道德经坤卦,易经里的坤卦是什么意思

《易经》中的坤卦的原文

完整的原文是：

【原文】是故阖⑴户谓⑵之⑶坤，辟⑷户谓之乾。一阖一辟谓⑸之变，往来不穷⑹谓之通。见⑺乃⑻谓⑼之象⑽，形⑾乃谓之器⑿，制⒀而用⒁之谓之法⒂，利用⒃出入⒄，民⒅咸⒆用之谓之神⒇。

【译文】因此关闭门户如同《易经》中的坤，打开门户如同《易经》中的乾。一开一关叫作改变，来往不止叫作通达，在经文中介绍就是因为这些内容都是值得仿效的人或事物，将其显示在经文中就是因为对这些人或事物重视，写作出来能运用于实际是因为这些内容都可以仿效，有利于发挥效用于朝廷内外，居官位者都采用《易经》是因为其中含有治国方略。

注释：⑴“阖”关闭。《楚辞·东方朔·七谏谬谏》：“欲阖口而无言兮。”

⑵“谓”奈；如。《诗经·邶风·行露》:“天实为之,谓之何哉!”

⑶“之”人称代词。代替人或事。《尚书·皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。”

⑷“辟”打开，开启。《说文》：“辟，开也。”

⑸“谓”叫作，称作。《论语·公治长》：“孔文子何以谓之文也？”

⑹“穷”止，息。《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”

⑺“见”介绍；荐举。《左传·昭公二十年》:“初, 齐豹见宗鲁于公孟,为骖乘焉。”杜预注:“荐达也。”

⑻“乃”就是；原来是；才是。《孟子·梁惠王上》：“无伤也，是乃仁术也。”

⑼“谓”通“为”。因为。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”

⑽“象”值得仿效的人或事物。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型。模：仿效，效法。型：楷模（值得学习的人或事物；榜样。）。）

⑾“形” 使之现形，显露，显示。《战国策·赵策三》：“赵王不悦，形于颜色。”

⑿“器”重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”

⒀“制”写作，创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》：“公所制《山居四时序》，言之已祥。”

⒁“用”使用。（运用、利用）《诗经·大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”

⒂“法”法则，制度。《孟子·尽心下》：“君子行法以俟命而已矣。”

⒃“利用”利于发挥效用。《老子.道德经》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

⒄“出入”谓朝廷内外。指出将入相。唐杜甫 《投赠哥舒开府二十韵》：“智谋垂睿想，出入冠诸公。”　

⒅“民”上古指臣，在官位者。 《易·系辞下》：“阳，一君而二民，君子之道也。阴，二君而一民，小人之道也。”

⒆“咸”普遍，都，全部。《尚书·尧典》：“庶绩咸熙。”

⒇“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”

周易坤卦详解

易经坤卦解 厚德载物 柔顺包容 1、坤卦坤为地 《坤》（下坤上坤） 第二 牝马得利重攸行，厚德载物品含弘； 履霜坚冰驯起道，黄裳元吉文在中。 坤道柔软承天时，积善之家有余庆； 君子处世直方大，地道有光后代兴。 【原文】坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【译文】坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。 坤：元亨。利牝马之贞。 坤卦以大地为象，以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺，故取为坤德之象。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。 “元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻独吉，坤卦也是如此。元亨并无阴阳之分，三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大，凝乾之元。终于坤亥，出乾初子，故元亨”。 他是按照十二壁卦的变化卦象解释的。乾为马，坤为牝。“利牝马之贞”，即是利牝马之占。牝马柔顺的性格，就是讲阴必顺阳的道理。 刘沅曰：坤为地，与天合德而育万物者，故其元、亨与干同。干纯阳而有变化之象，故如龙。坤纯阴而孕干之德，含刚健于内，故为牝马。 项安世曰：牝取其顺，马取其行。顺者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，贞者修此而已。 马振彪曰：龙神化而能举天，马任重而能行地。文王据龙之象以说干，据马之象以说坤，盖即河图之所见而言之也。干阳主动，取龙以喻干道之变化无穷；坤阴主静，取牝马以喻坤道之柔顺极至。坤元以顺为贞，故云利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 具坤德之君子，不适于争先以领导众人，若争先居首，则将迷入歧途，若能随于人后，则有主人之领导，而得利益。其往西南方，则可得利于友朋之支助，以建立事业；若往东北方，则将丧失友朋之私利，惟利于成就天下之大公。故其安静承阳，谨守正道，可获吉祥。 “君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所作为。 “西南得朋，东北丧朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上东方对应的卦象是《大壮》卦，西方对应的卦象是《观》卦，南方对应的卦象是《ァ坟浴W晕鞣较蚰戏蕉霖裕阳爻日渐增长，称为“西南得朋”；自东方向北方读卦，阳爻日渐递减，称为“东北丧朋”。 阴以阳为类，阴爻遇到阳爻为通为得；阳爻遇到阳爻为阻为丧，增则得朋，减则丧朋。而坤道无成，故安静贞定则吉也。凡事有终必有始，丧朋之地始于巳时，对应在《乾》；终于亥时，对应在《坤》。坤行至亥，阳丧尽而为纯坤，彖辞为什么反曰“有庆”呢？这是因为周易的方位，《乾》原居《亥》位，纯坤与纯乾相遇，天地合德，万物由此出生繁衍，所以称为“有庆”。 卢氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先。先，则迷失道矣，故曰：先迷。阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰：后得主，利。 马振彪曰：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。先所不当先，则迷而不利；后其所当后，则得主而利。老子云：不敢为天下先。又云：后其身而身存。殆明于先后之道，而得其所主者欤？ 刘沅曰：坤位西南，而兑离巽三女同之，占者得朋而亨。若东北则干之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者则有丧朋之象。（方位依后天八卦而言。） 马其昶曰：此言阴阳消长之几。盖坤元之亨，自西南阳气极盛之时，一阴初萌，渐长渐着，至东北阴气极盛而阳复生，由亨而利而贞，地功于是乎成，故曰：安......>> 坤卦的卦文解释 【原文】坤①：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。【译文】坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。【注释】①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆。柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。【译文】《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。【注释】①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的―个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犹言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。 【原文】《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物。【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。【注释】①坤， 《释名・释地》：“坤，顺也，上顺乾也。” （最下：阴爻）【原文】初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也，驯致其道②，至坚冰也。【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志・魏志・文帝纪》，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。 （第二：阴爻）【原文】六二：直、方、大；不习①，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。【注释】①习，熟习。 ②光，借为广。 （第三：阴爻）【原文】六三：含章①可贞③。或从王事③，无成有终④。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。【译文】六三：战胜殷商。称心的。有人服役于战争，没有取得战......>> 坤卦的全文详解 《坤卦》由地下地上组成。卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“ 后得”之结局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。初六“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。六二“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。六三“ 六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前半句有接 上一爻的含义，是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法。 *** “ *** ”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。六五“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。上六“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时......>> 《周易》坤卦卦辞解释 坤卦表示地、为阴，乾卦表示天、为阳。而乾是创造万物的，坤是顺从天的。因此坤卦为顺从、柔善之意。按照八卦方位，坤为西南方、为母、为阴、为女性。与之相同的卦象是兑（少女）、离（中女）、巽（长女）三卦，为三女所居，是坤的朋友。往西南方，就会有同属阴的朋友。而东是艮、震的攻位，北方是乾、坎的卦位，均属阳。非阴、非朋也，往东、北方，就会失去同属阴的朋友。（不过，也有人认为是：阴以顺从阳为正道，舍弃“三女之朋，从于东北之男”，则为安贞之吉）。 安贞之吉：安祥执著，符合大地的德行。象曰：地势坤，君子以厚德载物。 （个人观点）坤讲德，顺从天。我认为这个顺从不是指卑微的跟从，从天，是指从善之意，这里的乾为天、为阳、为善，因此顺从。就如同大地上的五谷杂粮等，都要顺从天气变化而生长收藏。天若为善时从，天若变坏时藏。此为从善从好，而不是从恶从坏。坤为地，大地承载万物，具有博大无比的德行。这里的万物包括大地上的所有，不论高山大海，不论险泽洪流。不管是阳光春雨还是雷鸣恶风；而大多数人只能承受顺境，却不能承载恶劣。面对歌颂赞扬则得意，而对辱骂责问就失落。喜有福有寿，厌无钱无势，爱妖娆美丽，恨丑恶叛逆。近富贵权利，远穷酸僻壤。终是不成大器。此难为君子也。坤之德在于从、在于载；平和、柔顺、执著方能安祥贞洁。物以类聚，人以群分。得朋者，相知为君子，失朋者，难为于路人。坤：以身载物，以德感物；那不论西南、东北都可为朋。君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之美感化万物之恶。方为大德、大善。 易经的乾卦和坤卦联系实际怎么解释呢？要有详细的例子，具体到一个人为例 10分 乾为天，坤为地；乾为阳，坤为阴；乾为男，坤为女；乾为首，坤为足

《道德经》第九章 持而盈之

《道德经》第九章原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。全玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 骄：马高六尺为骄，比喻像野马一样飞扬跋扈的样子。 咎：是灾的意思，灾难的灾。 老子用了比喻“持而盈之，不如其已”，从军队、财富、权利、成就等方面来具体说明“满而盈之”的道理。 钱财太多守不住，富贵而骄又是自己找灾难，那么，怎么才能保富呢，我今天和大家一起来分享一篇文章《保富法》 作者聂云台先生，是清代名臣曾国藩的外孙，旧上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。 文章中写到， 俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，看见发财的人很多，发财以后，有不到五年、十年就败家的，有二三十年即败的，有四五十年败完了的。我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了。大约算来，四五十年前的有钱人，现在家产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实在是难得一两家了。 然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而多优秀显达。最明显的，是曾文正公，他的地位最高，权力最重，在位二十年，死的时候只有两万两银子；除乡间的老屋外，也没有其他田产。 《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。” 《孟子》说：“为富不仁，为仁不富。” 因为贪财与不贪财，关系着别人的利益和幸福；所以发财便能造罪，不贪财方能造福。世人都以为积钱多买些田地房产，便能够使子孙有饭吃，过得幸福，所以拼命想发财。今天看看上述几十家的事实，积钱多的，反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验看来，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定会发达。 北宋杰出的思想家、家、文学家范仲淹，他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想，对后世影响极为深远。 在他做穷秀才的时候，他就心系天下。后来做了宰相，便把俸禄全部拿出来扶弱助贫。他买了苏州的南园作为自己的住宅，风水先生和他说：“这个屋的风水很好，后代会出大官。”他想，这屋子既然会发达显贵，不如当作学堂，让全城在这里上学，可使更多的人都发达显贵。他将房子捐出来，作为学堂。 后来，他自己的四个儿子都发达显贵，作了宰相、公卿、侍郎，而且个个都是道德崇高的楷模。他的儿子们曾经请求他在京城购买一所花园宅子，以便退休养老，他却说：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常游园，那么谁还会不准我游呢！何必非要自己有花园才能享乐呢？” 范仲淹的几个儿子，平日在家都是穿着粗布素衣。范公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施救济之用，所以家用极为节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子。不单是四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的思想，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百年了，苏州的范坟一带，仍然有很多范氏的后人，并且还时常出优秀的子孙后代。世人若是想替子孙打算，想留饭积福给子孙，就请按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。 元朝的耶律楚材 他是元太祖成吉思汗军事多数是由他来决策，因为成吉思汗好杀，他善于说话，能够劝谏成吉思汗不要屠杀。他却是借此而救全了无数的百姓。 后来成吉思汗的孙子忽必烈，元朝第一代皇帝，耶律楚材也是他的军师，涮羊肉就是忽必烈发明的，据说忽必烈率军远征，嫌伙食太差，想吃清炖羊肉，厨子杀了羊，剔出肉来正准备炖，敌军突然袭击，厨子情急之下，就把羊肉切成薄片，放在开水锅里胡乱搅一下捞上来，放点配料端上去给忽必烈吃，忽必烈肚子正饿得咕咕叫，吃完就披挂上阵了，等他打了胜仗回来，又想起那天厨子给他做的羊肉片，他就再让厨子做一次，并说味道太淡，应该多放些配料，文武大臣吃了，都竖起大拇指，忽必烈高兴，就给这道新菜赐名叫“涮羊肉”。 耶律楚材身为宰相，却是布衣蔬食，生活俭朴。他是个大佛学家，利欲心极为淡泊。在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里争夺财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中。不久，就发生了瘟疫，他用大黄治疗疫病，获得了很大的效果。他也是毫无积蓄，但是他的子孙，数代做宰相的却有十三人之多。这也是一个不肯积蓄私钱，而子孙反而享大发达的证据。 再说清朝的林则徐，他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人。他如果想发财，当时弄个几百万是很容易的事情。他认为鸦片贻害人民非常严重，所以，不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱。后来，英国人攻广东，一年攻不进，以后攻陷了宁波、镇江。 清朝不得已，就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和。林公死了以后，也是毫无积蓄，但是他的子孙数代都是书香不断，曾孙辈中尚有进士、举人，至今日仍然存在显达者。数年前故世的最高法院院长林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。这又是一个不肯发财，而子孙反而大发达的证据。 再看与林公同一个时候发大财的人，我可以举几个例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片场里发大财至数百千万银两的。书画家大都知道，凡是海内有名的古字画碑帖，多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章，也就是表明了此物曾经在这三家收藏过，可见得他们的豪富。但是几十年后，这些珍贵的物品，又已经流落到别家了。他们的楠木房屋，早已被拆了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个闻达的也没有。这三家的主人，总算是精明能干，才会发这样的大财。当时的林文忠公，有财却不肯发，反而弄到自己被革职办罪，总算太笨了吧！然而至数十年以后，看看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了。 总而言之，保富的方法，必须要有智慧的眼光，也就是要有辽远的见识与宏大的心量。 《中庸》说：“衣锦尚絅，恶其文之着也。”譬如穿着锦绣的衣服，却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外面。这是表明了君子的修养，不务虚名，以避免产生负面的影响，此种人更为社会所敬重。这些见解，都是与世俗之见相反的。换句话说，违背了情感欲望，以求合乎理智，这种话，多数人是不入耳的，或者以为这是讲天文学，不能懂。然而社会上也有不少具有慧眼的人，当然是会赞许的。 天道是什么呢？《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以作为依据。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此。例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随着人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依着天道一阴一阳有一定的标准牵发而来的。我们试说如下： 比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢吝啬贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平衡，就要起变化了。这叫做阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。天道一阴一阳的平衡，就是中道，又称中和； 《中庸》上说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。 天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反复的叮咛，说明这个道理。《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意，乾卦说：“能利天下，而不言所利”，这就是谦德的意义；坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。”这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说，度尽众生，自觉未度。又说，布施济众，不觉有施。这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。 我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。 那么我们对别人做事、说话，起念头、表示脸色，都要格外地小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺凌了他们，我们在不久的将来，我自己或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺凌了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上一家一家的人事上来观察，更可以在历史上一个一个善恶的人的结果中来证明。这也是社会科学中最重要的一件事。 聂云台先生又说到他的七世祖乐山公舍己利人的事迹，他说：两百年来，我家多代子孙，都受到他的福德庇佑，可以作为《保富法》这篇文章非常适当的佐证资料。这虽然只是一家人的私事，但是乐山公的善行事迹，曾经刊载于《府县志》这本书中，而且又为当时的社会贤达所推崇重视；祖先数代的积善事迹，也有历史资料可以考证，堪称足以取信于社会大众；正好是《保富法》的证据，所以将它作为《保富法》的下篇，我想应该会得到读者们的认同。 我之所以不厌其烦地叙述，目的就是要证明“仁者以财发身”，而不是“以身发财”的大道理，实在是有其深远的含义呀！这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别呀！曾文正公曾给自己所居住的房子一个称呼，叫做“求阙斋”，并且还写了篇文章记述。他的用意即是在持满戒溢，要居安思危啊！因为这个世间，并无十全十美的事物，“丰于此者，必缺于彼”，所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马房屋，权势财富，一切的享用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜太宽裕，这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有“花未全开月未圆”的话，这乃是智者的境界；因为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时，转瞬间即要缺了呀！所谓“盛极必衰，乐极生悲”，自古到今，从社会现象中去观察，这些话都没有。 保富法的故事分享完了，给我得到的启示是，让我重新加深认识了一句话“小胜靠智，大胜靠德”，我以为的智是小聪明，投机取巧，我以为的德就是做人诚实，不吹牛，不欺骗别人，做事公平公正，有这样的品德就可以把事情做好了。 今天读了范仲淹、耶律楚材、林则徐以及聂先生的七世祖乐山公等先贤的事迹，才明白真正的德是那么的宏大高远，能匡扶济世、庇佑后代子孙，能让历史铭记，精神永存！

坤卦的意思

易经六十四卦之第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

《易经》坤卦讲的宽容是不是一种“奢侈品”!

亨德里克·威廉·房龙说：“宽容”这个词从来就是一件奢侈品，购买它的只是智力特别发达的人。 虽然这句话是作者讲广义上的宽容，囊括了自由、民主、理性。但如果回归到狭义上的宽容来讲，对于那些没有宽容心的人，宽容对于他们确实是一件奢侈品，他们的智力也不够发达，所以无力购买这种狭义的宽容。中国自古被称为“衣冠上国，礼仪之邦”。 古籍《易经》乾卦首先把天比作君子孜孜以求；然后坤卦把地比作宽阔的胸怀纳百川、载万物。看来做好君子的德行，宽容是必不可少的一种品德，但这种品德在于领悟。 《易经》坤卦：地势，坤；君子以厚德载物。 地乃万物植根之处， 万物依赖 大地 而生成 。人应效法 大地，胸怀宽广，能包含宽厚而广大 ， 用厚德载养万物 。 《道德经》里讲：知常容，容乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 意思是说有见识的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的规律，符合自然的规律才能长久，终身不会遭到危险。 劝人容易劝己难！别人吵架的时候，自己劝别人却可以说的头头是道、有理有据。当自己生气的时候很难想开那个道理。因为此时，你被冲昏的头脑徘徊在要不要宽容对方的边缘徘徊，1、要么不宽容，就意味着分道扬镳；2、要么宽容，自己从面子上过不去好像在妥协。 生活中宽容的例子不胜枚举，大到国家会晤，小到家庭夫妻拌嘴。学会宽容别人，疏导自己的情绪，接纳别人也就是善待自己。执着于别人错误不放的人，就是在囚禁自己的心灵，使其不能获得自由和幸福的状态。所以狭义的宽容不是一种“奢侈品”，是现今社会人人必须具有的一种品质修养。具有这种修养的人才是有格局的人，因此路也更宽了。 ——《周易自测牌》作品工作室编辑

坤卦——《彖传》

《彖传》是孔子对卦辞的解释，只解释卦辞的意义，不解释爻辞。 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 乾卦开头《彖传》的解释是“大哉乾元，万物资始，乃统天”，坤卦《彖传》的开头是“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，意思是到了极点坤这个元，万事万物是靠它而生的，所以它顺应天道，承载天道。乾代表天，乾卦主管“元”，乾元是指万事万物的开始，而坤卦是万事万物靠它而生，是地道，要顺应天道。乾卦的“始”有开始的意思，它是女字旁，指的是女孩子刚生出来。刚出生的女孩子当然不能生孩子，女人必须要成熟了才能生孩子，也就是乾卦不能直接产生万事万物，要到坤卦才可以生孩子，所以“始”和“生”是不一样的，“始”是第一个阶段，好比是童女、少女，而这个“生”就不是童女了，是母亲，“母”在甲骨文里也是女字旁，在“女”上加两个点，表示乳房，也就是成熟的女人，才能生孩子。所以孔子认为乾卦是第一位的，坤卦是第二位的：乾卦是“始”，是童女、少女，坤卦是“母”，是妇女，这是从女孩到女人的演变过程。 而老子反对孔子的这种说法，老子认为坤卦是第一位，乾卦是第二位，不过《道德经》没有明解《易经》，没有提到八卦，但是说了阴阳，老子说阴是第一位，阳是第二位。第四十二章“万物负阴而抱阳”，先阴后阳，除此之外，在第一章还说“无，名天地之始；有，名万物之母”，“无”就是童女的阶段，是“始”；“有”是妇女的阶段，而“无”就是阴到极点，是偏阴性的。所以在老子看来，阴性事物比如“无”是第一位“有”是第二位、女人是第一位男人是第二位，坤卦是第一位乾卦是第二位。而孔子认为男人是第一位女人是第二位，乾是第一位坤是第二位，这就是儒家的男尊女卑、天尊地卑、君尊臣卑，父尊子卑的思想的来源。 到底男人是第一位还是女人是第一位呢？我们看，男人不能自己生孩子，女人不能自己生孩子，男人和女人也不能生孩子，男人和女人必须交合才能生孩子，所以《易经》的伟大之处就在于告诉我们阴阳要交合，“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”，这种阴阳中和的思想就是中华文化的核心价值。所以男人和女人是并列第一，这个男女并列或者阴阳相和就是一个“易”字，上面是“日”，下面是“月”，“日”为太阳，“月”为太阴，所以日月上下结构就是“易”，阴阳交合，左右结构就是“明”，所以“知易为明”，佛家讲人生八苦，最重要的原因就是无明，老子说“知常曰明”，“易”就是“常”，这个“常”就是道，知道易道就可以“明”，明白宇宙万事万物的真相了就可以没有痛苦。 “坤厚载物，德合无疆”，大地非常宽厚，最大的功能就是承载万事万物，所以它的品德可以无边无际。大地是无限宽广的，所以人的美德也应该无边无际，这是同类。 “含弘光大，品物咸亨”，“含”是包容，“弘”是宽厚弘大，“光大”就是光明正大，这实际是指大地的品德，因为大地能包容，能弘扬，所以才光大；“品物”就是万事万物，“品”是“类”的意思，“咸”是“都”，“品物咸亨”就是万事万物都亨通，鲁迅《孔乙己》中的咸亨酒店就出自这里。 “牝马地类，行地无疆”，牝马和大地是一类的，都是阴性事物，“牝马”就是母马；“行地无疆”就是走在大地上可以走得无边际，母马虽然没有公马跑得快，但是耐力好，走的更远，人也是一样的，女人的耐力强，平均寿命也长。 我们再来比较一下乾坤，在《系辞传》里说，乾和坤一个主“大生”，一个主“广生”，原文是：“夫乾，其静也专（抟），其动也直，是以大生焉”，“抟”通“团”，意思是乾卦安静的时候是团在一起的，但是动的时候是直的，所以才能“大生”；而坤“其静也翕（xī），也动也辟（pì），是以广生焉”，“翕”是把羽毛合起来，也就是“合”的意思，“辟”是开辟，就是说坤卦安静的时候是合在一起的，但是动的时候就是张开的，所以才能“广生”——广泛地去生育。这里的意思就是乾卦好比男性生殖器，它静态的时候是团在一起的，动态的时候是直的；坤卦好比女性生殖器，它静态的时候是合起来的，动态的时候是张开的，将一乾一坤比作男根和女阴，它们交合以后就能生生不息。 “柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，後顺得常”，君子可以继续前行，是因为他柔顺，按照乾卦（天道）的意愿来做，这就是走了正道，所以可以继续往前走。但是“先迷失道，後顺得常”，这是解释卦辞“先迷后得主”，因为走的太靠前了，没有按照天道来做，所以就迷失了方向，但是后来意识到这个问题，于是就“顺”了，“顺”一是指品性柔顺，二是说要顺应天道，然后就能“得常”，“常”是恒常不变的，在《道德经》里“常”就是“道”，所以“得常”也就是得道。 “西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”，坤卦在西边、南边能得到朋友，在东边、北边要丧失朋友。古代“朋”和“友”是不一样的，“同门曰朋，同志曰友”，“朋”是同一个师门出来的，是同学，“友”是有相同志向的人，是同道，现在“朋友”变成了一个词。为什么西边、南边能得到同类，东边北边要丧失同类，我们可以从文王八卦的方位找到答案：西边的兑卦和南边的离卦这两卦都属于阴卦，兑卦只有最上面一根阴爻，离卦也只有一根阴爻在中间，所以都属于阴卦，坤卦也是阴的，因此它们是同类；东边的震卦和北边的坎卦都只有一根阳爻，所以它们都是阳卦，跟坤卦不是同类，所以会丧失同类。但后面还有一句“乃终有庆”，最终是一件好事，因为东边和北边虽然没找到同类，但是找到了异类，也就是“阳”，阴阳要互补，“孤阴不生，独阳不长”，所以终究是一件好事。 “安贞之吉，应地无疆”，因为大地是宽广的，所以永远都是吉的。这就告诉我们，人也要像大地一样，具备这种宽广无边，承载万物的坤卦之德。