斗首大六壬,大六壬元首
办丧事忌讳什么?
生与死，是人生的大事，社会深受影响，尤其以道教跟佛教的影响最为深远，一般人大多相信人虽然死了，但灵魂仍然存在，多数国人又相信命运风水之说，认为亡故先人对後代子孙的荣枯大有影响，因此对於丧葬之礼，一向非常慎重，各种仪节也非常复杂，除了表达慎终追远之外，丧礼中的每一仪节，都代表生者对死者的怀念与尊敬。而在中国的节日中，有两个跟人死後有密切关系的节日，那就是清明祭祖，中元祭孤魂，透过这两个节日的祭祀习俗，可以更进一步的认识人的生死观。另外，在原住民社会中，死亡同样受到各族群的重视，也有许多繁复的习俗与禁忌，很多甚至是外人不易了解的，面对不同族群或不同的丧葬文化，应该要以开放的胸襟，学习彼此尊重。丧葬礼俗的缘由与意义远古时代的人，穴居野处，对死者只以茅草覆盖身上，屍首置於荒野，往往会遭野兽咬食，故孝子会张弓护葬、守丧，这是其丧礼的源始。至殷商始用木葬，而後才用棺，用棺後始有棺殓，殓前须沐身沐头，口含饭，以布束尸，按服斩衰，另以明器、实物伴葬。此种种丧仪、丧服、丧制加上儒家的思想启发，则发展成为一大套完整而繁复的丧礼。然而我国较完整的丧葬礼俗，源自於周礼。周武王时就有「木主」（神主牌位）的制作，木主为祖先神灵的依附之所。远在殷商时代的人，已经相信人死後灵魂升天就会升格为神，所以祖先的灵魂能左右子孙的灾祸与幸福。更相信灵魂也和活人一样有食衣住行上的需求，所以才会有各种祭拜礼品及仪式的产生。人有灵魂的存在及不灭的定律，因而人的身上是三魂七魄的结合，去逝时魄会随著身体回到土裏，而魂则离开肉体飘汤於另一个空间，并且会保护庇佑子孙，因此世人因此对於灵魂充满了好奇与敬畏。由於对死亡後的世界，无法了解与接触，所以世人对死亡充满了恐惧，因为恐惧产生了许多趋吉避凶的禁忌行为，也因为这些禁忌而衍生出了一些丧葬礼俗。论语：「生事之以礼，死葬之以礼，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。」养生送死是为人子女应尽的孝道，也是我国故有伦理道德的真谛。所以丧礼是报答父母养育恩情的具体表现，其目的在尽哀与报恩，让孝子贤孙能在各种仪式中抒发心中的哀痛，并藉以安顿死者的身心与魂魄，也是教化世人尽孝表现在外的一种礼仪。
易学名家丁梓:中华易学大会副主席 鲲派创始人
丁梓是谁？不少易学爱好者还不太熟悉，丁梓师父，中华易学名家，中华易学大会副主席，出生于湖北襄阳，毕业于中国人民西安学院，后来又在北京大学中华文化（人生决策学）应用高级研修班进修。目前就职于湖北文理学院，著名青年易学家。 丁梓女士于2023年6月应邀赴北戴河参加第十五届中华易学大会，并当选为中华易学大会副主席，任期两届。参会期间受到大会主席张延生教授和中国预测界殿堂级人物廖墨香老先生的肯定和赞誉。 在参加中华易学大会期间，她阐述了自己所创立的“鲲派”的学术观点，得到大会组委会全体成员的一致认可，被本届大会组委会授予两项光荣称号：“近十五年来中国预测学界至高荣誉——中国当代易学名家”，“近十五年来中国风水学界至高荣誉——中国当代风水堪舆名家”。 丁梓：中国易学门派鲲派的创始人 丁梓女士出身于书画世家，爷爷丁维荣是国画名家，父亲丁长河是大学艺术教授，受家庭环境影响，自幼酷爱中国传统文化，期间结识中国当代风水泰斗秦伦诗老师，著名预测专家赵林声老师，得到两位明师的悉心指点传授，从而确立了专业研究周易风水应用术的方向。 经过多年的研究实践，丁梓女士对传统风水，奇门遁甲，玄空风水，大六壬，四柱预测，六爻预测，相术等均有独到的见解和特殊的感悟。丁梓女士擅长将四柱命理与大六壬结合起来预测人事，且系统深入地掌握了阴阳宅风水中的天星风水，三合风水，三元风水和龙门八局。本着学以致用的原则，多年来已为数以千计的广大民众排忧解难，效果良好，深受广大人民群众认可。丁梓女士学识丰富，治学严谨，在构建和谐社会的大潮中身体力行，为弘扬优秀传统文化，培养专业高素质易学人才，丁梓与先生卢山共同创立了博采古今众家之所长，熔铸多种学术于一炉的“鲲派”风水学说，现夫妻二人正在弘扬优秀传统文化的道路上携手前行，并得到了许多热爱传统文化的朋友们的帮助与支持！ 丁梓奖项称号 丁梓在中国传统文化领域研究中有着深厚的造诣，被易学权威组织和国家有关部门授予过以下： 1、中国当代易学名家 2、中国当代堪舆风水名家 3、北京乾圆国学文化研究院会员 4、中华周易协会易学与堪舆专家组成员 5、中国智慧论坛专家学术委员会委员 6、海内外知名企业CEO与国学专家峰会特邀代表。 7、2023年荣获中国智慧论坛暨第十二届中华易学大会中华传统文化智慧人物，2023年应邀参加在北京人民大会堂举办的国学智慧与健康幸福人生研讨会。 8、2023年在中国人民大学召开的中华文脉传承与新时代发展高峰论坛上被国际易学联合会授予“中华文脉传承人”荣誉称号。 对易学感兴趣的朋友们欢迎和丁梓师父交流。
李居明讲九运最旺的字,李居明五行属于火的字
提起李居明讲九运最旺的字，大家都知道，有人问李居明五行属于火的字，另外，还有人想问李居明（此八字能否冲提，请详细根据大运走势来解析改名应用财官相生还是食伤生财？），你知道这是怎么回事？其实想学习风水，一个从哪学起，看些什么书籍，下面就一起来看看李居明五行属于火的字，希望能够帮助到大家！苏国圣的简介
苏国圣苏国圣，长春冰企鹅企业管理商学院讲师、高等进修学院客座教授、五十余家著名企业经济顾问、苏氏实战易学二十五代传人、中华易学科学院（原科工委主任张振寰将军所创立）副院长、国际大易技能培训教育学院院长、中华周易建筑设计院院长、国际姓名文化联合会永久顾问、国际易经风水研究院副秘书长、国际华夏周易协会顾问、山东蓬莱周易学会顾问、湖南张家界哲学文化研究会顾问、北京周易学会顾问。高等进修学院授予“易学泰斗”（真可笑。三十多岁的人就号称“泰斗”。当代搞周易预测的，封号多的吓人。）称号、国际易经姓名文化联合会授予“国际易学导师”称号、中国近当代史史料学学会授予“杰出贡献人物”称号、国际易经姓名文化联合会授予“德艺双馨奖”、世界易学领袖协会授予“2010年度易学文化领军人物”，影响中国行业楷模盛典授予“行业楷模”称号、中国现代史学会授予“中国社会主义建设杰出贡献人物”称号、中国国际经济技术合作促进会授予“行业杰出人物”称号，担任院长的中华周易建筑设计院被世界易学领袖协会授予“2010年度易学文化领军机构”。自幼随先曾祖父习易，广博群书，拜师访友游学大江南北近十年，在六爻、命理、风水研究上有独特体悟，尤其精于“外应预测”，又在师传“小成图”研究上取得丰硕的成果。自创“先天姓名学”、“三维太极图”，根据祖传心法创悟“八卦六壬风水方位图”。先后在国内外十余家易刊发表百余篇论文，2002年自办《周易参考》报，2003年应张家界哲学文化会之邀接受考核脱颖而出挤压群雄。先被中国河洛易经学院评为教授、国际易经科学研究院聘为编辑、山东蓬莱周易学会聘为学术顾问、中美易经学会吸收为会员、北京华夏文化纽带工程东方文化馆吸收为馆员。其多年一直探索将传统周易预测与现代策划谋略学结合起来，形成一套全新“周易策划学”体系，现已突破“周易与三十六计策划学”、“周易企业管理学”、“周易人生成功学”、“周易建筑方案学”、“周易军事应用学”、“周易标石设计学”、“周易交际关系学”、“周易口才演讲学”、“周易广告策划学”等。已经出版的著作： 《盲人断命一口金》、《盲人命学特训讲义》、《神奇的小成图》、《外应预测学讲义》、《风水解真》、《预测解真》、《研易知音》、《盲派命理探宝》、《小成图预测学讲义》、《外应信息取象密鉴》、《泄天密义》、《进庄望门断评注》、《出灵通书》、《择日秘典》。2000年创办《东方传统》杂志，2002年创办《周易参考》报，2006年创办《华夏文化》报，2008年创办《易髓学报》刊物。发表过文章的刊物： 《风水天地》、《易学研究》及国内《国际易经》、《华夏文化》、《东方传统》、《周易参考》、《易海方舟》、《易友园地》、《传统文化》、《传统文化导报》、《择吉内参》、《催福搂易学报》、《仙境易苑》、《智慧园》、《帝华易学》、《东方河洛研究》、《易数之友》、《易学研究》、《易国奇花》、《易医咨询》、《易讯简报》、《特色商讯》、《易理点窍》、《大易文化》、《简易》、《周易动态》、《易髓学报》、《金口诀研究》、《易友知音》、《论文汇编》、《六盘论易》、《大易集成》、《盛世中国》、《行业杰出人物大典》、《中国传统文化大典理论卷》、《中国社会主义建设杰出贡献人物大典》、《影响中国行业楷模盛典会刊》、《飞碟报》、《怀化诗联》、《黄河科技大学学报》、《文峰》、《三明客家》、《老年作家》、《张汇滔研究》、《网络作品》、《中华脊梁杰出人物文集》、《东方文化》、《温岭孔学》、《农二哥诗报》、《龙潭》、《瓦房店报》。有谁了解中国古代的凶神从辰?请不要复制夏达风息的那个衰神本的宣传词...
择吉术内容广博，概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、择吉、择吉等几大方面，而互有融汇。今简介后二种。 易卜择吉——除了传统的大宗日课，四柱为中心的命理、风水择吉之外，还有：奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门，在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家，一般事用时家即可，大事则要配合年家等综合选用。大六壬择吉——历来典籍论述较少，所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。六爻择吉——这个论述也不多，运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门，具体可参看相应论著。比较看来，易卜择吉灵活性高，可以随时、随地、随人的进行。择吉影响深广，后劲大。能融合自然最好。择吉之术同其他预测术一样，派别很多，大约有以下几种方法：1、从辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定，主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言，则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶，称之为“山家”。2、禄命法：亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字。如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故“造葬”甚重视“造命法”。3、天星法：亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，故克择要合天星，而天星当以“七政”、“四余”为主。——以上三者，最为重要，除此而处尚有：4、斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。5、运气法：亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。6、演禽法：亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。7、穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。8、紫白法：亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白，故又称“年月紫白法”。9、奇门法：以兵家奇门遁甲法应用于择日。10、六壬法：以六壬二傅四课之法应用于择日。11、太乙法：以太乙神数之法应用于择日。——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”，合称之“三式”。三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：“三式合一乃为神。”12、三元法：乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验，有些择日家也采用。我国择吉术，产生于唐，成熟于宋。“黄历”之称始于清代，当时清下设的钦天监，每年都要编制和颁发时宪书一册，供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书，将每日的喜神、恶煞及所宜所忌，标注得一清二楚，对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说，确实是非常方便的，所以极受欢迎，成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大，又经济实惠，许多人纷纷开始私下刊行，为了扩大影响促销其书，竞相标新立异、妄立神煞，自创推演之术，以便炫耀唯我独有，致使各种择吉通书泛滥成灾。 择吉术的百家争鸣，反而造成了具体选择时的混乱。一日之内，有吉神、有凶神，按这家说×时吉，以彼家云×时凶，让人无法适从。更有甚者，一个神煞弄出几个名目，方法异者其吉凶又同，致使许多择吉通书全无体统。所以，乾隆时修《四库全书》，学者们费了很大气力，统一义例，辨正神煞，删削谬妄，编成《钦定协记辩方书》，希望能纠正当时择吉市场的混乱状况，但这只不过是一厢情愿而已。时至今日，由港台社会印刷发行的“民历”诸书，可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历，把历代多种择吉历书上的内容，不加选择地统统照搬进去，使人眼花缭乱，不知所措，就好似一锅花花绿绿的大杂烩，让人无法下口汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们现在看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。1、干支系统。 2、阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。 3、八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。 4、纳音纳甲。 5、十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。 6、二十八宿。 7、九星术，又称九宫算。 8、六曜，又称孔明六曜星。 9、黄道黑道。 10、风水堪舆学说。 择吉术之所以难解、神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术和黄历。 择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。时至今日，绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了，只能按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。 年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉，叠凶星即凶。因太岁为众神之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说：“若要贵，修太岁。” 月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌，以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉神则吉，叠凶神则凶。 日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。 时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时，等等。 众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风触水龙，最恨人乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；四离四绝不宜出军远行；上朔日不宜嫁娶上官；归忌不宜远回；血忌不宜针炙，等等，都是有所司掌，有一定针对性的。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌，以定从违。 了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌，接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字：“以事为纲，以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。这两句话的意思都是说，选择吉日因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方，这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。 因此，择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞？其运作轨迹、性情好恶如何？力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。从原则上说，每一位事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。 后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体，因此，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神，又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾。如果一遇凶神辄回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以干活的日子。因此，择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则是：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜。”具体而言，吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一，吉足胜凶，从宜不从忌。其二，吉足抵凶，遇德则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。其三，吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。其四，凶胜于吉，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜，其五，凶又逢凶，遇德从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。其六，凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞，不分力量大小轻重主次一概回避。希望能帮到你
十二字择吉术中,建字是从哪天开始排起?择吉术的来历是怎么样的?_百度...
择吉术内容广博，概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、择吉、择吉等几大方面，而互有融汇。今简介后二种。易卜择吉——除了传统的大宗日课，四柱为中心的命理、风水择吉之外，还有：奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门，在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家，一般事用时家即可，大事则要配合年家等综合选用。大六壬择吉——历来典籍论述较少，所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。六爻择吉——这个论述也不多，运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门，具体可参看相应论著。比较看来，易卜择吉灵活性高，可以随时、随地、随人的进行。择吉影响深广，后劲大。能融合自然最好。择吉之术同其他预测术一样，派别很多，大约有以下几种方法：1、从辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定，主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言，则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶，称之为“山家”。2、禄命法：亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字。如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故“造葬”甚重视“造命法”。3、天星法：亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，故克择要合天星，而天星当以“七政”、“四余”为主。——以上三者，最为重要，除此而处尚有：4、斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。5、运气法：亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。6、演禽法：亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。7、穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。8、紫白法：亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白，故又称“年月紫白法”。9、奇门法：以兵家奇门遁甲法应用于择日。10、六壬法：以六壬二傅四课之法应用于择日。11、太乙法：以太乙神数之法应用于择日。——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”，合称之“三式”。三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：“三式合一乃为神。”12、三元法：乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验，有些择日家也采用。我国择吉术，产生于唐，成熟于宋。“黄历”之称始于清代，当时清下设的钦天监，每年都要编制和颁发时宪书一册，供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书，将每日的喜神、恶煞及所宜所忌，标注得一清二楚，对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说，确实是非常方便的，所以极受欢迎，成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大，又经济实惠，许多人纷纷开始私下刊行，为了扩大影响促销其书，竞相标新立异、妄立神煞，自创推演之术，以便炫耀唯我独有，致使各种择吉通书泛滥成灾。择吉术的百家争鸣，反而造成了具体选择时的混乱。一日之内，有吉神、有凶神，按这家说×时吉，以彼家云×时凶，让人无法适从。更有甚者，一个神煞弄出几个名目，方法异者其吉凶又同，致使许多择吉通书全无体统。所以，乾隆时修《四库全书》，学者们费了很大气力，统一义例，辨正神煞，删削谬妄，编成《钦定协记辩方书》，希望能纠正当时择吉市场的混乱状况，但这只不过是一厢情愿而已。时至今日，由港台社会印刷发行的“民历”诸书，可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历，把历代多种择吉历书上的内容，不加选择地统统照搬进去，使人眼花缭乱，不知所措，就好似一锅花花绿绿的大杂烩，让人无法下口汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们现在看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。1、干支系统。2、阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。3、八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。4、纳音纳甲。5、十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。6、二十八宿。7、九星术，又称九宫算。8、六曜，又称孔明六曜星。9、黄道黑道。10、风水堪舆学说。择吉术之所以难解、神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术和黄历。择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。时至今日，绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了，只能按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉，叠凶星即凶。因太岁为众神之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说：“若要贵，修太岁。”月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌，以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉神则吉，叠凶神则凶。日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时，等等。众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风触水龙，最恨人乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；四离四绝不宜出军远行；上朔日不宜嫁娶上官；归忌不宜远回；血忌不宜针炙，等等，都是有所司掌，有一定针对性的。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌，以定从违。了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌，接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字：“以事为纲，以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。这两句话的意思都是说，选择吉日因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方，这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。因此，择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞？其运作轨迹、性情好恶如何？力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。从原则上说，每一位事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体，因此，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神，又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾。如果一遇凶神辄回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以干活的日子。因此，择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则是：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜。”具体而言，吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一，吉足胜凶，从宜不从忌。其二，吉足抵凶，遇德则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。其三，吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。其四，凶胜于吉，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜，其五，凶又逢凶，遇德从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。其六，凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞，不分力量大小轻重主次一概回避。
