大预言 历史三大预言，在我们中国的历史上有很多人物，奇怪的事情也特别的多。那时候人们特别喜欢预言，按当时来说人们是非常热衷于预言的，下面我为大家解析历史三大预言，看大家觉得哪个最为神奇。 历史三大预言1 古代最准的三大预言：黑衣人坐天下 东晋的“风水鼻祖”郭璞，早在25年前曾经预言一件事情，在中国古代纷争多达百年的魏晋南北朝，将有一位“黑衣人”结束战争，而是最终此人会做得皇帝位置。而杨坚就是在25年后，建立隋朝。在此之前，杨坚从出生就被自己的父母托付到寺庙当中，一直到了十三岁的时候才离开寺庙。而他本人从出生也都穿着黑衣，没有换过。结果杨坚躲过一次次劫难，登基做了皇帝，风水大师郭璞的预言在25年得到了应验，实在不可思议。 古代最准的三大预言：袁天罡预知武则天成天子 唐朝预测家袁天罡有次经过武府，武士彟的老婆杨氏请他看相，袁天罡一语说她是贵人之相，有趣的是在他连翻看过几个儿子之后，看到还是婴儿的武则天时，说她日后必定成为天子，这种预言让杨氏大为高兴。结果武则天在15岁入宫，67年之后，废除自己的儿子，自己登基称帝。这当初长达半个世纪的时间，袁天罡准确的预知了武则天的方向。 古代最准的三大预言：鬼谷子对弟子人生走向 最让人觉得不可思议，那就是鬼谷子对于两个弟子庞涓和孙膑的人生走向精准判断。鬼谷子是兵家和道家的集大成者，上知天文下知地理，精通各种学说，对自然物质的研究也十分透彻，经常自己采药。他对其中的.弟子庞涓和孙膑用了一朵鲜花叶子得出庞涓的生命岁数，以及将来必定会去魏国。而孙膑采了一朵菊花，鬼谷子说他生命不会前期不会如意，而且会有灾难，但不会殃及生命，要想有作为最终还要在自己的故土上。 历史三大预言2 1、鬼谷子曾为弟子庞涓和孙膑的将来预言 鬼谷子可谓是历史上预言界的大哥，在他的弟子庞涓学成出山时，当时正是夏天，他在山上采了一串马兜铃，后来又心生厌弃，而把这串花给丢掉了，后来因为没有再找到更喜欢的花，又把丢掉的这串马兜铃给捡了起来，藏在了口袋内。这一幕让鬼谷子看到了。鬼谷子对庞涓说：“这花一串有十几朵，预示着你蓬勃的光阴是非，但是因为你丢弃过，以致于花朵被太阳晒的枯萎了，以后你会在魏国蓬勃，但是你心存狡诈，生怕贫贱不长久”，所以你记住一句话：“遇羊而荣，遇马而卒”。 后来庞涓到了魏国之后，果然受到魏王的赏识，请他吃蒸羊羔，但是在攻击韩国的时候，却中了孙膑的计，死在了马陵。 而孙膑于秋天时出山，那时山上已经找不到什么花了，所以就把插在瓶子里的野菊花给鬼谷子看。鬼谷子说，这株花是旧花，有残破之相，你今天会有残疾。但是这朵花虽然几近沧桑但是却没有凋零，又有瓶子护体，这也就意味着，你劫后余生，必有后福。而事实上，孙膑被庞涓设计，双脚被砍掉，但是却在齐国战胜了庞涓。 2、《烧饼歌》 明代的，想必大家都听说过，是一个上知天文，下知地理，能掐会算的“神算子”。有一天，朱元璋正在吃烧饼，正好被看到。朱元璋一时兴起，就想看看这到底是不是真神人，于是就把盘子把刚吃了一口的烧饼盖了起来，把召见了过来。 朱元璋问“你可知这盘下为何物”？掐指一算说“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，是一个烧饼”。朱元璋听后，对大为赞赏，于是赐了他一块免死金牌，又问了一些将来的运势，后来也都被一一应验了。 3、李淳风和袁天罡的《推 背 图》 袁天罡是隋末唐初玄学家，李淳风是唐代易学家，两个人一起创作了《推 背 图》，这推 背 图中，每一幅画都对应着将来的中鼎祚势，曾经就有这样一则记载“唐三世今后，则女主武王代有世界”。后来，唐太宗召见李淳风，问道是否确有此事，李淳风说：“这是天数，也是命数，这个女人就在皇宫中，三十年后将篡位称帝，而且还会践踏你的子孙”。三十年后，武则天真的登基称帝，成为历史上唯一的一位女皇。而且《推 背 图》预言了很多朝代中发生的大变乱，也都非常的精准，让人匪夷所思 。鬼谷子称骨神算三两八钱女命怎么解释?
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鬼谷子书文言文
1. 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译
《上卷》：（原文）粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户，审查其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
[br/]审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。（手机只能打这么多？。
2. 书籍《鬼谷子》的原文内容是什么
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国、经济、军事大权的诸侯国君主。
《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共十四篇，其中的转丸，却乱已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。、
说其（鬼谷子）姓王名禅字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，但是具体是那里还有争议，且很大。
鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子既有家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》、《本经阴符七术》言练气养神之法。
道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
3. 鬼谷子兵法原文及翻译鬼谷子本经阴符七术》序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷 先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得 黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害 之详。
然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。
回家后，一家老小尽责其之。 妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。
绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游 说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不 息。
夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣 摩，天下之势，尽在掌中。
后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦， 建立不朽功绩。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之 始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心 气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。
故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长 也。
静和者，养气。气得其和，四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于 身，谓之真人。
真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。欲多则心散，心散 则志衰，志衰则思不达。
故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理 达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则识分明 矣。将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
志意不实，则 应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿 佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明 常固守，乃能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生 则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则 凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意 率之交会，听之候也。
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。
候之不得，寄谋失矣。 则意无所信，虚而无实。
故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚， 待神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天 下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
以通神明，应于无方，而神宿矣。《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者，神之覆也。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实 坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称 铢。故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间 见间，动变明而威可分也。
将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。
让己者，养 人也。故神存兵亡，乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。
威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者， 心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽 圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视 虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。势败 者，不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术， 而神道混沌为一。
以变。
4. 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢鬼谷子全文及译文《鬼谷子》序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》1《鬼谷子》捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。
吉凶大命□焉。口者，心之门户也。
心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
【注释】 捭：〔音bai3〕分 阖：〔音he2〕关。 稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕迹象。 牧：处理。
内：接纳；忤：逆译文纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。
至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。
考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。
或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是困为情趣相同；封闭使之隐藏。
5. 求《鬼谷子》原文+译文粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物。知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧之。
审定有无，以其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情25也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。纵横，反出、反复、反忤必由此矣。
捭阖者，道之化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系鄢。口者，心之门户也，心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言36法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳42。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。 【译文】 纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。
通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。
所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。
适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。
开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。要区分什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严守机密。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。
让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面的程度和数量。
圣人会因此而用心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自责。因此，所谓开放，或者是要自己出去；或者是让别人进来。
所谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。
开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。
开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这些变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。
口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。
因此，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。
阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，。
6. 求《鬼谷子》的详尽解释《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书.书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用.它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国、经济、军事大权的诸侯国君主.此书，是一部研究社会斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”.纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭.因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多.其实《鬼谷子》不是一部等闲之作，它曾对社会尤其是战国时期纵横家的理论起过重要的指导作用.外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失.即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否.当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时.而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳.所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能.”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在.《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成.。
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