六壬神将天后是谁,六壬神将关系

内容提要：

太阴在田宅
八卦教的各位祖师爷是谁
请问勾陈腾蛇是什么?
祖师爷是谁?
【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事
酒神中的天干十大神兽

太阴在田宅

太阴的命理分析太阴：属水，不入南北斗，在天为月之精也，化富，为财帛、田宅主。取卦为坎，司三焦经，主柔润。验证点：说话慢条斯理，女性具阴柔之美，肤色多白。太阴化气曰“富”，为财帛田宅主。为母为妻为女。太阳司昼，太阴司夜；太阳主贵，太阴主富。二颗星曜的性质，是完全相反的，但一样喜欢百官朝拱，六吉禄马之助。太阴喜夜生，喜立命于申酉戌亥子丑地，喜上弦月生、十五月圆更佳，下弦月生较为平凡，八月中秋所生最佳。在性格方面，太阴在庙旺宫位入命，好静、重感情、文雅和气，男命太阴入命，性格比较感性温柔，有洁僻，注重家庭，异性缘重。太阴入命，格局组合良好，多为富造，一生拥有良好的物业运。运程起伏不大，财富慢慢积存，多长年从事同一职业。太阴星同时象征着阴性的亲人，如母亲、姊妹、女儿。此星入命，主与其女性亲属缘份较薄。太阴星喜坐福德宫、田宅宫及财帛宫。在福德宫，主人注重精神享受，性格温和，多以琴棋书画等艺怡养性情；在田宅宫，主能得祖业田产，能储财，大利投资地产；在财帛宫，主财源稳定，破耗少，是富格。由于太阴的性质偏重阴柔、内敛、潜藏，在十四主星内，与天府、天相二星同样容易为人所忽视，因为它们没有太阳、紫微那种领导性质，亦没有杀破狼的变化，但这些星曜所主之事，往往影响较为久远，尤其在大限行至这些星曜时，在当事者不知不觉间产生影响力，故难所察觉，较难趋避。例如，流年迁移宫太阴化忌，出外旅行或公干时，行程往往受到无法估计的事情所影响，延迟了回程的时间。这是太阴的潜藏性向负面发展，转变成拖延、计划受阻。再如，流年命宫太阴坐守并化忌时，多发生失眠，个人经验所见，有因怀孕反应而影响到失眠者，亦有因为从事夜班工作而彻夜不眠者，或因感情困扰无法入眠者。这就是太阴因化忌而失去其潜藏性的表现之一。还有一些特别的例证，相信只有在国外才可体会到，如大限迁移宫太阴坐守，有人在这样的大限决定到外国去作黑市居民。由此亦可见太阴的潜藏性在另一层面所表现出的特性，学者可以从这些例证中体会太阴正反两面的特性。另外一点需要留意的地方是太阴在入庙与落陷的分别甚大，一者可能是潜藏过度，另一者可能是失去潜藏性，转变成虚浮善变，这也是令人难以掌握的一方面。太阴喜六吉禄马，但要注意，昌曲虽能增加太阴的感性，但如格局组合不佳，易流于幻想；太阴最喜会上禄存天马，如落在命宫三方四正及田宅宫，是富贵之局。太阴不喜四煞，尤忌火铃，所谓“太阴火铃同位，反成十恶”，指太阴与火星或铃星同宫时，就转变成为一组恶劣的组合，主灾祸、挫折。主要的原因在于，太阴具有潜藏特性，火星铃星却是一对拥有暴烈冲动性质的煞星，两种性质完全相反，这种矛盾便使格局成了下格。其实任何一组星曜，都需要考虑到阴阳的平衡，性质的调和，并非吉曜全吉，凶曜全凶，只要星曜间能够互相调和，便能把煞曜的凶煞之力转化为激发命格的力量，这便是所谓“化煞为权”的道理。太阴是属于感性的星曜，所以太阴星守命宫，应特别留意福德宫的星曜性质，因为当太阴守命的时候，巨门星必定在福德宫坐守，这时巨门便直接影响着太阴星的性格。巨门本身有着是非烦恼的特性，坐守福德宫时，如格局不佳，容易转变成精神上的苦恼。这时命宫内太阴星的气质便与其内在性格产生冲突矛盾。这样的人在外表看来好像很内向、冷静，但内心却有着说不出的苦恼，这时要判断这个格局的好坏，便要找出内因，究竟是什么因素在影响他，这便要从整体格局上下手，配合大限来看。如他的夫妻宫有问题，那么问题是出在感情生活上，如事业宫遇上四煞，那么大有可能是他从事着与他志向相反的职业，导致着精神上的烦恼。太阴情性论太阴入命以中秋生人最吉，太阴庙地夜生人好，陷地......>> 紫微斗数中，太阴在亥田宅宫。也算是月朗天门吗？ 20分叫什么名字不重要，关键是它的性质。只要太阴在田宅宫，住处本身就安静高档，除非煞来的太多。这是基本性质，抓住它就是，不需要纠结名字。好比网上经常有人争论七杀在寅是仰斗还是朝斗。争论这个没太大意义，只要知道这个结构和七杀在申类似就是了。懂紫薇斗数的请进！本人田宅宫太阴陷权地空平这个太阴陷权是不是说出生时没有地产紫微推命很难，想真正精通更难。因为，北斗南斗及其它星辰的落宫，旺相陷落，星辰的组合，复杂多变，还有很多星辰格局的特殊看法。紫微推命，并不是只看每个宫的星辰泊宫，它更重要的推断方法是三方四正。一个命盘出来，先找出三方四正的星辰泊宫，然后再参看每个宫的星辰状态。三方四正，很象八字的总体格局，命运如何，看三方四正星辰泊宫的情形就可以推断出来。很多人不明白紫微推命的方法，以为是把十二宫依次排看，见吉星就好，反之不好。其实，所谓十二宫，除了三方四正之外，其它宫只是预测时的参考。如果，依照每个星辰泊宫来推论，会出现相互矛盾的情况。另外，十二宫的旺相陷落，也存在问,题。比如说，太阴陷落，何时为陷落？说法也不同。古法以卯时为日出之时，就叫天门；以酉时为星辰升座之刻。即卯辰已午未申，为昼；以酉戌亥子丑寅为夜。如果，月亮泊宫在卯辰已午未申六宫就称为得地，如泊在酉戌亥子丑寅六宫即为陷落。太阳太阴得地陷落的说法还能让人接受，但其它星辰的得地陷落的说法就显得十分勉强，不足为凭。你说的田地宫，月亮陷落，化权，有天空、地劫泊宫，这并不是说你就没有地产或靠后天努力才能拥有的意思。如果，吉星全部集聚在你的三方四正宫里，而天空地劫火铃羊刃等纷纷落到闲宫里，反而不是坏事………三方四正，指的是三合局和对冲宫里的星辰组合。现在，你也会推了吧。如果，命宫是寅宫，地支三合是寅午戌，那就你把寅宫，午宫，戌宫里的星辰找出来，看看什么星辰多，然后再看寅宫所冲之宫，寅申相冲，那就再看申宫星辰的情况。三合宫，是命宫，财宫，和官禄宫，而冲宫就是迁移宫。太阴守妻是什么意思？紫微甲级星十四主星之一＊太阴代表清洁，钱财，田产。＊太阴为田宅宫主，居田宅宫为得位，主田产多。＊太阴以卯辰已午未为失辉，以酉戍亥子丑为庙旺，代表有福，会享受，找快乐，重感情，失辉必凶，力不从心，胆子小，感情不顺。＊太阴庙旺，代表富贵。＊太阴代表母亲，又作妻星但太阴失辉则受制不吉代表与母亲缘薄或代沟。＊太阴庙旺善积钱财，购置田产。＊太阴失辉勤俭克苦存钱，购置田产。＊太阴庙旺加会左辅，右弼，有福气，有管理能力，有贵人助。＊太阴失辉加会左辅，右弼，竞竞业业，为人随和，自助人助。不入南北斗，属水，取卦为坎，司三焦经，主柔润。验证点：说话慢条斯理，女性具阴柔之美，肤色多白。太阴星：太阴星的代表人物为黄飞虎之妻贾夫人，为清洁之神司掌『清洁』、『住宅』，面色白皙微黄，男命有女态，聪明、文雅、温顺、小心、有肚量、耐心、重感情、爱干净，化忌不爱干净，和女性相处不好。阴阳五行中属阴水，在天上为月之精，是中天斗吉星，化气为富，为财帛宫、田宅宫主星。作为阴性的象征，男命代表母、妻、女，女命代表母、自己、女，与太阳星分主阴、阳与昼、夜。太阴星具有母性的光辉，个性平和、沈静，有温柔而有韧性、聪明而擅思考、热情、乐观等女性特质。此星能使男命格外温柔，有与异性多接触的机会，气度宽宏，浪漫多情，博学多能，个性内向而擅思考，同时又使女命端庄、秀丽、贤慧，感情丰富，心地善良，极具艺术天分。这些母性特征又往往能使其主人在艰苦的磨练之后，培养出坚强不屈的个性。太阴亦为财帛、田宅宫主星，主禄库，所以一生中物质丰富，虽不在意钱财，但懂得钱财的运用。太阴在斗数中是富星，事实上，基本运势中有太阴，是让人具有细心的本质。由于细心处事，钱财自然能渐渐累积，故而有富星的称号。细心也是一体两面的，能仔细的将事情安排的井然有序，也能拘泥於小节，斤斤计较，让人受不了，所以，有人说有太阴坐守常会相克无缘，大概就是因为这个缘故吧。太阴的发挥就在于如何有效的拿捏这一体两面了！但由于太多的女性气质，太阴又具有胆小、懒散的缺点。另外，此星又易沈溺于幻想之中。感情的丰富有时也使太阴对之有些看不开，且猜忌心强。当面对人生中不如意的事情时，温柔而有韧性的特点又使太阴的直接反应多半是忍耐，不积极进。太阴星喜遇吉曜。当遇左辅、右弼时，则有福泽；当与文昌、文曲相夹或会照时，必有文艺才华且博学多能；当遇天魁、天钺时，则能够遇到贵人，多平安顺利；当遇禄存时，则一生财源不断。太阴最喜遇化吉星。无论化禄、化权、化科对之都有助力：遇化禄时，财富不尽；遇化权时，事业有成，能够掌握实权；遇化科时，则因财得名．太阴宫是什么意思太阴太阴，常指月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴。另外还有多个意思，如指极盛的阴气，指北方或北极，指北方之神等。目录基本信息详细解释命理分析月亮之谜神话传说相关诗歌相关对联美称与雅号展开动漫人物编辑本段基本信息【词汇】太阴【注音】tài yīn 【释义】①月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴：坐使青天暮，小星愁太阴。②极盛的阴气：冬为太阴。【出处】当代・殷谦《天廷秘传》：“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。” 【示例】“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。地球蓝光显显，美珠貌。昊天以运衡之力，成混元之核矣。昊天之深仁厚泽，化身万象，运阴阳而滋万物，其善莫大焉，功莫伟焉。初七，昊天宇宙各星海骤然而成，众星海环极，璨若紫珠，邃袤明朗，浩如烟海。”（当代・殷谦《天廷秘传》第一回）编辑本段详细解释北方或北极《淮南子・道应训》：“ 卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至於蒙毂之上。” 高诱注：“太阴，北方也。”《汉书・司马相如传下》：“邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。” 颜师古注引张揖云：“太阴，北极。” 北方之神宋沉括《梦溪笔谈・象数一》：“六壬有十二神将……其后有五将：谓天后、太阴、真武、大常、白虎也，此金水之神在方右者。” 冬季或水阴阳五行家以为北方属水，主冬，太阴为北方，故亦指代冬季或水。三国魏曹植《蝉赋》：“盛阳则来，太阴逝兮。”此指冬季。唐杜甫《滟》诗：“思让还赂深，西来水多愁太阴。” 仇兆鳌注引朱瀚云：“水即太阴也。” 幽暗之所《云笈七签》卷六二：“将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，岂不痛哉！” 宋范成大《丰都观》诗：“云有北阴神帝庭，太阴黑簿囚鬼灵。” 幽暗明方孝孺《送太学赵孝先从军诗序》：“昭昭生於太阴，隆隆隐於至微，安知抑之非扬，舍之非用乎？” 谓纯阴汉董仲舒《春秋繁露・官制象天》：“是故春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。”《北史・室韦传》：“冬月穴居，以避太阴之气。”《警世通言・假神仙大闹华光庙》：“神君曰：‘ 霍将军体弱，吾欲以太 *** 气补之。’” 阴湿《韩诗外传》卷五：“a乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。” 唐储光羲《新丰道中作》诗：“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。” 月亮唐杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。” 清龚自珍《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。” 郭沫若《女神・地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。” 月神《西游记》第九五回：“ 太阴道：‘与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。’” 月宫清洪升《长生殿・闻乐》：“吾乃嫦娥是也，本属太阴之主，浪传后羿之妻。” 太岁的别名《淮南子・天文训》：“太阴在寅，岁名摄提格，其雄为岁星。”《淮南子・天文训》：“天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。” 古代哲学名词 “道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦” 而太阴太阳属于四象之二，（四象分为太阴，少阴，太阳，少阳）两仪既是两爻，是八卦的基本单位，――是阴爻，一长横（不容易划出)是阳爻,两阳爻是太阳,两阴爻是太阴.(上......>> 此造太阳太阴坐田宅宫兼丑，是否大富之命大富之命没什么希望……横发横破而已……老婆很漂亮……但是也很麻烦……此造心宫双马心思不定为败局……破军又为地劫所制……再加一个敏感冲动多情的身宫……实在是想做又做不了……一个如此心思的破军，很难有什么发展…… 太阴是什么意思太阴太阴，常指月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴。另外还有多个意思，如指极盛的阴气，指北方或北极，指北方之神等。目录基本信息详细解释命理分析月亮之谜神话传说相关诗歌相关对联美称与雅号展开动漫人物编辑本段基本信息【词汇】太阴【注音】tài yīn 【释义】①月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴：坐使青天暮，小星愁太阴。②极盛的阴气：冬为太阴。【出处】当代・殷谦《天廷秘传》：“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。” 【示例】“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。地球蓝光显显，美珠貌。昊天以运衡之力，成混元之核矣。昊天之深仁厚泽，化身万象，运阴阳而滋万物，其善莫大焉，功莫伟焉。初七，昊天宇宙各星海骤然而成，众星海环极，璨若紫珠，邃袤明朗，浩如烟海。”（当代・殷谦《天廷秘传》第一回）编辑本段详细解释北方或北极《淮南子・道应训》：“ 卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至於蒙毂之上。” 高诱注：“太阴，北方也。”《汉书・司马相如传下》：“邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。” 颜师古注引张揖云：“太阴，北极。” 北方之神宋沉括《梦溪笔谈・象数一》：“六壬有十二神将……其后有五将：谓天后、太阴、真武、大常、白虎也，此金水之神在方右者。” 冬季或水阴阳五行家以为北方属水，主冬，太阴为北方，故亦指代冬季或水。三国魏曹植《蝉赋》：“盛阳则来，太阴逝兮。”此指冬季。唐杜甫《滟》诗：“思让还赂深，西来水多愁太阴。” 仇兆鳌注引朱瀚云：“水即太阴也。” 幽暗之所《云笈七签》卷六二：“将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，岂不痛哉！” 宋范成大《丰都观》诗：“云有北阴神帝庭，太阴黑簿囚鬼灵。” 幽暗明方孝孺《送太学赵孝先从军诗序》：“昭昭生於太阴，隆隆隐於至微，安知抑之非扬，舍之非用乎？” 谓纯阴汉董仲舒《春秋繁露・官制象天》：“是故春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。”《北史・室韦传》：“冬月穴居，以避太阴之气。”《警世通言・假神仙大闹华光庙》：“神君曰：‘ 霍将军体弱，吾欲以太 *** 气补之。’” 阴湿《韩诗外传》卷五：“a乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。” 唐储光羲《新丰道中作》诗：“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。” 月亮唐杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。” 清龚自珍《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。” 郭沫若《女神・地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。” 月神《西游记》第九五回：“ 太阴道：‘与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。’” 月宫清洪升《长生殿・闻乐》：“吾乃嫦娥是也，本属太阴之主，浪传后羿之妻。” 太岁的别名《淮南子・天文训》：“太阴在寅，岁名摄提格，其雄为岁星。”《淮南子・天文训》：“天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。” 古代哲学名词 “道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦” 而太阴太阳属于四象之二，（四象分为太阴，少阴，太阳，少阳）两仪既是两爻，是八卦的基本单位，――是阴爻，一长横（不容易划出)是阳爻,两......>> 太阴是什么意思太阴太阴，常指月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴。另外还有多个意思，如指极盛的阴气，指北方或北极，指北方之神等。目录基本信息详细解释命理分析月亮之谜神话传说相关诗歌相关对联美称与雅号展开动漫人物编辑本段基本信息【词汇】太阴【注音】tài yīn 【释义】①月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴：坐使青天暮，小星愁太阴。②极盛的阴气：冬为太阴。【出处】当代・殷谦《天廷秘传》：“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。” 【示例】“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。地球蓝光显显，美珠貌。昊天以运衡之力，成混元之核矣。昊天之深仁厚泽，化身万象，运阴阳而滋万物，其善莫大焉，功莫伟焉。初七，昊天宇宙各星海骤然而成，众星海环极，璨若紫珠，邃袤明朗，浩如烟海。”（当代・殷谦《天廷秘传》第一回）编辑本段详细解释北方或北极《淮南子・道应训》：“ 卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至於蒙毂之上。” 高诱注：“太阴，北方也。”《汉书・司马相如传下》：“邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。” 颜师古注引张揖云：“太阴，北极。” 北方之神宋沉括《梦溪笔谈・象数一》：“六壬有十二神将……其后有五将：谓天后、太阴、真武、大常、白虎也，此金水之神在方右者。” 冬季或水阴阳五行家以为北方属水，主冬，太阴为北方，故亦指代冬季或水。三国魏曹植《蝉赋》：“盛阳则来，太阴逝兮。”此指冬季。唐杜甫《滟》诗：“思让还赂深，西来水多愁太阴。” 仇兆鳌注引朱瀚云：“水即太阴也。” 幽暗之所《云笈七签》卷六二：“将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，岂不痛哉！” 宋范成大《丰都观》诗：“云有北阴神帝庭，太阴黑簿囚鬼灵。” 幽暗明方孝孺《送太学赵孝先从军诗序》：“昭昭生於太阴，隆隆隐於至微，安知抑之非扬，舍之非用乎？” 谓纯阴汉董仲舒《春秋繁露・官制象天》：“是故春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。”《北史・室韦传》：“冬月穴居，以避太阴之气。”《警世通言・假神仙大闹华光庙》：“神君曰：‘ 霍将军体弱，吾欲以太 *** 气补之。’” 阴湿《韩诗外传》卷五：“a乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。” 唐储光羲《新丰道中作》诗：“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。” 月亮唐杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。” 清龚自珍《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。” 郭沫若《女神・地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。” 月神《西游记》第九五回：“ 太阴道：‘与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。’” 月宫清洪升《长生殿・闻乐》：“吾乃嫦娥是也，本属太阴之主，浪传后羿之妻。” 太岁的别名《淮南子・天文训》：“太阴在寅，岁名摄提格，其雄为岁星。”《淮南子・天文训》：“天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。” 古代哲学名词 “道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦” 而太阴太阳属于四象之二，（四象分为太阴，少阴，太阳，少阳）两仪既是两爻，是八卦的基本单位，――是阴爻，一长横（不容易划出)是阳爻,两阳爻是太阳,两阴爻是太阴.(上......>>

八卦教的各位祖师爷是谁

姬昌，也是周文王。相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕，就是一种文化的承传。巫教、佛教、道教的教义中，甚至在民间，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘传，但是也没有这一方面的专人去搜集整理。只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出周公和孔子两个伟大的人物，经过他们的学习，推论解读，才留传承下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。两两重复排列为六十四卦。卦名是：乾、坤、屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比、小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎、离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损、益﹑夬﹑姤、萃﹑升﹑困﹑井﹑革、鼎﹑震﹑艮﹑渐、归妹﹑丰、旅﹑巽﹑兑、涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济。

请问勾陈腾蛇是什么?

勾陈(勾陈,六星,又称'钩陈',紫微垣中星座名,<星经>:'勾陈六星在五帝下,为后宫,大帝正妃.又主天子六军将军,又主三公.').勾陈大帝,辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才,统御众星,掌人间兵革事,宋代尤崇.宋<无上黄箓大斋立成仪>'三清'后列'昊天六御宸尊'(演变自'',南宋后演变成'四御'且形成定局):1统御万天玉皇大帝2统御万雷勾陈大帝3统御万星紫微大帝4统御万类青华大帝(或作'东极太乙救苦天尊')5统御万灵长生大帝6统御万地后土皇地祗.'三清''四御'系统中'四御'内列第三:紫微天皇上帝,亦称'勾陈上宫南极天皇大帝'住紫微上宫,即勾陈宫、南极降霄宫,主御群灵,执万神图.《奇门遁甲演义》里有八神兽:八神就是直符、腾蛇、太阴、、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。直符：禀中央土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法。腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。：禀东方木，为护卫之神。性和平，司婚姻交易中间介绍人之事。之方宜婚娶、避害。勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。九地：坤土之象，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。九天：乾金之象，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。十二神兽出自於道教传奇，在道教的名称为十二天将:青龙、白虎、玄武、朱雀、贵人、螣蛇、、勾陈、天空、太常、太阴、天后道教将诸神分为：「三皇」：天、地、人皇。「二神」：阴阳二神。「八神」：轩辕去蚩尤之凶。「十二天将」：为贵人、螣蛇、朱雀、、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。其中青龙、白虎、朱雀、玄武与麒麟并称为「五灵」，在中国的风水占卜中占有重要的地位，现在在六壬占卜中仍可看到十二神将的名称，壬术据传乃玄女授于黄帝败蚩尤之三式之一，与奇门、太乙神数并称齐名，据史载最早见於吴越春秋尝闻陶朱公范蠡、子胥、文种等据精於此道且以此术为谋。神兽应为四灵(青龙、白虎、朱雀、玄武或龙凤鳞龟（龙凤龟蛇）)和麒麟(独角)、天禄（鹿）(双角)、辟邪(类狮,有翼.有说狮、饕餮皆应列为此属)、角端、六兽（熊、罴、貔、貅、貙、虎）、鸱鳌、兕犀、羊、犬、鸡......之类更合'兽'字.

祖师爷是谁?

祖师爷指的是：费玉清。因为他段子多，搞笑，配合他那张老少通吃的帅脸，反差尤其大，又因为资格够老，又被称为污妖王，祖师爷。费玉清（Yu-Ching Fei），本名张彦亭，1955年7月17日出生于中国省台北市，祖籍安徽省安庆市桐城市，中国男歌手、主持人。早年经历：1955年7月17日，费玉清出生在一个公务员家庭，由于父母离异，自小生活清贫，早年经姐姐费贞绫介绍进入当时台北市南京东路著名夜总会“迪斯角夜总会”唱开场，因此21岁起就在酒吧唱歌谋生。1973年，参加中国电视公司举办的《星对星》歌唱比赛，以一曲《烟雨斜阳》获得第四名。入伍前一个月到台北狄斯角西餐厅驻唱，考取陆光艺工队之后入伍服兵役。1975年，退伍，再回到狄斯角驻唱。

【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

【觉悟传统文化《周易》（22）】——六壬尽人事一、六壬概述六壬起源非常之早，源于古天文学，与历法相关。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时，历史时间推论《周易》是商朝之后的周朝所创作，而六壬归类为上古体系中，要比《周易》更早。《三字经》记载易有三，连山易，归藏易，兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类，夏朝的《连山易》，商朝的《归藏易》，周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查。六壬是中国古代宫廷占术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出“源”字，而奇门、太乙均参考六壬而来，因此六壬被称为三式之首，通常所说的六壬一般通指大六壬。六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫，在第12宫中，数学原理可以解释清楚，有具体的公式排列，对应六壬的四课。12个宫，按阴阳配对，一共有6对阴阳，所以取数六。地宫亥的位置所藏的数字就是所在，又六壬口诀中，辛戌壬亥是其真，已经点破了六壬名字的由来。《六壬视斯》上说：天干一共十个，壬课独取乎壬者。因壬是阳水，天一生水，为数之始。壬寄在亥，亥属干宫，另外也取《易》卦首干之义，此为六卦立名的来源。六壬的组织，由为干支，太岁，月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天将，遁干，年命等地盘神将等项，连同天相聚而级成。二、六壬原理1.天地盘叠加中国古代六壬的预测方法，体现了一切数术预测的，它的成功率据称是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘，地盘，四课，三传组成，配合遁干、贵神及神煞，根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事情，好像早已经被规定好了一样。当然，预测也存在一些不准确的概率。2.天文学原理宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射，这些辐射积极或消极，有利或有害，都影响并推动人、事、万物发生改变，或在人与人、人与事，人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流，大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位，依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。六壬课式的这种天地盘结构类似于中国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里，然后转动磨盘上盘，豆子就进入上下磨盘中间，在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦，随着转动，豆子被研磨成碎末，然后从沟槽处流出。不断加入豆子，不断转动，就会不断产生碎末。根据天干地支的天文学原理，我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘，磨盘的上盘即是六壬的天盘，代表天，即地球外部宇宙空间的能量场；磨盘的下盘即是六壬的地盘，代表地，即地球上的十二方位；磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方；上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力；推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转；而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的设式原理即：日月五星按一定规律运行，不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间（干支时空的三合五合关系），通过上下盘的摩擦作用进行转化（五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等），以此推动世间万事万物的生、成、灭、败，形成丰富多彩的世间景象。六壬以“月将加占时”起课，“月将”即是太阳所在十二宫的位置，作为太阳系内空间能量的主导力量，加占时之上，即锁定了当前时空的能量分布状态，把动态转化为静态进行分析研究，方便了推导预测。大六壬非常注重正时的作用，正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此，大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具，揭示了宇宙间天人合一的本质。3.推导方式六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。三、六壬内涵（一）甲子地支六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学，首先由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。然后再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天一生水，地六成之，故为六。又在六十甲子中，壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。并以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运，地盘一定则不变，以推测事情全过程，从而调和阴阳、和于术数。六壬是天地人之际，四象八卦的发展，它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主，日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局，合之则为天地人之际。天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方都在其中，岁、月、日、时为数。岁时为万，月时为千，日时为百，时时为十，五行求数，数求五行。六壬推算判断难度较大，主要是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。其中 60 为六十花甲， 12 为地支， 2 为阴阳，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神， 12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。从天盘变化到四课，它表示的象（即老阴、老阳、少阴、少阳）。主要变化方式有九种课式。即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“有了三可通达万事万物。故用爻，一爻为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。（二）六壬法术1.太岁、月将、日干（1）十干寄宫甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论；丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。十个天干寄在地支的宫位，原则是：“阳干寄禄，阴干寄冠带”。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；分别对应地支：寅、辰、巳、未、巳、未、申、戌、亥、丑。（2）月将二十四节气的月份、地支、起点、中气、终点分别对应为：正、寅、立春、雨水、惊蛰；二、卯、惊蛰、春分、清明；三、辰、清明、谷雨、立夏；四、巳、立夏、小满、芒种；五、午、芒种、夏至、小暑；六、未、小暑、大暑、立秋；七、申、立秋、处暑、白露；八、酉、白露、秋分、寒露；九、戌、寒露、霜降、立冬；十、亥、立冬、小雪、大雪；冬、子、大雪、冬至、小寒；腊、丑、小寒、大寒、立春。以地支相合，与月建合者为月将，逢中气而换。月将即为日宿太阳，视太阳入何宫，即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将亦逢中气而换。月将的神、将名、起点、终点分别对应为：亥、登明、雨水、春分；戌、河魁、春分、谷雨；酉、从魁、谷雨、小满；申、传送、小满、夏至；未、小吉、夏至、大暑；午、胜光、大暑、处暑；巳、太乙、处暑、秋分；辰、天罡、秋分、霜降；卯、太冲、霜降、小雪；寅、功曹、小雪、冬至；丑、大吉、冬至、大寒；子、神后、大寒、雨水。2.立天地盘地盘就是十二地支的固定方位，始终是不变的。排六壬课的时候，不写出地盘，只写出天盘。天盘是变化的，天盘也写十二个地支，这十二个地支也是顺时针排列的，由于地盘没有写出，天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”，将月将放在时支上，然后顺时针写完其余十一个地支。排成天盘后，这样一固定下来，接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞，就成为一个六壬课式，这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应，分析这个课式，即可论断吉凶。3.演四课先看日干寄宫在何宫，以该地支天地两盘支起一、二课；再看日支，也以其宫天地两盘起三、四课。4.发三传（1）贼克取课先从下贼呼，若无下贼上克初；初传之上名中次，中上加临是末居；三传既定天盘将，此是入式法第一。（2）比用下贼或二三四侵，若逢上克亦同云；常将天日比神用，阳日用阳阴用阴；若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。（3）涉害涉害行来本家止，路逢多克为用取；孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。四课中或二上克下，或二下克上，而与本日之日干俱比（阴阳都相同），或俱不比（阴阳都不同），则各就所克之处，由地盘涉归本家，以受克多者为用。如受克俱多，则以在地盘四孟上者为用。如无孟，则取仲上者。如又俱相等，则阳日取干上神，阴日取支上神。中传、末传照常法为。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。（4）遥克四课无克号为遥，日与神兮递互招；先取神遥克其日，如无方取日来遥；或有日克乎两神，复有两神来克日；择与日干比者用，阳日用阳阴用阴。1）四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如有，则克日干者为初传，如果有两个上神均克日干，则取与日干相比者为用。2）四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如无，则又看有无上神被日干所克，若有，则取被日干所克的上神为用，但如果有两个上神被日干克，则取与日干相比者为用。（5）昴星无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中；刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。四课全备，无上下克，又无遥克，阳日则取酉宫上神为用，中传取支上神，末传取干上神。四课全备，无上下克，又无遥克，阴日则取天盘酉下神为用，中传取干上神，末传取支上神。（6）别责四课不全三课备，无遥无克别责例；刚日干合上头神，柔日支前三合取；皆以天上作初传，阴阳中末干中寄；刚三柔六共九课，此课先贤俱隐秘；戊午戊辰与丙辰，干上皆午是为亲；辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真；丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。又诀：三课无克别责名，刚日先传干合神；柔日支前三合取，中末都来干上行。此论四课不全，只有三课，既无上下克，又无遥克，即以别责法取合神为初传。阳日取干合之上神为初传，中传、末传俱用干上神。阴日取支前三合为初传，中传、末传俱用干上神。所谓“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日则取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。（7）八专两课无克号八专，阳日日阳顺行三；阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。如是阳日，以干上神在天盘顺数（顺时针数）三神为用，如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日干上神。如是阴日，以支第四课上神在天盘逆数（逆时针数）三神为用，如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日干上神。（8）伏吟伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰；迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真；若也自刑为发用，次传颠倒日辰并；次传更复自刑者，冲取末传不论刑。四课上下有克，照常取克发用，中传取初传所刑的支，末传取中传所刑的支。如果初传是自刑的支（即初传为辰、午、酉、亥），则中传取支上神，末传取中传所刑的支。如果中传又是自刑的支（即中传为辰、午、酉、亥），则取与中传相冲的支为末传。阳日：如果四课上下没有克，取日上神发用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传）。如果初传是自刑的支，则取支上神为中传，中传刑的支为末传。如果中传又是自刑的支，则取与中传相冲的支为传。阴日：如果四课上下没有克，取支上神为用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传，如果中传是互刑，末传取冲）。如果初传是自刑的支，则取日干上神为中传，中传刑的支为末传。（9）返吟返吟有克亦为用，无克别有井栏名；若知六日该无克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙，辰中日末识原因。又诀：返吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因；无克取马发为用，中支末干神相应；月将与占时相冲，天地盘各居冲位。（10）原则四课干支有克，仍照例取受克者为初传（取下贼上，阳日用阳阴用阴），初传冲者为中传，中传冲者为末传（初传和末传是相同的）。六甲、六庚日三传为寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三传为午子午，寅申日三传为寅申寅，辰戌日三传为巳亥巳；乙丑、乙未日三传为辰戌辰，乙卯、乙酉日三传为卯酉卯，乙亥、乙巳日三传为巳亥巳；癸丑、癸未日三传为未丑未，癸卯、癸酉日三传为卯酉卯，癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。四课干支无克，取日支的驿马发用，中传用支上神，末传用干上神。如例二。按：返吟无克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驿马）发用，未日即取巳（驿马）发用，中用支上，末用干上。5.布天将十二天将、宫位、五行对应关系分别为：天乙贵人、己丑、阴土；螣蛇、丁巳、阴火；朱雀、丙午、阳火；、乙卯、阴木；勾陈、戊辰、阳土；青龙、甲寅、阳木；天空、戊戌、阳土；白虎、庚申、阳金；太常、己未、阴土；玄武、壬子、阳水；太阴、辛酉、阴金；天后、癸亥、阴水。贵人分昼夜贵人，凡占时从卯至申的为昼贵，酉至寅时的为夜贵。起贵人歌诀如下：甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑，夜贵用未)；乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子，夜贵申)；丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥，夜贵酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳，夜贵卯)；六辛逢马虎(辛日昼贵用午，夜贵用寅)；此是贵人方。起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。但顺序有顺有逆，凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行，在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布。6.三传遁干（空亡）六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的。如甲子日起课得三传午卯子，则初传午遁庚，中传卯遁丁，未传子遁甲。四、科学认识大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门；气继续下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神；再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支；十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系；而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。故说：六壬尽人事！丁俊贵2023年5月18日