易经的智慧复兴之路,周易智慧对我们的启示
民族精神中的忧患意识
忧患意识是民族精神在思想理论上的一种结晶和表现 打开中华民族的历史，赫然在目的是两个字：“忧患”，有的来自自然界，也有的来自社会群体和个人。众所皆知，在近代历史中，中华民族被所有世界列强所欺凌，但他没有被任何一个侵略者征服、消灭，相反，他终于找到了民族复兴之路。这是因为，中华民族自身有一种生机，有一种永不衰竭的活力，可称之为民族精神，而忧患意识恰恰就是民族精神在思想理论上的一种结晶和表现。 2010年清明祭陵学术研讨会的主题为 “清明·感恩与社会和谐”，这便于学者从更加宽阔的历史背景发掘祭黄帝陵的感恩意蕴，进一步探讨中华文化基本理念的历史和现实意义。“清明”传统节日被称为“民族感恩节”，不是没有道理的，其实质就是不忘中华民族的忧患历史和民族奋斗史。如果离开“民族忧患”，就无法理解“民族感恩”的深刻内容;同样，离开民族的和谐理想，也就难以认清民族为之奋斗的目标。因此，将“忧患”与“和谐”联系起来思考，是有必要的。 孔子的“忧”与“乐” 如果要对人的道德情操进行分类，用中华文化中的两个理念“忧”与“乐”来表述，最为恰当。忧乐观实际是价值观。作为中华古代优秀文化代表的孔子，多次讲述自己的“忧”与“乐”。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”作为“君子”，不注意自己道德品质的提高，不切磋学问，不按照道义的原则去行事，有了过错不能及时改正——这些就是孔子目睹春秋末期社会现实情况而产生的忧虑。孔子有“忧”也有“乐”，比如他的名言：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子夸赞自己的学生颜回：他身居陋巷，生活艰苦，在“人不堪其忧”的状况下能够“不改其乐”，坚持追求道德和学业上的进步，实在是一位贤明的君子呵!孔子说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。由此可以看到，孔子区别“忧”与“乐”，其标准是人的道德修养和精神状态，这在中华文化中简称为“尚德”精神。 如果认为孔子的忧患意识只从人的道德品质着眼，那就不够了。他同时关心社会的安定与和谐，这在《论语·季氏》中有详细的记载。当时鲁国公室衰微，在鲁国掌管实权的是所谓“三桓”(鲁庄公弟庆父、叔孙氏、季孙氏三家)。“颛臾”附属于鲁国，主东蒙山祭祀，季孙氏企图讨伐颛臾。面对这种形势，孔子讲了关于社会和谐的哲学，他说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”东汉经学家包咸《论语章句》、南宋思想家朱熹《论语集注》中认为，孔子在这里强调的是“上下和同”、“小大安宁”、“上下相安”。归总一句话，在孔子看来，国家的忧患不在于经济实力是否充实，人力资源是否充沛，而在于对这些财物的占有和处理是否合理，能否使社会安宁有序;他强调人的作用大于物的因素。“政者，正也”(《论语·颜渊》)，对于执政者来说，要求他们端正、公正。后来，中国古代的许多家、思想家，大都是沿着孔子的这个思路去看社会问题的。 忧患意识源于中华文化中的变易之学 “忧患”一词出于《易传·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”《系辞》的作者认为《易经》可能是文王时期的忧患之作。《易·明夷卦·彖传》举例说，殷纣王时期，天下无道，当时周文王被囚，蒙受大难，但是文王内存阳刚之德，外用柔顺之道，终于化险为夷。 战国末期，学者们研究《易经》，将研究心得写成《易传》一书，共分十篇，其中《系辞》着重论述《易经》的理论要义，也研究事物变易的内在根源，认为阴阳、刚柔、动静、吉凶、祸福、存亡等对立方面的相推相摩，引发了自然和社会的变化，用“穷神知化，德之盛也”八个字来说明：人们认识事物变化之奇妙，赞之为“盛德”。洞察此，君子们才能够做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保”(《易传·系辞下》)。由此可以看出，《易传·系辞》的忧患意识是从事物变易之理推断而出的，体现了中华古代文化中朴素辩证思维的一种理论形态。总之，中华历史文化具有丰富的、绵延不断的辩证思维，使中华民族在观察问题、分析问题、解决问题的时候总是考虑到正反两面，并且能够预见事物的发展方向。 忧患意识的演变与发展 忧患意识历代相传。唐代家魏征将“忧患”解为人的精神状态，据《新唐书·魏征传》载，他说：“‘思’所以危则安矣，‘思’所以乱则治矣，‘思’所以亡则存矣。”治国理政者能够不忘国家的危险因素，从而采取预防的措施，社会有望趋向安全;能够考虑明白混乱的原因，社会才能逐渐太平;能够思考清楚灭亡的原因，社会就能变得稳固。在魏征的论述中，包含有忧患意识与社会和谐这二者互相依存的某种要点。如果没有忧患意识，也就看不到社会矛盾，找不到解决矛盾的妥善方法，营造不了社会和谐。因此，对于治国理政者来说，即或是在非常顺利和取得很大胜利的时刻，仍然要谦虚谨慎，牢记“自强不息”这个中华文化的古训。 这里要提到大家熟知的《贞观政要》一书，该书为唐代史家吴兢所著。他生活在武则天至玄宗时期，看到当时社会繁荣的景象，也觉察到社会中存在着的某些危机;因此，他的这部著作并不完全是歌功颂德之作，还含有忧患意识以及对于社会矛盾的关注，后人从中可以得到启示。 关于忧患意识，人们经常将北宋时期家范仲淹的《岳阳楼记》一文作为代表，要人们去诵读，指导自己的行动，这是很有见地的。范仲淹有丰富的和实践经验，他的名言：“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则，何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这里提出了问题：家们怎样才能不因环境变迁而改变自己的志向?不因个人得失而转移自己的信念?范仲淹的回答是：在朝廷做官，要情系黎民百姓;不在庙堂之上，仍然要有对于国家的忧患情怀。当天下人都有了快乐和幸福的时候才有个人的欢乐愉快。范仲淹把我国古代的忧患意识提升到忧国、忧民的高度，产生了深远影响。 上述忧患意识在明、清时期又有发展。清初学者黄宗羲的忧患情怀表现在他对于君主专制制度的深刻批判上，声称“为天下之大害者，君而已矣”，企图为革新找到一条新路。到了清代后期，人们的忧患意识又表现为民族救亡图存的爱国思潮，有了崭新的内容。 我们今天强调居安思危，增强忧患意识，由于它渊源于中华古代优秀文化，因此，介绍古代忧患意识的若干内容，会有助于人们对于忧患意识的理解。不过，也要看到，今天我们所倡导的忧患意识，它根植于中国特色社会主义的伟大实践，反映了科学发展观的内在要求，具有鲜明的时代特色，并不是我国古代忧患意识的翻版，而体现在为民族复兴和建立社会主义和谐社会这个伟大目标上。
易经的人生智慧曾仕强什么时候开始讲的
2010年
易经是讲什么?
文章导读：古代中华民族曾长期遥遥领先于世界，发达程度远超同期的欧洲。为此，他经久苦思，仰天长问，究竟为什么，当代科技没产生于古文明如此发达的中华，却产生在17世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲。文/ 首席科学家 田园01我们是“炎黄”子孙还是“伏羲”儿女？伫立长江，静坐黄河，举目苍穹，神游宇宙。智慧先哲，瑰丽自然，激荡胸襟。感叹个人之渺小，伏羲创易之伟大，自然力量之伟大、民族精神之伟大。澎湃激情，挥之不去！在伏羲数千年之后的春秋时代，有位圣人尝道：必也正名乎！对伏羲易而言，正本清源是个不可不察的大事。研究伏羲易不能脱离我们对祖先伏羲的正确认识，不能无视这位中华民族人文始祖在中华文明中的奠基作用，不能不探究他浩瀚思想的深邃内涵。长期以来，每每谈起伏羲女娲，人们总会联想起美丽的神话与似有似无的神奇传说。每每谈起中华儿女，必称自己是炎黄子孙。那么，在近代文明史上，为什么伏羲之名反而不如黄帝、炎帝之盛呢？随手拈来人民网上的一篇文章，是曾联合全球百余位史学家倡议重写中华古史的史式老的访谈录，这位85岁的“不老”学者，有这么一段话，算给我们民族的人文始祖伏羲做了些正名工作。他谈道：“中国最早的古史框架，是由司马迁构建的。”“自从有了‘正史’，历代读书人谈古史，都以‘正史’《史记》为根据。《史记》以黄帝为中华民族人文初祖，把许多古圣先王都编派为黄帝子孙。这就是传统说法的来源。”“司马迁记载的古史不够真实，最重要的原因是囿于见闻。其次，他写《史记》受到汉武帝压制，不敢畅所欲言”“汉武帝的历史知识极为有限，但好谈神仙”“《史记·封禅书》中有记载，他自比黄帝”“一定要以黄帝作为人文初祖，而置时间更早的伏羲、神农于不顾”“司马迁屈从于汉武帝，并非贪生怕死，而是怕毁掉他的《史记》。如让司马迁秉笔直书，他一定能够写出伏羲、神农及南方百越部落的传说，使《史记》更为丰富”种种迹象表明，伏羲“正名”工作终于有了盼头。我不是考古专家，但，即便有所争议，我也愿意相信伏羲这位伟大智者的存在。自古以来，文化传承就有口传、笔录之分，无非是记录形式、记录载体的差异。口传如果坚决不信，那笔录也就大可不必理睬。毕竟，笔录之前的历史，首先要靠口传。没有口传，笔录就失去了依据。口传有误，笔录亦然。就长期而言，形式不是决定内容的关键。神话，首先就得是“人话”。传说，总要先得有人这么说。伏羲女娲的传说恐怕不是仅仅“有人这么说的”问题了，是整个中华民族都这么说。我想其间必有道理。这不仅是人之常情，也是简明之至的合理推断。02“易”是科学还是谬误？道之不存久矣！很多朋友曾问我一系列问题，易学究竟是不是科学？从哲学角度来看，易学究竟属于唯心主义还是辩证唯物主义？普及易学智慧是否会产生一些消极作用呢？为什么古人对“易”推崇备至，而当代却未闻所谓易学大家取得令人信服的现实成就呢？易学造就了中华文明的璀璨智慧，为什么没能造就中华民族近代的科技文明与经济强盛呢？易学与当代自然科学之间究竟存在什么样的关系呢？凭心而论，这些问题不但现实，而且尖锐，也未必仅是少数朋友的疑问。我虽勉为其难，但在这里做点交代也还是必要的。那么“易”究竟是不是科学呢？在回答这个问题之前，我们先要明确，究竟什么是科学。这里，不妨先看两个假设。其一，假设科学被定义为近几百年来，甚至是近百年来源于西方，由西方传入中国的“关于自然、社会和思维的知识体系”（出自《辞海》），那么，我们可以毫不犹豫地说，易学根本就不是“科学”。易学的起源与发展要比西方现代科学早得多，不仅两者起源时间不同、萌发地点相异，而且发展路径、思维方式更是迥然不同，差之千里。其二，假设科学被定义为经过实践检验，人类认识宇宙万物规律的观点与方法，那么我的看法是，易学不仅是科学，而且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学，是科学中的科学。其独特的宇宙观与方法论在指导人类认识创新上，具有超出想象的作用。我想，这个说法会有很多朋友并不同意，真可谓“道之不存久矣”！学院派注重义理考据，江湖派看中的是相术，不管是哪一种，不管是高深艰涩，还是神秘难测，都不是“易”真正的面目，更不是“易”的价值所在。要搞清易学究竟是不是科学这个问题，回顾中华古代文明史，恐怕是个必经之路。在此领域，我们不能不提及一位伟大西方智者，他高瞻远瞩，极富造诣、举世瞩目。1995年，联合国教科文组织出版了一本传记，名字叫《20世纪的文艺复兴人》，盛赞一位科学家为“文艺复兴人”。对文艺复兴，恩格斯曾有名言：“文艺复兴是一个确实产生了“巨人”的时代”。稍对文艺复兴有所了解的朋友都知道，18世纪以后，在世界范围内，再出现象达芬奇那样的“科学多面手巨人”已不可能。那么，究竟是谁获得了“文艺复兴人”这个举世殊荣呢？他就是享誉世界的生物化学家、中国古代科学史专家、英国剑桥大学名誉校长李约瑟博士。李约瑟自31岁，陆续出版《化学胚胎学》、《生物化学形态学》和《胚胎学史》，被誉为“化学胚胎学之父”。于1941年当选为英国皇家学会会员，其1954年所著《中国科学技术史》被誉为“20世纪最佳西方汉学巨著”。不过，令人深感遗憾，在获此殊荣之前，李约瑟已于1995年3月24日驾鹤西去了。一颗巨星，就此陨落，斯人虽去，光辉永存。李约瑟平生最令举世瞩目的工作，就是研究中华古代科技史，提出了著名的李约瑟问题。他发现，在公元前1世纪到公元16世纪，在长达近2000年的历史里，中华民族比西方更有效地掌握了自然知识，就是说，在科学技术方面，古代中华民族曾长期遥遥领先于世界，发达程度远超同期的欧洲。为此，他经久苦思，仰天长问，究竟为什么，当代科技没产生于古文明如此发达的中华，却产生在17世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲。03注意！一列火车会遮挡视线中的一列火车！事实上，提出此一问题，李约瑟并非开天辟第一人。追溯历史，在近代中国传播西方科学的更早先驱是意大利人利玛窦。1583年，他经澳门到大陆，中华高度发达的文明使其震惊，亲眼所见的繁荣与文明使他发自内心感到震撼，在他眼中，许多事情简直不可思议。因为，当时西方人认定，整个东方都是蛮荒之地，居住着“不信上帝的野蛮人”。但利玛窦发现，中国人竟如此博学，有本民族独立的认识自然的知识体系，并且发达程度绝不亚于西方。1584年秋，在肇庆，他用西班牙文给友人写了一封信，信中感叹：“中国人极度博学。对自然科学、医学、数学和天文学都十分精通，用完全不同于西洋的方法正确推算出了日食、月食。”这一现象不仅引起了西方人的关注，也同样使中国20世纪上半叶最优秀的一批知识分子陷入深思，其中不乏今人难望项背的泰斗大家。从时序上讲，较早的如任鸿隽，他是当时中国科学运动的强力推动者和科学活动的优秀组织家，他1915年所著《说中国无科学之原因》一文，开启了中国学者对此问题的讨论思潮。此后，大思想家梁启超、胡适、冯友兰等纷纷涉足其间；科学家如化学家王琎、数学家钱宝琮、气象学家竺可桢、心理学家陈立，经济学家冀朝鼎、王亚南、吴大琨等等也纷纷倾注其中。一时之间，风云际会，宏论激昂，百家争鸣。在20世纪30至40年代，形成了讨论这一学术问题的高峰。凡此种种，均在李约瑟出版《中国科学技术史》之前。但不可否认，最为系统研究中国科技史的巨匠还是李约瑟。事实上，自2500年前,乃至更久远以前，人类存在两大独立文明体系。一是源于古代中国的东方文明，一是源于古希腊的西方文明。前者是整体论思想，方法是实用化研究方法。后者属还原论思想，方法是公理化研究方法。显然，科学由文明孕育而生，必后生于文明，东西方文明有异，所孕育的“科学”也当会有所差异。虽是有异，但我从不怀疑中国古代存在“科学”。文明古国早有“科学”应不言而喻。毕竟，事实胜于雄辩，历史早已证明，中国古代不仅有科学，而且还取得过颇多科学奇迹，尤其在天文学、数学和医学、预测学等领域。时至今日，很多极富价值的天文数据仍源于中国古代。大运河和都江堰的修建都达到了极高的工程水平。对这些，任何人都无法视而不见。大约在1964年，李约瑟写了一篇题为《东西方科学与社会》的文章，部分阐述了东西方文明在近代的表现，开篇说：“大约在1938年，我酝酿写一部系统、客观、权威性专著，以论述中国科学史、科学思想史、技术史及医学史。当时，我注意到：近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国或印度文明中成长。”接着他比喻，“在阳光明媚的法国，人们常说：‘注意！一列火车也许会遮挡视线中的另一列火车！’”。在李约瑟看来，源于古代中国的东方科学与源于古希腊的西方科学是两列火车，公元前2世纪至公元16世纪，前者远超后者，只不过在近四百年中，后者蓬勃呼啸，暂时遮挡了前者。易经给人的64个生活智慧
智慧01乾卦：人生在于努力，奋斗自强不息 人生如海，潮起潮落，既有春风得意、马鸣萧萧、高潮迭塌的快乐，又有万念俱灰、惆怅莫名的凄苦。当你感叹生活是如此的刻薄，命运是如此的不公。其实，当你这样感叹时，你已经把自己生活的掌控权交了出去。同是不幸的遭遇或失败，有人只能以乞讨混日子为生，有人却能出人头地，这绝非命运的安排，而在于个人对生活的热情和是特或者抛弃与放弃。成功源自努力，有了努力，就会有精彩的表现。 智慧02坤卦：以品格立人，以气度处世 以深厚的德行来承担重大的责任。人的一生，品格是人生的王冠和荣耀。品格是一个人最可贵的财富，它就是人的地位、身份和财产。它使一切阶层一切地位的人变得高贵。它比财富更有力量，比名声更显荣耀。它的影响无处不在，因为它是正直诚实、言行一致的体现。这些品质最为可贵，它受到整个人类的信任和尊敬。平凡的能力借助高尚的品格就可以功成名就，即使竞争激烈，群小包围。诚实、正直和善良，虽然不是命运攸关的东西，但却是一个人品格的本质所在。具有这种品质的人，一旦和坚定的目标结合起来，他就有了无比强在的力量。在自己的心中为美德留下一片空间。 智慧03屯卦：信念创造奇迹，坚定铸就辉煌 你成就的大小，永远不会超出你的自信心的大小。不热烈、坚强地希求成功而能取得成功的，天下绝无此理。成功的先决条件就是自信。成功人士始终用最积极的思考、最乐观的精神和最辉煌的经验支配和控制自己的人生；失败者刚好相相反，他们的人生是受过去的种种失败与疑虑所引导和支配的。 一些细小、看似不重要的人个弱点像链锁一样拖住了人，使之不能实现他们的雄心。谁能阻止得了一个有决心的人取得成功呢？把一块绊脚石放到他的路上，他把它当作向上攀登的阶梯；抽走他的资金，他就用他的贫困来激励自己；削弱他，他就写小说；等等。那些在远处大得吓人的困难在你走近的时候会渐渐变小。生命的成功和效率取决于坚定、持久的决心以及做我们心里想做的事的能力。不偏左也不偏右，哪怕伊甸园试图诱惑我们，失败和灾难在威胁我们。 智慧04蒙卦：用知识武装自己，用学习改变命运 有了知识，并不等于有了与之相应的能力，运用与知识之间还有一个转化过程，即学以致用的过程。用自己的眼睛去观察，根据实际的体验而熟悉世故的人，和单从书本上获得知识，却不谙人情世故者，不但有根本上的差异，而且比后者更优秀。把到目前为止所学到的知识，以及本身的见塑封归纳起来，再加上自己的判断，建立起自己的人格、行为模式、礼仪礼节。读书学习获取知识诚然重要，但实践获真知也是必不可少的。无论从事哪一种事业，都需要不断地学习。只有学习才能扩大视野，获取知识，得到智慧，把想做的事情做好。 智慧05需卦：隐忍以待时机，厚积才能薄发 当你处于弱势时，要忍住急于求成的心理状态，不要过于暴露自己，而要凭借着良好的外界形势，壮大自己的力量。当然，在保持和发展自己的强势的同时，还要学会装糊涂，尽量掩饰自己表面的强壮，隐忍以行，以退为进。在人生复杂的竞技场中，若遭受一些不公待遇，也不妨先忍一忍，这是斗争中的良策；相反，若以硬碰硬，不是大声疾呼，就是恼差成怒，会让自己吃在亏的。当忍则忍。不要逞一时之勇，图一时之快，不考虑后果，甚至忘记自己是谁。留得青山在，才有东山再起的资本。 智慧06讼卦：谨慎做人，避免争执 “紧急言语慢开口，话到嘴边留半句”。隐私或秘密不可轻易泄露，因为这两样东西，将暴露自己的意图和弱点。留住自以为是的见解。人们都是根据有限信息进行思考并形成想法的，在信息残缺不全时，会形成偏见。虽然每个人的想法都带有偏见，但掌握信息较多、比较理智、能有效克服情绪的人往往意见更正确，至少更令人信服。避免对别人发表不恰当的批评和指责。如果你看错了现象，误会了人家，批评和指责无疑是不恰当的，假如对方确有挨批的理由，是否批他，还得看风向。不发毫无价值的牢骚。抛弃不着边际的废话。如果你不能确定自己说的话对人对事有益无害，或者利多害少，那么不如不说。 智慧07师卦：做正直人，做正义事 不该要不必要的东西，如果要了，人就变成了外物的奴隶，本来受人驱遣被人役使的外物便转即控制了我们自己。自私和层懦的人常不快乐，因为他们即使保护了自己的利益和安全，却保护不了自己的品格和自信。只要自己能够不断自省，就可以在各种环境里自持而不虚。 智慧08比卦：诚心纳才，诚心交友 你付出什么，就得到什么。你真诚对待别人，同样你也会收获别人的真诚。在别人需要帮助的时候，你伸出了援助之手，别人得到的并非是你失去的。我们都生稍大在一个集体之中，注定必须和这样那样的人相处，因此，我们只有积极主动地努力适应对方的性格物点，真诚地对待身边的每一个人，才能建立良好的人际关系。 智慧09小畜卦：为人诚，则事必顺 无以诚不能定天下，无以信不能服天下。诚信是做人立身之根本，也是人际交往中的一个重要原则，其基本要求就是诚实守信，要做到“言必信，行必果”。只要你是个诚实官运亨通信的人，大家就会发现你的高尚品德，给你最高的尊重。 智慧10履卦：做事有目标，行动靠计划 想让自己的事业更上一层楼，就要站在更高的地方，多看，多听，多接触新事物，不换脑筋，就会被淘汰，在这个飞速发展的时代，绝不是危言耸听。有了目标还不够，你要马上行动起来，不能拖。千万不要陷入琐碎的日常事务中去，成为琐事的奴隶。 智慧11泰卦：内心方而外表圆，内君子而外小人 做人处世若能刚柔相济，把方与圆的智慧结合起来，做到该方就方，该圆就圆，方到什么程度，圆到什么程度，都恰到好处，那就是方圆无碍。方圆无碍，按现在的说法是原则性与灵活性的高度统一，这是一种最高级的战略，最高级的政策，也是为人处世最高级的方式、方法。要做到这一点，则需要高度的智慧和修养。 智慧12否卦：坦然接受，处变不惊 当我们不再反搞那些不可避免的事实之后，我们就能节省力气，创造出一个更丰富的生活。世间的事不是我们能掌握主动权或只要努力就能做好的，有许多事我们只能尽到本分，仅此而已。所谓“谋事在人，成事在天”，明白了这一点，我们就不会因遭遇外界的压力和苦难而使自己也变得郁郁寡欢或烦躁不安。对人世间的痛苦我们都 会产生同情，这是正常的合乎人性的反应。但我们也要与它保持适当的距离，只有这样，才是处理痛苦的妙方，也是让自己生活得更好的唯一方法。 智慧13同人卦：和睦相处，融入团队 当人们之间的心相互融合在一起的时候，就会团结协作、恩恩爱爱，激发出无比强大的力量，干出一番轰轰烈烈的大事。要想融入集体还必须平易近人，谦虚谨慎，勇于接受别人的批评和教育，善于提出好的观点和看法，平等待人，不搞特殊，不摆架子，能屈能伸，刚柔并济，礼贤下士。 智慧14大有卦：居上不骄，平易近人 如果你要得到仇人，就表现得比你的朋友优越吧；如果你要得到朋友，就要让你的朋友表现得比你优越。 智慧15谦卦：谦虚谨慎，虚怀若谷 满招损，谦受益。本来是他指挥的，但他却一再坚持说，功劳应属于全体官兵，而不属于他自己。只有目光短浅、胸无大志的人才会时时标榜自己做了什么，有时为了标榜自己，甚至在大众面前掩饰自己的过失。一个是谦逊与虚荣的界限。如果一个人故作谦逊姿态，以求得到“谦逊”的美誉，就是虚荣的一种常见表现。能否有雅量，关键靠三点：一是平等的待人态度。不自认为高人一等 ，保持一颗平常心，平视他人，尊重他人。二是宽阔的胸襟。心胸坦荡，虚怀若谷，闻过则喜，有错就改。三是宽容的美德。能够仁厚待人，容人之过，而不是斤斤计较。 智慧16豫卦：得意不能忘形，乐极切勿生悲 那些永远追求前面目标的人是不会陶醉在已有成就里的，他们总是想方设法达到更美好、更充实、更理想的境界，正是在这一次次的进步当中，完善自我，也完善人生。 智慧17随卦：随机应变，顺势而为 智慧18蛊卦：惩前毖后，有错必纠 在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。纠正错误，最有力的武器是批评与自我批评。 智慧19临卦：秉宽容之心，做感化之事 指责别人的错误也许非常重要，然而，适时原谅别人的错误，才是更高一层的功夫。对别人宽容就是对自己的宽容。 智慧20观卦：勤于观察，由此知彼 一个人善于抓住时机，见机而进，固然是英雄本色，但激以勇奶，能见好就收，适可而止，也是智者之举。这一切都取决于心中之数。坚决不做，即使显得无所作为，也是心力高超，唯有在纷繁复杂的事变面前，清楚地知道应该做的事和不应该做的事，并相应调整自己的行为，方为智者。 智慧21噬嗑卦：坚持原则，恩怨分明 正确处理别人身上错误最有效的方法，它能够让别人心服口服地认识自己的错误并改正。对于我们自身所犯的错误，同样需要恩怨分明的处理方法，坚持那些正确的“过失”，改正那些该改之错。反观历史与现实，成功者与失败者之差。高一步立身，高一步的追求，往往就能使一个人成为生活中的强者，竞争中的赢家。 智慧22贲卦：树立个人形象，学会包装自我 想做成功者，先像成功者。我们结交的人，应该是品德高尚的君子，而不是那些冠冕堂皇，居心叵测的小人。你必须在取得你所期望的成功之前，塑造你成功的自我形象，培养你良好的气质。抓住别人的眼球是你成功的关键，你让尽可能多的人看见你，听见你，感觉到你，并且喜欢你，那么，你离成功就只有一步之遥了。 智慧23剥卦：崇尚中庸，适可而止 人们在做事的时候如果不能做到中庸之道，一味蛮干是不会获得好的结果的。 智慧24复卦：善于总结，善于反省 认识错误是拯救自己的第一步。做人，与其低着头埋怨错误，不如昂起头纠正错误；与其在反省中頺丧，不如在反省中奋起。反省之后，心灵得到净化，人性得以真正流露，这时无论你做什么，都会有前所未有的热情。只有善于在人生的各个阶段不断调整自己，才能使自己适应不断出现的新情况，才能长久保持旺盛的战斗力。 智慧25无妄卦：不固执，多求证 当你与对方的意见不一致时，你的第一反应往往是对方错了，这也就是你的固执造成了你的偏见。在人际交往的过和事，思维不能变通与转弯的人，只会陷在死胡同中，永远找不到自己的出路。 智慧26大畜卦：敢于选择，敢于放弃 生活中应该学会满足，若不知足有时就连起码的东西都得不到。人往往是很贪婪的，这也想要，那也想要，舍不得放弃任何东西，这也是视角狭隘的表现。在通往成功的道路上，我们必须懂得有所选择，有所舍弃。 智慧27颐卦：节俭是幸福的开始，节欲是快乐的源头 智慧28大过卦：盲目导致灾祸，冒进陷入泥潭 做事切不可幻想立竿见影、马到成功。有时必须学会等待。当然，这等待不是消极无为、听天由命，而是积极准备，蓄势待发，放开长线钓大鱼。 智慧29坎卦：用勇气征服挫折，以信念走出困境 所遇到的意外是逃避不了的事，它会一生如影随形地跟着我。但假若我应用“可能思想”，这累赘就会成为我的里程碑。学会接受，才能找到新的希望。 智慧30离卦：从容镇定，稳中求胜 要成为一个成功人士，就必须先成为一个从容不迫的人。 智慧31咸卦：成就别人也就成就自己 人际关系的成功与你能否善待别人有很大的关系。一个乐于助人，愿意帮助别人的人，人们都愿意与之交往做朋友，自己也能从中受益。在帮助别人的时候，无形之中就已经投资了感情，别人对于你的帮助会永记在心，只要一有机会，他们会主动报答，这是你所希望的最好的人际互动。 智慧32恒卦：人贵有恒，锲而不舍 在做某件事情时，不朝秦暮楚，不被面前的困苦吓倒，不半途而废，不浅尝辄止，不功亏一篑。持之以恒是一种毅力，一种精神。世界上没有任何东西能够替代恒心。最大的悲哀是在生命的中既没有胜利，也没有失败。 智慧33遁卦：当隐则隐，当退则退 隐藏自己不等于埋没自己。身处弱势者，一定要巧妙避开对方的锋芒，从对方弱处找机会，寻找以退为攻的机会。 智慧34大壮卦：过强则易折，过刚则易断 学会暂时的妥协，必要的妥协，的确是一种重要的为政之道，军事之道，人生这首。大道通了，至于邻里纠纷，史弟失和、夫妻斗嘴之类的日常矛盾便不难用妥协来化解了。学会妥协，学会放弃，实则是人生一大课题。 智慧35晋卦：先予后取，积极做事 作为一个明智的人，我们应该具有如下理念： 1．天下没有免费的午餐。活下去、活得好需要很多东西，获得它们最根本的途径是做事，是拼搏。 2．一颗平常心至关重要。做事是辛苦的，所以你除了要具备足够的勇气、毅力外，拥有一颗平常心至关重要。 3．抓紧一切时间和机会提高做事的能力。很多事情都是难者不会、会者不难。世界就像严格按点运行的列车，从来都是你追它，它永远都不可能等你。 智慧36明夷卦：韬光养晦，锋芒不露 “好汉不吃眼前亏”的目的是以吃“眼前亏”来换取其他的利益，是为了生存和实现更高远的目标，如果因为“不吃”眼前亏而蒙受巨大的损失，甚至把命都丢了，哪还谈得上未来和理想！ 智慧37家人卦：以爱心获得和睦，用理解获得幸福 夫妻之间可以讨论，但不能争论。争论是人际关系的一个陷阱，在争论中是没有赢家的，对夫妻来说更是如此。 在交流中应注意的方面还很多，如说话要看场合及对方心态，在朋友面前要互留面子；增强反馈意识，及时了解对方内心感受；注意男女有别，避免交流失误；说话的态度和情绪有时比说话的内容还要含义深刻；等等。 智慧38睽卦：求同存异，互相尊重 要做到求同存异，“尊重”是基础，还需要有耐心，能包涵，心胸开阔。如果能将这一条与取长补短和开诚布公协调运用，你就会感到既表达得舒畅，又能从他人不同的见解中不断学习新东西。 智慧39蹇卦：知难而退，能屈能伸“经路窄处，留一步与人行：滋味浓的，减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”妥协从退让开始，以胜利告终，表相是以对方利益为重，真相是为自己的利益开道。以小步的退却换取大踏步的前进，何乐而不为呢？人生的算法不是一加一等于二那么简单的事情。不合时宜的进，其实是在大踏步地后退，积极巧妙的退，却有可能是实际意义上的前进。 智慧40解卦：用宽恕之心对待，以理解之心通融 法国19世纪的文学大师雨果曾说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”此句不但浪漫，且具有现实意义。 智慧41损卦：控制情绪，避免冲动 冷静是成熟者应有的特质。冷静不只在于能够控制自己的情绪，它更在于一个人如何给自己准确定位，如何面对各种复杂的局势，如何处理生活中、事业上突如其来的变化。 智慧42益卦：吃亏是福气，有失必有得 当“祸”降临时，我们不要沮丧，因为风雨过后才会有更美丽的天空；而当“福”来临时，我们也不要得意，因为大海里汹涌的波涛都隐藏在平静的海面下。凡事都以宽恕心态看待，你会发现，生活对于每一个人都是公平的。 智慧43夬卦：当断则断，果断坚定 发现机会就采取果敢的行动 。智慧44姤卦：刚柔相济，进退自如 高明的人特别注意藏锋露拙。 苦难是一种前兆，也是一种考验，它选择意志坚韧者，淘汰意志薄弱者。 智慧45萃卦：交友有分寸，处世有准则 智慧46升卦：君子以顺德，积小以高大 急于做大事，先重在做小事 。 想成大事的人，必须明白一个道中国周易协会的发展历史
中国周易协会由武汉大学教授唐明邦和山东大学教授刘大钧等易学前辈发起于1989年3月，并召开了第一次常务理事会议，确定中国周易协会是团结全国周易研究者开展学术活动的专门学术团休组织机构，并拟定协会组织机构、制度、章程等事宜。会议选举唐明邦教授担任第一任会长，刘大钧担任副会长和秘书长。1991年6月召开中国周易协会第三次常务理事会研究决定协会注册事宜，并于1991年12月注册批复成立，是一所集周易文化研究、应用、推广、培训为一体的具有独立法团资格的全国性、公益性、学术型的文化研究机构。中国周易协会由热衷于中国传统文化发展的国内外著名易学专家及热爱研究易学文化的知名人士组成。协会将遵守国家法律法规，拥护党的领导，团结广大的易学工作者及爱好者、研究者，传播发展中华传统易学文化，探讨、研究和创新易学文化，取其精华，去其糟粕，并为现代企业和社会民众提供多种新式的易学应用服务。充分利用中国周易协会在易学界的优势，大力开展与国内外易学团体的交流与合作，提高国内易学文化的地位和水平。竭诚为广大易友提供多方面的服务，健康发展中国的易学文化及应用市场，努力把中国周易协会打造成易学文化的发展高地、研究中心和易学之家。中国周易协会本着弘扬祖国传统文化、传承中华智慧文明、科学研究易学的思想，是当今国内乃至国际成立最早、最完善、最广泛、最正规、最科学、最严谨、最具权威的易学研究机构和社会团体之一；凭借中国周易协会在易学界的地位和极为良好的影响力，为推进易学发展和多领域的综合运用取得了较大的成绩，提倡破除封建、倡导唯物研究，为中国易学科学、良性的发扬光大做出了积极的贡献。在研究周易学术传统文化的过程中，坚决拥护中国，贯彻执行党、国家的各项方针、政策、法律法规，维护国家和平统一，模范发扬社会主义文明道德风尚，批判伪科学，破除封建，在研究过程中对易经文化批判吸收兼顾，去其粗粕，取其精华，客观辨证地研究周易文化的起源、产生、发展，实际运用等客观规律，坚持理论与实践相结合，融合东、西方文化精华，正本清源，传承文明，弘扬易学，以振兴中华，维护国家统一，维护社会安定团结，和谐文明为己任，与时俱进，开拓创新。大力弘扬中华民族传统文化，引导人民群众拥护，执行国家各项法令，使国民正确认识和运用传统文化知识为社会主义精神文明和物质文明建设服务，促进人类社会文明进步，共建和谐社会。协会提倡以科学的精神态度和方法，弘扬中华优秀传统文化，提倡科学研究与应用，坚决反对利用周易研究的名义从事违法活动，坚决抵制违法犯罪分子及人员加入组织。中国周易协会作为权威的学术学会，为中国周易学术的研究、改革和创新走出了一条发展之路。中国周易协会作为中国周易学术研究领域的领航者，将继续乘改革之风扬帆领航于世界文化之巅，为中华民族的伟大复兴梦而努力奋斗。
三皇与三易
【微言大易】第006讲《三皇与三易》 开启《易经》智慧之门！ 谦奉老师讲课实在讲的太清晰了。老师每天在讲新的内容前都给我们反复学习上节内容。探索《易经》的奥秘，感恩易家能有这样一位老师！ 《易经》智慧历经千年，其光芒从未因时代更迭而黯淡，而是愈发熠熠生辉，魅力无穷。《易经》太高深，太玄妙。 跟着谦奉老师去探索我们中国的文化源头，一起畅游在智慧之海里汲取古人的智慧，丰富自己，为我所用。 第一，伏羲与八卦的故事 伏羲是传说中中华民族的人文始祖，也是古籍当中记载最早的帝王，他被称为三皇之首。 伏羲是一个创造者，他出生在甘肃天水，定都在河南淮阳，距今有7000年历史。 第二，神农炎帝与连山易又有怎样的故事？ 神农炎帝出生距今5000年以前，他是农业的发明者，殊称“五谷之王”。神农大帝还是医药的发明者，“医药之神”，传说神农尝百草，著《神农本草经》 第三，黄帝与归藏易的故事。 黄帝不仅是三皇之一，而且是五帝之首，是中国远古时代华夏民族的共祖，是华夏部落联盟的首领。 读好五经四书可不可以治国，治企业，治家？ 我们文化复兴之路就是让民族更有自豪感，让民族更有向心力凝聚力，让民族文化更自信。而文华自信首先要从娃娃抓起，教育要从娃娃抓起，文化更要从娃娃抓起。 为什么我们叫易家文化？为什么我们要提倡家文化？我们易家现在的定位，是0~7岁的孩子和家庭，我们学好传统文化要从娃娃抓起，言传不如身教，身教不如境教，境教就是是我们的家文化。 感召谦奉老师的付出精神，以“家”为核心，全力打造独具特色的“文化+教育+科技+生活”的家文化生态平台及文化传承平台。
