六壬伏英馆咋样,
明朝年间的民间法教
明代开始流传的民间法教隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的，所以称之为民间法教。法教成员治病祛邪的故事在电影和故事中广为流传，他们常常是农民起义的主要力量。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。他们同体，有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。以下说个大概：闾山派，六壬伏英馆，六壬风火院，梅山师公教，结合了少数民族特色的瑶山派。以供奉华光大帝为主的华光派，号称道家中最为诡异阴森的阴山派，以及80年代僵尸电影盛行中，带有五弊三缺的茅山道士，隶属于南传茅山大显威灵教，都属于民间法脉。生虽然修行浅薄，但在修行的生涯之中，也曾见到过不少法脉的门人。在此，一一陈列。闾山派，此法脉可以说是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，此事我也不知道真假，但无可否认的是，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教之代表，也不为过。此脉的流传地盛传于福建，等地。华光派，是以其供奉五显华光大帝为主的法脉，生的第一个本师，也是华光一脉的师傅，而生也是一名华光弟子。华光派与青罡，红莲被称为三法两教，其武法冠绝道家极阳，非常凌厉，生也曾见过不少其余门派的师傅，来拜华光派的师傅为从师。此法脉盛传在广西南宁，玉溪，广东的阳江，湛江，茂名等地。一般来说，在这两个区域的风水师，或是道士，民间替死人做科仪超度的，多多少少都学过华光法。红莲教，主神为雷神伟仙师，青罡教主神为风神刘六郎，源自于四川峨眉山，其门人多分布在四川，广西，和广东等地。学华光的一般对这两教都有耳闻。梅山师公教，可谓是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独特，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。阴山派，供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人怎么用。并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术迅猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。阴山派的门人，目前只在拜访过一位，至于说其余诸地有无流传，实则不知。六壬派，全名为三十三天流民六壬铁板教，以供奉六壬仙师为主。盛传于，广东惠州等地的民间。瑶山派，和梅山师公教最为相似，流传于重庆，四川的民间，尤其是少数民族之中。大圣教，以供奉齐天大圣为主神，注重僮身法，功夫极硬，多流传于广东，江苏两地。金英教，教义以儒释道三教合尊为宗，此教在马来西亚的民间也为一大教派，在国内鲜少流传，从中华大地传出，发扬在马来西亚。也有不少民间的师傅去到过马来西亚学法，在广东，两个地方，也有少部分曾学过金英教的师傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝为主的民间法脉，此派在民间一直都有流传，法脉多流传于广东，广西两地。萨满教，教中分设龙凤堂，老四堂，莲花堂等等。门徒多分布在东北，实际就是出马仙家。药王派，注重药法，是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。重点是用传统中医药法，在配合符箓为替人治病。对于大部分的禁术，惩治恶人的法术，却鲜少有流传，药王派流传的，多是解法。鲜少显于世，多部分徒弟其实都是民间的中医医生。供奉的神灵是药王孙思邈，流传于广东，福建。普庵派，常见的小儿去病平安符中，主事神就是普唵佛，实际普庵派也是民间法教之一，但门中法术和药王派一样，都很仁慈。散毛教，称日本神教，符箓也见日文，源流于何地不详。最后的茅山法教，有关于茅山这两个字，我想很多人都是因为80年代盛传的电影。甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。但依照推测，其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。其原因三，是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。南传茅山法教，盛传于，，广东，广西的民间。茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开关系。
六壬治鬼的?
六壬是用来的，并不是像电视上演的那么能降魔除妖，但是用来算卦可是挺准的
六壬道法六壬仙师是正法吗
「六壬仙法 」其後，李淳风仙师退隐於房公山 ，立教扬道，号「六壬」，传法授徒 ，信徒者众，当中盛名者有李道兴，李惠举等人。至仙师飞升後， 其弟子为延续法门香火，奉仙师为法主， 门人薪火相传，以静修、书符、 诵文、念咒、科仪等科目，作为修行及济世的目标 ，後世称为「六壬仙法」。「六壬」，本是中国古代的法之一 ，其名取自阴阳学说中「天生一水，地六成支」，即是以十天干中的 阳干「壬」配十二地支中的阳支「子、寅、辰、午、申、戌」，便称为「六壬」。而「六壬」的名词在「六壬法门」中其含意是变化无穷；「仙法」，是指道教中的神仙所显应出来的特异功法。六壬：「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」十天干：「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十二地支：「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」六壬仙师 诞(农历)： 三月十八日(诞辰) 六月廿二日(千秋)六壬仙法概述（注：本篇全文所述的六壬仙法是指伏英馆支系，纯属本人经验而撰，不等於其他/她人士的立场和理解。）「六壬仙法」辗转流传至今，已分为「群英馆」、「风火院」、「伏英馆」三个支系。伏英馆，承传於符咒科目派系，其主义是行善积德、趋吉避凶、护己助人等的善道精神，籍著玄功持法修行，达至灵修的境界。六壬法门学法楷梯简介六壬法门级别大致可分成四级：「中教」、「大教」、「三山教」（或名「三山大教」）、「五雷教」（或名「五雷魂游教」）。第一级：「中教」-（当中已包含了一个「小教」在内，小教-只能作为护身自保、防邪等功能之用。）学习使用一般的止血、化骨、治熨伤、、止痛等各类的咒语及花字。第二级：「大教」-学习灵修等之功法。第三级：「三山教」-学习书符及等。第四级：「五雷教」-为顶教级别，学习各类法科及传教事宜。六壬淳风道的流派
李淳风祖师经三子传下六壬大道 成为三大流派 大子传六壬风火院 二子传六壬群英馆 三子传六壬伏英馆 即目前最广为流传的流派 六壬神功属于文教 首重心法 祖师云：法非法 本无法 法在我心 以行善积德之心 不存恶念 法门万应万灵 无往而不利。六壬神功属道家 法门学习分为中教大教三山教五雷天庭教淳风道原名流民派三十三天, 六壬铁板正法三十七教，简称六壬神功创九天玄女，玄女乃黄帝之师，受玉帝之命下凡，辅助轩辕黄帝之女神。史载，昔日黄帝大战蚩尤于涿鹿之野，蚩尤作大雾三日，内外皆迷，帝师不胜，九天玄女受玉帝之命，下凡授黄帝以兵符及印剑，六壬天文术数之学，造指南车，辨方向，遂破蚩尤而灭之。黄帝得兵信神符，以一统山河，六壬神功所以流传于世，其后经唐，虞，夏，商，周，秦，汉之际，虽人才辈出，唯只至隋末年，群雄并起，英雄逐鹿于乱世，中华大地外有异族之虎视，如突厥时思入侵，内有流寇贼之四起，民不聊生，歧州雍人李淳风，幼聪敏，博览群书，得异人传授六壬大道，通天地人三方之法，其阶段是先通神灵，再通尘世，后归于仙界。祖师认为修行是要注重因果的，多行善多种福报，所作的善行回向世间，报施众生，渡众生同归极乐，究竟涅盘。祖师有感于六壬大道再不能只秘密传承，而忽视世间民众之疾苦，遂起宏愿于乱世救渡苍生，他首于灵山设坛，广收四方弟子，祖师指导信众先修入世法，运用法门的修持改变原来生命的方向发展；在入世法的修炼达致到一个成果后，继而修炼出世法，出世法是注重精神的修为，注重布施，和看重只问耕耘不问收获的崇高精神，以正确的心法，磨炼自己的身心，当出世法与入世法都能运用自如，合而为一的时候，自可随意跳出三界外，得到永恒。祖师藉此方法救疾民于苦海，惜一人之力尚未能使天下民众共瞻法益。其后唐太宗李世民一统天下，求贤若渴，得悉李淳风乃奇人异士契天下，通鬼神，若能得助则唐朝国盛亦荣，故多番相求并拜为国师，祖师被太宗真诚所动，亦有感于六壬大道如要广助众生，借助朝庭之力，是最便捷之途。故毅然抛却闲云野鹤之生活，入朝为官，助太宗皇帝一臂之力，而太宗得祖师之助，乃成一代明君，其贞观之治更为后世历史之典范，祖师之奶ㄔi没也。祖师晚年已厌倦官场生活，世间荣华富贵，亦过眼云烟，故辞归隐并将道术传于三名儿子，遂形成三大流派，大子传六壬风火院，二子传六壬群英馆，三子传六壬伏英馆，亦为目前最广为传播之流派，后再传江西凤阳府龙虎山老和尚，再传安徽李法辉老师公，再传惠阳鸭仔渡企岭乡罗法明老师公，再传惠阳坪山曾法妙师公，再传顺德梁法楚师父，再传梁法遇老师，再传法于开平司徒法正，再传林恒。关于六壬的超级干货?
南传六壬法在民间可谓是广为流传，学此法的甚多。但其实很多人对六壬法的其实并不是很了解!那么这个有哪些诀窍呢?小编查阅了相关资料，关于这个做了详细的整理，都有据可依!具体的我们一起来看看吧!六壬法的根源：六壬的根源在哪里?这个问题困扰太多学六壬的人。不同地方有不同的说法，、内地、东南亚各执一词，到底以哪个为准?其实这个问题是不用争执的。六壬法的根源在内地，难道在或者东南亚吗?也可以这样说，最原始最完善的六壬法在内地。因为包括东南亚的六壬都是早期的六壬老前辈们带过去的，而经过多年的流传，很多六壬法已经变质、变味。想学到原汁原味的六壬，只有在国内民间还可以寻找其踪迹。如果真要了解六壬法，就必须了解六壬法的历史来源。据我多年对南传法的深入了解，南传法绝对是福建南少林传出(在我福建闾山师兄就有一本老法本六壬炼法大成)，再流散在民间。而贯穿的脉络为(闽南)——(潮汕)——(客家)。那么我可以大胆的说，六壬法的根源在潮汕和客家地区。为什么六壬法不能在福建流传，这些都是有历史原因的。福建地区本身就有很完善的闾山法，六壬法也很难被当地人接受。有部分学六壬的人会认为六壬的根源在江西。江西流传的六壬为(李法辉)师公一脉，这一脉再传下给二曾(曾法妙、曾法平)两位师公，再由两位老师公在发扬光大。六壬法的流传脉络：既然肯定六壬法是南少林传出，现今流传的四个大分支也代表六壬的流传脉络：1、惠东法脉(客家)2、江西法脉(客家)3、潮汕法脉(潮汕)4、电白法脉(客家)至于东南亚的六壬弟子说六壬根源在他们那边，那是他们不懂历史根源，不明法脉流传而已。东南亚的六壬是由惠东法脉传出。而六壬是由福建闽南地区直接过去。的六壬是由江西一脉传出。而我的六壬其中一脉就是电白传出。这样说，大家应该有个清晰的了解了。六壬中的三个分支：很多人都知道，六壬体系分三个“风火院”“群英馆”“伏英馆”。但为什么会有“一院二馆”之分呢?不能是“两院一馆”或者是“三个馆”呢?其实这里涉及到六壬法的秘密所在。“风火院”其实是代表天庭的“正一冲天风火院”，院主为“风火郎君”。风火院的法均由此人传出。(当然风火有特殊的意思，在这里暂时不多说，免得有些不学无术之人盗窃)。那么“群英”与“伏英”又有各自特殊意思(个中意思我只与我的学生分享)六壬中的修炼方法：在我与很多学六壬的道友们交流，询问有关六壬的修炼方法。大多数人都说没有什么特殊修炼方法，只靠“吞符”“上僮”来维持功力。也有部分人说师傅叫他们在坛前上香打坐，具体怎么坐?怎么观想?打什么手诀?他们完全不知道。难道真正的六壬法没有修炼之法?当然不可能。真正的六壬有系统的水法修炼和罡步修炼，完全超越一般的“吞符”和“打坐”。六壬祖师是谁：六壬祖师是谁?很多包括东南亚的六壬师傅说六壬祖师是“李淳风”。我很诧异，这些师傅“水平真高”，连最简单的“数学知识”都不懂。连自己的祖师都乱拜的人都可以做别人的“师傅”?真无语!其实本来是一道很简单的数学题，六壬法流传有多久?反清复明之后才出现“南传六壬法”，顶多也就是三百多年历史。而唐朝的李淳风相差有1000年。试问这样一个简单的数学问题，这些所谓的“六壬师傅”都不会吗?那么六壬祖师在天也会被搞得“哭笑不得”。很多人认为六壬祖师的六壬跟易学预测三式中的六壬预测有关联，自己的师傅不懂六壬祖师不是谁，徒子徒孙也就跟着不懂。反正就不懂下去。简单的道理说一下，或者东南亚的六壬师傅都知道的李嘉诚很有钱，但有一天在大陆农村又出生一个同样叫“李嘉诚”的小孩，他们会惊呼，大陆又出现一个很有钱的人。六壬祖师就是六壬祖师，何必明明不知道?又自己加个“唐朝的李淳风”下去硬说是六壬祖师。李淳风也会在天上痛哭，怎么以前的人都知道我的六壬预测很厉害，现在的人都只知道我走江湖，到处表演自残节目“过刀”。其实有一个很简单的方法就可以证明“六壬祖师”不是李淳风。我翻查了很多历史资料，找出了唐朝李淳风的诞期。再对照一下“六壬祖师”的诞期是否一样?就知道两个人是否有关联了。很显然，两个人什么关系都“木有”。好了，说了这么多，该为“六壬祖师”正本清源一下了。其实六壬祖师跟六壬三个分支之一的“风火院”有关系。“风火院”在天庭法院为其中一个法院，此法院的院主为“风火郎君”。“风火院”的火字为什么要调转来写，其实是跟“六壬祖师”有关。写到这里也要继续卖些关子，否则全部说出来，会给很多六壬假师“抄袭”。“真相”我还是留给跟我学六壬的学生吧!他们应该得到的。六壬法中(教)：在很多现今流传的六壬法中，六壬有分中教、大教、三山、五雷、五雷顶等教。那么真正的六壬是否真的这样分呢?据说某些东南亚的六壬师傅还将六壬分很多教，你问他为什么有这么多教?他理直气壮的说“不可以创教啊”?否则哪有那么多东西教啊?可能我孤陋寡闻吧!我跟了几个民间六壬的师傅，只知道有小教、大教。至于什么五雷教?五雷顶教我一直没有学到。看来我还是法缘不够。六壬法的内容有多少：不知道学六壬的人是否会察觉，师傅流下来的六壬法本已经够多了，当你看到东南亚的六壬法本你会发觉他们更多。真的六壬法真有这么多内容吗?我不敢相信，因为“真传一句话，假传万卷书”。当你看到六壬法本里面有什么“几节论”“安土地”“十几个掌”等等，你不觉得假吗?末法时代，“编法有理”。测一测你的2023兔年运势和未来十年大运是好是坏？不知道如何挑选一个好日子？TA是你这一生对的人吗？2023年你会发大财吗？全方位解读你的事业天赋，扭转困局！点击在线咨询：adxqd/xz/
六壬和闾山道法的区别
闾山派自从并入净明宗为官方所承认之后发展迅速，在其祖殿古田临水宫每年都有举行奏职法会。各地前来进香火等活动更是络绎不绝。单从声势上来看，已经超越了大部分的传统名门。近现代以来各个道派的传承或多或少都有缺失，乃至于不少门派到了今天只剩下空名头。相比之下，闾山派在传承和科仪的完整性当得上首屈一指。而且其行法霸道和也得到了广泛的认可。闾山派从唐末开始到现在已经有一千多年的历史，以发源地福建为中心，广泛流行于福建、浙江、广东和江西等地区。到目前为止，道教登记在册的教职人员约为4万左右。而据估算福建地区的闾山就超过了1万，闾山派的繁盛可见一斑。而六壬派的发展就比较曲折了。现在最流行的李法辉一脉六壬伏英馆是上个世纪由曾法平和曾法妙两位师公从广东带到发扬光大。而改革开放之后又从流传回内地。另外还有谢光明一脉的六壬伏英馆近些年也在蓬勃发展。六壬法以其方便快捷为特点。其他门派的科仪随随便便就是一两个小时，甚至有的可以达到一天以上。一场科仪下来颇为麻烦。而六壬法删繁就简，一场快的几分钟就可以搞定。因此六壬派受到了广泛的欢迎，从二曾到现在已经有六七代弟子。
