易经逃过秦朝的一把火,易经有多厉害

易经是秦朝的吗?

不是易经源自伏羲，成书于周，又称周易

“易经”的来龙去脉?

[编辑本段]易经概述易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。一、《易经》名字的解释：《易经》一般又称为《周易》。<一>、关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法：1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 <二>、关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：1、上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。”2、金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。”4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。"5、《系辞》则说：“生生之谓易”。6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。7、此外，“易”历来有一名含三义的说法：⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨。<三>、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：1、第一种观点认为：“易”字是个象形字。⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。）其形义解释为：①、半个圆圈是半个太阳；②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。”）是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。）⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为：1、《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。3、无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种相互作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是不错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。<四>、关于“经”字的解释：1、、“经”字的由来及发展变化：“经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。“纟”字是个象形字。a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。d、“糸”是楷书的写法。e、“纟”是简化字的形体。宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。”可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。”⑶、“经”是楷书的写法。⑷、“经”是简化字。2、“经”字的词义解释：⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。”⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。⑷、同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。⑸、古通“径”。……等等。3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。⑵、事物发展变化的轨迹、规律。⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。二、《易经》的产生：1、《易经》产生的年代：关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的起源：而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。三、《易经》的成书时代：1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。3、成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。

易经的传说故事

李斯与八卦台的故事发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人，几乎都能说个大概。秦始皇三十四年，博士淳于越反对当时实行的“郡县制”，他自己持这样的观点倒也罢了，但还拿古制来说事，要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥，并且主张秦始皇禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部坑杀。此即“坑儒”。两件事合称“焚书坑儒”。这是中国文化史上灭绝性的一页，割裂了中国历史的连续性。有意味的是，在伏羲八卦台，“焚书坑儒”有着另外一个版本。这个版本与八卦台有关，在这里讲这样的一个故事，倒不是为了增加八卦台的神奇，主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇。说是秦时，秦始皇一心想长生不老，梦想寻找到长生不老药。一天，秦始皇问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人，小时候一心想做人上人，家中对他管教十分严格，整日关在家里读书。李斯小时候就计谋多端。他不愿再读书，想周游天下。一日，李斯分文未带，要饭来到陈国，天晚没地方住，就住在人祖爷的庙里。正是在这座庙里，他遇到了一个算卦的卦师，这个卦师说他有将相之命。后来李斯发愤读书，几经坎坷，果真当了秦始皇的宰相。如今秦始皇要寻找长生不老药，他对秦始皇忠心耿耿，如实说了他小时候的奇遇。秦始皇一听，很感兴趣，第二天就出发去了陈国。让李斯料想不到的是，秦始皇来到太昊伏羲画卦台，了解到《易经》、八卦的厉害后，他不是想怎样利用它们的厉害，而是想到了那些掌握八卦、知道天机的人的厉害。遂心生一念，若是天下人知道了八卦，别说自己不能长生不老，恐怕连个全尸也难保。就这样，和李斯长谈之后，秦始皇做出了一个决定，在秦始皇三十四年，下令将民间收藏的《易经》一律烧毁，不仅如此，连《尚书》、诸子百家的著作也烧毁了。到了汉代，人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本，才流传下来，成为历代帝王之学。这种野史，也许只能博人一笑而已，但在当地，老百姓相信它就是真的。梅山之三文化与易经在中国文化中，用“三”座山来指代“很多的山”，用“三”棵树来指代“很多的树”，用“三”根火苗来指代“很多的火苗”，用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵树”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“众”字下边是“三个人”）。在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”。这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中，就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”；其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成；再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成。古代的梅山人和今天的梅山承传者们，在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始仪式。所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛并举行祭祀。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙，上盖一块岩板，前面空着为门；猎人到了山上，如果发现野兽脚迹，要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口，拿块小石压上，这叫“封山（封三？）”；还有的猎人进山之后，随手折一根树枝，向这个山扫一下，向那个山扫一下，再绕自己所在的山头扫个圈（三座山），然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。——传说这样做了，野兽就会“迷”路，总是在山里转来转去，不会逃走。用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性，是梅山文化的一个最重要、也是最基本的特征。这征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外，在中、下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时，要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”，据说这样做了，鸭群就会朝着他指定的地点而去；而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动，从不越雷池半步”。下峒梅山活动中“三”的运用要隐晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断，然后放回水里，据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来；但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时，却不管这时捉到了多少泥鳅，整个捉泥鳅的活动就必须结束。③为什么会有这种奇怪的举动呢？我认为这也是运用“三”来迷惑捕捉对象的一种行为。这个过程很像易经阴阳二爻的形成和单卦的排序过程：第一条泥鳅表示阳爻“—”，把它咬断则裂变为阴爻“——”，这就恰好构成了一个数字“三”，把它放回水里，就是用“三”去迷惑对象；而再捉到那条泥鳅，表示复得阳爻，即一个单卦（“离卦”）的排序过程结束，所以必须停止捕捉泥鳅的活动。梅山先民在原始数觉时期形成的这种对“三”的“迷惑”，不仅成为“三峒梅山”的基本构架，更被作为一种神秘力量继承和定格在了梅山神张五郎身上。——在梅山文化中，张五郎就是一个具有“迷惑”法术特征的“倒路鬼”！梅山地区都这样传说：某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，转来转去又转到原处，怎么也走不出去，那他便是碰到了“倒路鬼张五郎”；因此，张五郎又叫做“倒路张五郎”。在梅山地区，人们往往还要在“三”岔路口立一块指路碑，上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八个字。一般传说这是为了挡“将军箭”，但“将军箭”与三岔路口毫无关联，因此我认为这最初也应当是用来防“倒路张五郎”的：在下峒梅山，张五郎又称“坛主”，据说他常常用箭射人（梅山人骂人常说：“你这坛主射的！”）。人们在三岔路口的指路碑上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八字，便是想以此作为咒语来挫败张五郎的法力，不让他的“迷惑”之箭射中，从而在三岔路口不迷失方向、走错路。邵康节梅花断邻居借斧一年冬天，下着大雪。傍晚时昏，邵康节正与他的儿子在家里烤火。突然听到院子外面有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。当时，邵康节正在教儿子研习《易经》，为了使儿子能够理论联系实际，使《易经》学以致用，叫儿子暂不开门，先用所学的《梅花易数》推断一下，这个邻居将借什么东西?他儿子按敲门声起卦，得到天风(诟)卦，4卦动变巽卦，他儿子分析卦意说："这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。"邵康节看了一下卦象，果断地说："你错了，他一定是借斧子的。"并且叫他把斧子拿到院子外门口去，果然，邻居借的是斧子。为什么邵康节断分如此神奇?他的《易经》八卦思维是这样的：根据《天风诟》卦的卦象，上乾为金，下巽为木，变卦又为巽为．必定为金木之物，且金短木长。按象数易理，锄头、斧子都类象。但邵康节治易义理细致入微，加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，必非下田锄地之时候，再分析变卦、动支。变卦是巽也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。因而果断判定为邻居借斧劈柴之用。伏羲画八卦伏羲氏是公元前二十七世纪左右以畜牧为主的原始社会时期的传说人物，也是中华民族心智的先启者，是人类从原始状态步入文明时代的探路人。相传伏羲氏仰观天，俯察地，感受最深的是天地的广大、四季的变化、日月的交替等自然现象，于是用8 个符号分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽，始有八卦，进行吉凶，希望得到神意的显示，正是这种对世界的初步认识和把握方式，孕育着中国哲学的萌芽，奠定了中国乃至东方文化思想的一个重要特征。这也是后来《周易》的思想基础。《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”相传，伏羲为了画八卦，开始时他围着不周山，四面八方地挖了八个洞，今天这个洞里坐下来瞄，明天那个洞里坐下来瞄，七瞄八瞄，对天上的星星看出点名堂来了。他发现北方有七颗星，就先画了七个点点；又看见南方有六颗星，就在南方打了六个点点；东方一颗大星，他打了一颗大点点；西方三颗小星，他打了三颗小点点；再看东西南北的四个角没得定位的星，他就没法做记号了。这样画出来的图，尽是一些点点，不成形状还是不中意。 伏羲为了画出中意的八卦图来，他跑遍了大山，走遍了大河。有一回，他来到一个叫孟河的地方，河里忽然冒出个怪物来。伏羲水性好，一下子捉住了这个怪物。这怪物有八尺五寸长，头尾像马，身子像龙，又有鳞。伏羲认为是龙马，把它供了起来。到了晚上，龙马发亮，身背上四面八方现出了五十五个亮点子，像天图一样。伏羲按这个龙马背上的图样画好了，自己也中意，只是别人看不懂，说是四面八方打的尽是麻麻点点，很不好认。 为了使别人也看得懂，伏羲观看了九十九天在天上飞的雀鸟，又观看了九十九天在地上跑的野兽，还观看了九十九天在水里游的鱼儿。有一次，他从洛水路过，见一堆人围着一只大乌龟在看稀奇。伏羲晓得这乌龟总有几千年的岁数，便收下它供了起来。后来，伏羲画八卦累倒了，乌龟“巴嗒巴嗒”地掉下眼泪，开口讲话：“伏羲呀，把我杀了吧，我把龟壳留下给你，你一定会画出八卦来的。” 伏羲仔细看乌龟的壳子，它的头部是天，尾部是地，四面八方正好有八条横划花纹。伏羲满心欢喜，终于照着画出了八卦的图案来。后世司马迁、扬雄、孔安国、马融、王肃、王充、徐干、王弼、孔颖达、李鼎祚等，都尊伏羲画八卦之说，影响至今。毛主席五台山求签秘闻五台山是山西境内历史上有名的佛教圣地，方圆数百里，由五座山峰环抱而成。五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内又以台怀镇为中心。五台之间遥相呼应，各有其名：东台称望海峰，西台称挂月峰，南台称锦绣峰，北台称叶斗峰，中台称翠岩峰。坐在中吉普车上，{系统屏蔽}与周恩来谈笑风生。车前亮着大灯，风雪在明亮的灯光下飘飘洒洒，呈现出一派北国风光的特有景象。李银桥持枪坐在车上随行，听着{系统屏蔽}与周恩来的谈笑，知道了五台山五台之中最高处是北台，海拔有3000多米，素有“华北屋脊”之称；还知道了山中气候寒冷，每年4月间才开始解冻，一进入9月份就开始积雪，台顶更是累年积雪成冰，到了夏天特别凉爽，所以又有人称其为“清凉山”。李银桥见{系统屏蔽}与周恩来谈得高兴，便插话说：“快别叫‘清凉山’了，这么冷的天，又下着这么大的雪，干脆叫‘冰天雪山’算了！”{系统屏蔽}笑一笑说：“银桥进步了呢！说话晓得用词了，不过不应说‘冰天雪山’，而应说‘冰天雪地’么！”周恩来也向李银桥一笑，说：“小李同志，是不是跟小韩阿姨学的呀？”“才不是呢！”李银桥心虚地说，“她又不是我的‘阿姨’，我是跟主席学的！”“你么时候跟我学的呀？”{系统屏蔽}笑问道。“跟着木匠会拉锯，跟着铁匠会打钉。”李银桥很认真地说，“我跟了周副主席半年多，又跟了主席半年多，天天在你们身边，我能没一点进步吗？就是块山药蛋放进蒸笼里，也早该蒸熟了！”一句话，把{系统屏蔽}和周恩来都说得大笑起来，就连开车的司机周西林也笑了……笑过之后，{系统屏蔽}又对李银桥说：“银桥啊，我今天带你去看最大的，要比白云山庙大多了。这里的和尚也要比白云山上的和尚学问多，知识广，很有你学的东西哩！”周恩来也介绍说：“五台山台内有39座，台外8座，第一座是台内的‘显通寺’，规模很大，也最古老。相传始建于东汉年间，当初叫‘大孚灵鹫寺’，唐朝的武则天给改了名字叫‘大华严寺’，明太祖朱元璋又赐名为‘大显通寺’。听说寺中有三间铜殿和两座铜塔，还有一个重万斤的大铜钟呢！”{系统屏蔽}幽默地说：“今日我们不当和尚，也要去撞撞他的钟哩！”由于天黑雪大，停车后李银桥也看不清是到了什么地方，只知道下车后见到的地方确实很大，跟在{系统屏蔽}和周恩来身后上了一层台阶又一层台阶，进了一重庙门又一重庙门；在一位老和尚和几位年纪稍长一些的和尚陪伴下，{系统屏蔽}和周恩来借着大殿里燃起的烛光参观了无量殿里的无量寿佛，听老和尚介绍了寺里的明版藏经、华严经字塔和各种供器。最后{系统屏蔽}饶有兴致地来到三间大铜殿前，观看了精巧的铸造和铜柱额面上的花纹、窗格上铜雕的棂花。由于有五台县县长等人的陪同，庙里的老和尚对{系统屏蔽}一行人很恭敬。在铜殿门前，李银桥见到了周恩来在汽车上说的那座铜钟楼，在风雪中显得格外肃穆、雄伟而壮观。老和尚启开楼门，对{系统屏蔽}和周恩来说：“施主请进，这里就是声及全山的铜钟了。”进到楼内，果然见到一口比人还高的大铜钟悬挂在那里，周恩来请{系统屏蔽}用悬在铜钟旁的击木撞一撞铜钟，{系统屏蔽}先是看一看老和尚，老和尚随即合掌施礼说：“施主远道而来，撞击铜钟，必能声震寰宇，为增辉。”{系统屏蔽}这才抬手对周恩来说：“我们俩人一起来么！”“好的！”周恩来上前，和{系统屏蔽}一起动手推动击木用力撞响了铜钟：“哐——哐——哐——”这声音，震得李银桥在一旁耳聋，惊得寺里的和尚都起了夜。浑厚洪亮的声音传出寺外，像是要把漫天的风雪惊散似的，传响了整个五台山……1948年3月23日，{系统屏蔽}率领中央机关告别陕北，经晋西北、晋东北挺进河北省山县西柏坡。4月9日傍晚。因大雪路阻，{系统屏蔽}、周恩来和任弼时一行登上五台山峰巅鸿门岩，当夜就宿于台司镇塔院寺方丈院。4月的五台山，入夜很冷，{系统屏蔽}一边用饭，一边烤火，还捎带翻阅一本经书。一会儿，老方丈由一小沙弥陪同来到{系统屏蔽}居住的院子。警卫员及时转告，{系统屏蔽}和江青急忙走出屋子笑迎方丈。方丈合十行礼道：“打搅贵人了，贫僧不安得很。”{系统屏蔽}回答：“哪里哪里，是我们打搅贵寺了，请多原谅。”说话间，方丈和小沙弥走进屋来。{系统屏蔽}让江青给二位让座。方丈忽然发现{系统屏蔽}桌上有一本翻开的经卷，吃惊地问：“怎么，贵人也读经书？”{系统屏蔽}笑着将佛经送给方丈道：“随便看看。我是无神论者，不信神佛的。更当不得以‘贵人，相称。”方丈笑答：“贵人信佛佛在，贵人不信佛佛自在。当得，当得，有何当不得呢。”次日吃过早饭．{系统屏蔽}在众人簇拥下，从塔院寺东口出来，见对面东门墙上贴一副对联：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。”{系统屏蔽}默念着，颇为赏识，便问：“这对联是谁写的？”老方丈忙答：“是老衲所写。”{系统屏蔽}略一沉吟道：“这副对联应广为宣传。”又道：“我们不是和尚，虽不从佛家慈悲放生的立场出发，但应知道自然界中的三春鸟捕捉害虫，是保护农作物和树木的益鸟。”时值中午，{系统屏蔽}准备下山。此时，江青游兴正浓，拽扯着{系统屏蔽}向大殿走去。周恩来和任弼时对视一下，也只好随他俩入殿。其他人员等在殿外。殿中一老僧正为香客解签，香客颔首聆听。{系统屏蔽}至前，微微躬身道：“打搅长老了……”老僧举目一瞧，见说话的中年男子身材魁梧，慈祥大度，聪睿沉着，忙言道：“何来打搅，施主求签还是拆字?”说话间，江青早已从香案上拿起签筒，摇了几摇，随手抽一签，看完一笑，然后递给{系统屏蔽}。{系统屏蔽}略为扫视，只见竹签上歪歪斜斜写着：“上上大吉”四个字，也开颜大笑。又将竹签递给周恩来和任弼时，最后传至老僧。老僧一见竹签，眉头高耸，两眼凝视着{系统屏蔽}，言道：“施主此行平安无事，一生上上大吉。”{系统屏蔽}略摇了摇头：“我走过的这五十几年，道路是曲折艰辛的，曾被敌人辱骂，在党内受孤立、误解，甚至遭到打击，开除党籍。一生上上大吉，那是骗人的，也是不可能的。莫当真，莫当真，这只不过是逗着玩玩罢了。远处传来口哨声，战士们已开始列队集合了。{系统屏蔽}连忙告别老僧，与周恩来、任弼时向塔院寺返回。半个钟头之后，{系统屏蔽}、周恩来、任弼时等分乘吉普车穿入“太行八径’，之一的龙泉关，向河北省平山县驶去。

《周易》背后刻意的文明灭绝和意外的文明传承

温馨提示 ：文章字数近7000字，阅读时需要一点耐心和对《易经》的兴趣 一、三缺二的《易经》 中国人对《周易》都不算太陌生。在当代国学市场上，周易是最“热”的国学学科。《周易》给人的感觉是包容万象、蕴含无穷智慧，小可以启悟人生真谛，大可以解开宇宙密码。以《周易》自己的话说就是：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”确然如此，《周易》是古代华夏民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是“华夏文明智慧的源头”。其丰富的内容极其深刻地影响了中国几千年来的、经济、文化等各个领域。不过《周易》只是《易经》中的一种，《周易》并不能完全代表《易经》的全貌。众所周知，太极拳有陈式、杨氏、吴氏、孙氏等不同种类，《易经》亦是如此。《易经》的派别有三种，一谓《连山易》，二谓《归藏易》，三谓《周易》。孔颖达云：“连山起于神农。”邵雍曰：“夏易曰连山。”也就是说 《连山易》起于神农，兴盛于夏朝 。家铉翁称：“归藏之书作于轩辕黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”《归藏易》又称为《商易》，因此可知 《归藏易》起于黄帝，兴盛于商朝。 至于《周易》，起于西周初期的周文王，完善于周公，也有说是孔子，总之截止目前《周易》都处于兴盛繁荣的状态。《周易》虽然一直欣欣向荣，但是《连山易》和《归藏易》却早已没有了踪迹，据说是绝迹于东汉之后。为什么说是在东汉后绝迹？因为东汉学者桓谭在《新论正经》中曾说道:“ 《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。 ”所谓兰台，乃是汉朝皇宫内的档案典籍库。桓谭此说就代表《连山易》和《归藏易》在东汉时都曾保存在兰台，只是在东汉过后绝迹。其实不然，桓谭此论有误。因为如果《连山易》和《归藏易》东汉时在兰台，那么为何西汉易学名家辈出、著作纷呈，却未见一人留下过一句所引《归藏易》之文。另外，西汉时期刘向、刘歆父子曾奉诏对朝廷所藏图书进行过一次全面地清查校理，在此基础上刘歆于哀帝时编著出了朝廷藏书目录《七略》。《七略》的编著是我国历史上第一次大规模的群书整理工作。但《七略》并未记载有《连山易》和《归藏易》。之后又有东汉的班固撰写的《汉书·艺文志》，此书总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷，比《七略》更加完备。但就是如此，《汉书·艺文志》也未曾提到《连山易》和《归藏易》。要知道，班固在桓谭之后。桓谭逝世之时，班固才出生。最重要的是，班固就曾担任过兰台令，所以他至少对汉代兰台是否收藏过《连山易》和《归藏》应该是了解的。但是班固宁可“三易”缺二，也不在其《汉志·艺文志》中补入桓谭所指的《连山易》与《归藏易》。可见桓谭要不说的是假话，要不就是看的是伪书。《连山易》和《归藏易》在历史的长河中确实存在太多的伪书。举一个例子，在1993年3月，考古学家在湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓中出土了《归藏易》竹简394枚，约4000余字。此简一出土，就有专家认定这是上古时期的《归藏易》。但也有专家认为此乃后人根据自己所理解的“归藏”筮法重新编制的筮书，并非上古《归藏易》，因此王家台秦墓的《归藏易》竹简之真伪仍然存疑。因为中国人托古造伪之事，太屡见不鲜了。当然，此处指的后人，乃是商朝灭亡后至秦朝时期的人，对于我们来说，也是古人。因此，到目前为止，《连山易》和《归藏易》何时绝迹仍是扑朔迷离。没有任何实锤的证据能说明是绝迹于东汉之后。 二、《连山易》灭绝 秦始皇焚书，但不焚毁医书和卜筮种树之书（注：《史记·秦始皇本纪》：“所不去者，医药卜筮种树之书。”）。因此，如果东汉桓谭之言不能支撑《连山易》和《归藏易》曾确实出现在兰台，那么此二易或许早已消失在更早的时期。 准确的说，在周朝建立后，《连山易》和《归藏易》就已经被周朝官方灭绝于历史的黄沙之中。   卜筮，乃是古代帝王尤为看重的事情，也是古代宫廷中最重要的活动之一。卜筮，代表着与神灵沟通，意味着天赋君权。此等要事，只能由帝王掌握和由帝王任命的专人主持。唯有这样，帝王就能代表天地神灵的“指示”在人世间名正言顺地按照自己的“意愿”行使主宰一切的权力。对此，《史记·龟策列传》中写到：“ 自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。 ”所以，用于卜筮的《易经》乃是一个王朝思想文明的象征，天赋君权的权利象征。《易经》从诞生的那天开始，就已经烙印上了国家合法性、帝王权力、王朝命运以及王朝思想文明等元素，从一开始就密不可分，无法剥离。所以，当商朝取代夏朝的时候，商王朝的帝王就必须要用心地抹去夏王朝的思想文明象征，即《连山易》。只抹去还不行，还得新建，破是为了立。因此商朝还必须建立自己的思想文明体系，即《归藏易》。《商易》的发展并不是一蹴而就。“就目前所知，全部殷墟出土的甲骨文字，凡是能够确切判定年代的，都是武丁时期为最早。迄今为止，还未找出确切属于武丁以前的甲骨刻辞。”（摘自李学勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》，上海古籍出版社）“综上所述，甲骨卜辞，是殷王武丁治下的五十余年间，经一二百贞人之手初具雏形，并在其后八位殷王，一百五十年的时间中走向完备。与神灵通话之记录、既满足了殷王的追求，又捞取了敌手无法复制的合法性，此说对卜辞初创之动因具有相当的解释力。”（摘自陈梦家《殷墟卜辞综述》，中华书局）。《易经》被商人发挥到了极致。商人构建的《归藏易》体系包含的内容超越了《连山易》，其“易”融合文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身。特别是通过龟甲而铸就的文字文明，让商王朝同时期的青铜文明都黯然失色不少。在商王朝的《归藏易》走向完善、迈向巅峰的历史岁月中，代表夏王朝的《连山易》被刻意的抹去了历史的痕迹。 三、《归藏易》灭绝 商人深知掌握《易经》解释权和通过《归藏易》构建合法性的重要性。因此，商人决不允许周边的蛮夷小邦偷学《易经》以动摇自己的文明根基。这些蛮夷中也包括地处西陲的周部落，即后来的周朝。说西周是蛮夷一点不为过。童书业先生在《春秋左传研究》一书中写到：“殷已入青铜器全盛时代，周则文王以上之青铜彝器迄未有明确发现，周在彼时支野蛮落后，从可知矣。”说西周是小邦也并非信口雌黄。童书业先生还在《春秋左传研究》一书中写到：“则商纣时殷人盖甚重，国力强与周人远甚，故周人屡称殷为‘大国’，自称‘小邦’，牧野之战时犹战战兢兢也。”周人原来生活在深山之中，和野蛮民族没什么区别。古公亶父带着族人迁出深山，沿着一条小河来到渭河平原的边缘，开始进行农业垦殖，从此脱离野蛮，进入了一种相对“文明”的生活方式。而此时的商王朝拥有先进的青铜冶炼技术，兵器坚固而锋利。他们还拥有《易经》文明及由其而产生的文字文明。虽然商王朝想扼杀所有蛮夷小邦对文明的涉及，但阻止不了周部落向往文明的决心。不仅如此，周部落还拥有积极进取的精神和实质性行动，他们想尽一切办法往商文明靠拢。其中最重要的一个手段就是婚嫁。当然，商王朝很重视商人贵族高贵血统的纯洁性，他们绝对不允许将王室之女嫁给远方的蛮夷小邦。但是这阻止不了周部落的人打擦边球。周部落虽然无法赢取商王朝贵族女子，但是他们积极通婚臣服于商王朝的东方外围小国。虽然商王朝这些周边小国文明程度稍逊一筹，但是其文明的辉煌对于周部落已经是高山仰止。亶父的儿子季历和孙子周昌，即后来的周文王，两代人都是从东方迎娶的夫人。周人自我炫耀这二位夫人乃是商人贵族之女，其实不然。商人是“子”姓，而季历和周昌的两位夫人，分别姓“任”和“姒”，可见并非是商人贵族之女，而是商王朝外围小国贵族之女子。即使如此，也难以掩饰周人兴奋的心情。他们在《诗经·大雅·大明》中写到：“ 挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。 ”又在《诗经·大雅·思齐》中写到：“ 思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。 ”周人称呼此二女子为“大任”、“大姒”，自豪和兴奋之情溢于言表。以至于后来周文王著《周易·归妹卦》时，专门在六五爻辞上写到：“ 帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。 ”周部落通过这种擦边球式的通婚获得了切身的实惠。因为来自商文明附庸的两代夫人给周部落高层带来了商王朝最核心的卜筮文明，即《易经》。虽然这两位夫人带来的《归藏易》还不是最地道“商易”，但是这独特的卜筮文明已经让在这方面具有天赋异禀的周昌沉溺其中，开启了他废寝忘食的学习钻研之旅。天下没有不透风的墙，周昌学习《易经》的消息被商纣王得知，这也成为他被商纣王抓捕而囚于羑里的重要原因之一。周昌虽被囚于羑里，但并不能阻止他继续钻研《易经》的热忱。反而因为被囚禁而腾出大量的时间和精力供其深入思考。周昌在被囚期间，推演八卦，调整期组合和卦位，并系之以卦辞，自己独创出了后天八卦，开启了《易经》的新篇章，《周易》在羑里诞生了。司马迁在《史记·报任安书》中对此事写到：“ 盖文王拘而演《周易》。 ”《周易》的产生，标志着周人掌握了思想文明的钥匙，更是标志着他们也可以与鬼神沟通，也可以代表天地鬼神行使合法的权力。通向天赋君权的钥匙不再是商朝贵族的唯一，周部落的贵族也巧妙的配置了一把。所以当西周伐商成功之后，周人在《诗经·大雅·文王》中写到：“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”总结下来就是一句话： 周代商，乃是上天的意志，不可阻挡 。商朝的军队当初能够轻易地在岐山带走周昌，说明当时周人的实力完全无法与商王朝对抗，只能任其摆布。不过从周昌被捕囚于羑里之时，其谋反替商之心已经在其心中生根并迅速发芽，这些征兆都在《周易》中变现得淋漓尽致。在《周易》的卦辞和彖辞部分，多次出现 “利建侯”、“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师” 这类用语。这显然不应该是一个臣服国贵族应该使用的语言。坤卦卦辞的 “西南得朋，东北丧朋” ，更是杀气腾腾。“东北丧朋”，商人统治中心河北河南一代，正是周人的东北方，这无疑预示着周昌要带领部落与商朝决裂。“西南得朋”，说明周昌已经有联络西南地区各蛮夷小邦共同伐商的想法。后来事实证明也确实如此，后来武王灭商时，西南民族蜀、髳、微等蛮邦确实参与了伐商。《周易·彖辞》中出现最多的 “利涉大川” 一词，更是反应了周昌已经在详细考虑以后部落讨伐商朝的行军路线问题了。从关中到朝歌，必须渡过黄河。如何顺利渡过黄河，是行军路线中的重中之重，也是成败的枢纽之一，因此也成为了《周易·彖辞》中出现频率最高的词汇。当纣王败于牧野，自焚于鹿台之时，也宣示着《周易》即将替代《归藏易》。 当年《连山易》如何绝迹，《归藏易》也将重蹈覆辙，其被灭绝的程度有过之而无不及。覆巢之下，安有完卵。虽然周王朝对商人并未赶尽杀绝，并给予商人后裔以封地建立宋国，但是《归藏易》从此再也不能得见天日。连研究《易经》韦编三绝的最资深粉丝孔子也发出了“ 我欲观殷道，是故之宋，而不足征 ”的感叹。周朝代商已成定局，《周易》替代《归藏易》也是一个注定的必然。 四、《周易》的薪火传承 那为什么周朝灭亡后，《周易》能够一直薪火传承至今，而没有重蹈《连山易》和《归藏易》被灭绝的覆辙？这是一个很有意思的课题。究其根本原因，并非是《周易》比《连山易》和《归藏易》更加先进，而是官学的衰落和私学的兴起让《周易》在无意之中逃过了被埋进历史尘沙中的厄运。何谓官学？是指在夏商二朝和西周王朝初期，王室垄断着所有图书典籍和卜筮之术。掌管典籍的贵族官吏和掌握卜筮之术的卜人都是世袭继承制。这些掌握着王朝核心文明的贵族把持着文化要职，又采取父死子继的制度，文化礼仪、典籍和卜筮之术只能在贵族内部传承。普通贵族和下层百姓无缘接触，民间无学术，也无学校教育。清人章学诚说：“官守学业，皆出于一。而天下以同文为治，故私门无著述文字。 如果一个王朝仅以官学体制承载文明意味着什么？意味着一旦这个王朝的枢纽崩溃，王朝掌握文化的贵族群体被诛杀，那么这个王朝的文明就面临着被灭绝的危险。 在夏商周时期，最核心的文明就是卜筮之术，也就是《易经》。因为此文明代表着的合法性和与天地鬼神交流的权力。所以其他文明尚可酌情保留，但是前朝的《易经》文明必须先予摧毁，再建属于当朝的《易经》文明。官学的体制造成了《易经》文明易受集中打击的危险，而且一旦前朝王室文化贵族群体被一锅端，《易经》文明亦即宣告灭绝。夏商二朝，就是如此。 因此当年《归藏易》替代《连山易》，《周易》替代《归藏易》的背后，伴随的应该是一场场人为刻意制造的血腥屠戮。 《周易》却是十分幸运。首先公元前841年，发生在西周首都镐京以平民为主体的暴动，让第一批文化精英从周王室的文化职官系统中分离了出来，王朝文化官员开始失守本职，流落四方。史称“国人暴动”，中国历史也开始有了确切的纪年。孔子在《论语·微子篇》中对王朝文化官员流落四方的情形做了记载：“ 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击馨襄入于海。 ”这批当时的王朝文化精英散落在民间，以教习礼乐文化为生，标志着教师开始从文化官吏中渐渐独立出来。他们就是中国历史上最早的 士 ，靠在民间传授知识维持生计。《周易》也就是从这个时候开始从西周王室走向了普通贵族和普通百姓之间。紧接着周幽王烽火戏诸侯，西周灭亡。随着周王朝的首都从镐京迁都洛阳，周王朝迈入了东周时代。而东周随着“周郑交质”及郑庄公打败王师，郑将祝聃箭射周桓王开始，周王朝名存实亡，诸侯开始坐大。接下来楚庄王问国之神器九鼎的轻重，季氏‘八佾舞于庭’，鲁国用天子才能用的大社祭等事件接踵而至。在这个礼崩乐坏，瓦釜雷鸣的时期，周王室已经无法再承载文明的创新和延续，王朝的文化精英选择了再次出走，良禽择木而栖。比如老子，曾在周王室任守藏室史，也就是国家图书馆管理员。过后因为周王室的衰落和权贵的争斗而离开王室中心，开始著书出关。《周易》文明再一次伴随这些王室文化精英的出走，再次在民间开枝散叶。最后随着生产力的发展，井田制的瓦解，各诸侯国开始争霸。为了争取在诸侯混战的军事斗争中掌握主动权，诸侯们纷纷“举贤才”，大力揽“士”。史载“诸侯并争，厚召游学”，列国君主采取积极主动的措施，大力招揽人才。但这个时期恰恰周王室文化官员失守本职，衰落的周王室旧贵族又无法推动文化发展，诸侯又不兴文教，于是学术传承的历史使命呼唤着私学的产生。确实如此，官学废并非等于教育废，更不等于文明废。孔子说：“ 天子失官，学在四夷 ”。孔子率先做起了“私塾老师”。穷其一生，教出了三千个“本科生”，七十二个“研究生”。对于《周易》，孔子对其研究达到了“韦编三绝”的状态。并写出了自己对于《周易》研究的论文，史称《周易·系辞》。《周易》在孔子手上变得更加熠熠生辉。继孔子以后，百家争鸣，诸侯贵族养士成风，像邹衍这些“阴阳家”，更是活跃在诸侯、新贵族和民间的历史舞台上。虽后来作为《易经》迷的始皇帝在焚书之时特下旨不得焚毁卜筮之书。但其实此时要想灭绝《周易》已经不再像灭绝《连山易》和《归藏易》这样容易。此时的《周易》经过西周中后期的“国人暴动”、春秋战国时期的官学衰而私学兴，数百年时间期间，《周易》的发展状态已经是“ 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ”此时哪怕强如秦始皇，要做到对《周易》斩草除根已经是不太可能的事情。《周易》此时在中华文明中的真实生命力恰恰是“ 野火烧不尽，春风吹又生 ”。《周易》之所以能在西周中后期到战国后期周王朝灭亡的数百年间，完成从官到私，从王庭到民间的逐步扩散和生根发芽。 与周武王当年发明的宗亲分封制和周公创立的《周礼》密不可分 。“宗亲分封制”和《周礼》在制度上和思想上让周王朝的生命力具备了强大的弹性。哪怕是周王室在极度衰落，诸侯迅速坐大的动荡岁月中，周王朝都做到了不会像夏王朝和商王朝那样因为一场战役而亡国。毕竟夏王朝和商王朝的体系设计让其无法“享受到像“尊王攘夷”等类似的福利”。但就因为周王朝极强的生命力，也给予了《周易》由“官”到“私”的时间保障。当历史的车轮来再到两汉时期，《周易》终于迎来了其全面怒放的时代。不过，《周易》的背后却是意味着人为刻意的文明灭绝和意外之间的薪火传承。   参考引用资料： 《论语》              《诗经》 《礼记》 百度百科《归藏易》 百度百科《连山易》

易经是我国哪个朝代的文化

现存易经，主要是周代的文化。在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。但是用易经算卦，实在是一种谬误，中国古话说得好：生死有命富贵在天。诸葛亮又曾说“谋事在人成事在天”。算命实际是在交鬼，不得老天爷（上帝）的喜悦。

材料中“新遭秦火”是指什么历史事件,有什么影响,参考答案

秦火即是指秦始皇焚书事件