子夏故坛丰卦,子夏故坛丰卦初爻
五行的来源
五行（金木水火土）的顺序来源 五行出自易经，下面摘抄一段，出自赵知易的《八字真鉴》，说的挺好的。 “《易经》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易经》阴阳学说诞生的基本工具。古人认为“天圆如张盖，地方如棋局”，为了观察太阳对地球的阳光折射影响。将圭表也就是一根长干立好，圭表在太阳的照射下出现阴影，发现阴影随着四季的变化而发生变化。圭表的阴影往复循环，也就是阴阳消长。这样将阴影最长的一天定为冬至，阴影最短的一天定为夏至。阴影在这个往复循环中，冬俯到夏至阴消阳长故为阳生，夏至到冬至阴长阳消故为阴生。在这里混沌的太极已经化为两仪，也就是阴阳二仪。再把阴阳循环的中间交汇点定为春分、秋分，这就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥湿）。四象的形成也就出现了五行DD金、木、水、火、土，所谓五行者，并不是五种物质。易曰“五行者，天地之气流通于四时，循环不停也，故为之行“。春湿为木，夏暖为火，秋燥为金，冬寒为水，土为阴阳平衡之气寄于四隅，四象即是四季，对应寒暖燥湿之气与五行同步。两仪对应四象、五行，木火为阳，金水为阴。这些是我们八字预测的根源，我们既然知道太极DD两仪（阴阳）DD四象DD五行，是事物的起源，那么预测的主元素干支，又是以五行为太极划分出来的阴阳的表现，我们对阴阳、五行、干支就不能不深一步进行探讨。。。。。。。” 希望对你有帮助。 五行的来源。 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至 五行的来历是谁提出来的最早 金木水火土 1、五行由来： 天地未分之时，被称为混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 此后天地人各有发展。 2、五行相互依赖： 天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷粮食也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；无火无金，不能繁衍生息。这就是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。 3、五行与人体对应： 凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，木血，火气，五物之象也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，比如：春季是草木生长期，所以木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，因为次旺的火克制着它，被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。也就是说五行所对应的颜色和与此相应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，如果面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，如果面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大凶。 二、天干与地支的由来及五行方位归属 1 、天干与地支的由来 在上古黄帝的时候，有个叫 蚩 尤的怪神出世作乱。当时，黄帝十分忧虑，为蚩 尤带给百姓的疾苦感到不安，于是，他与 蚩 尤在涿鹿这个地方展开了大战，直杀得昏天地暗、血流成河，黄帝仍然制服不了 蚩尤。黄帝便斋戒数日，筑起祭天、地的圆坛和方丘。这样，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界辅佐黄帝，黄帝让十位天干布成圆形的阵法，以象征天；让十二位地支布成方形的阵法，以象征地。从这儿开始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他们各自掌握管自己的职责，把蚩 尤诱进大阵，这以后， 蚩 尤就被制服了。 而十干各有自己的阴阳属性，即： 甲丙戊庚壬，阳性； 乙丁己辛癸，阴性。 2 、天干、地支的五行归属 在黄帝制服 蚩 尤以后，出了个叫大尧氏的圣人，他为后代人担忧，叹道：“黄帝是圣人，尚且不能制服 蚩 尤这个恶神，万一后世人遇到灾害、承受苦难，该怎么办呢？”因此，他就让十个天干和十二地支互相配合，形成了六十甲子。且大挠氏把甲、乙归于木，丙、丁归于火，戊、己归于土，庚、辛归于金，壬、癸归于水；另外，他又把十二地支分了类，寅、卯属于木，巳、午属于火，申、酉属于金，亥、子属于水，辰、戌、丑、未属于土。 3、天干与地支的方位归属 在东方有个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，所以五行中木居于此，甲乙寅卯也在这里 在南方有个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火，酷热无比，万物......>> 五行的来历是谁提出来的最早 金木水火土 1、五行由来： 天地未分之时，被称为混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 此后天地人各有发展。 2、五行相互依赖： 天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷粮食也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；无火无金，不能繁衍生息。这就是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。 3、五行与人体对应： 凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，木血，火气，五物之象也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，比如：春季是草木生长期，所以木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，因为次旺的火克制着它，被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。也就是说五行所对应的颜色和与此相应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，如果面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，如果面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大凶。 二、天干与地支的由来及五行方位归属 1 、天干与地支的由来 在上古黄帝的时候，有个叫 蚩 尤的怪神出世作乱。当时，黄帝十分忧虑，为 蚩 尤带给百姓的疾苦感到不安，于是，他与 蚩 尤在涿鹿这个地方展开了大战，直杀得昏天地暗、血流成河，黄帝仍然制服不了 蚩 尤。黄帝便斋戒数日，筑起祭天、地的圆坛和方丘。这样，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界辅佐黄帝，黄帝让十位天干布成圆形的阵法，以象征天；让十二位地支布成方形的阵法，以象征地。从这儿开始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他们各自掌握管自己的职责，把 蚩 尤诱进大阵，这以后， 蚩 尤就被制服了。 而十干各有自己的阴阳属性，即： 甲丙戊庚壬，阳性； 乙丁己辛癸，阴性。 2 、天干、地支的五行归属 在黄帝制服 蚩 尤以后，出了个叫大尧氏的圣人，他为后代人担忧，叹道：“黄帝是圣人，尚且不能制服 蚩 尤这个恶神，万一后世人遇到灾害、承受苦难，该怎么办呢？”因此，他就让十个天干和十二地支互相配合，形成了六十甲子。且大挠氏把甲、乙归于木，丙、丁归于火，戊、己归于土，庚、辛归于金，壬、癸归于水；另外，他又把十二地支分了类，寅、卯属于木，巳、午属于火，申、酉属于金，亥、子属于水，辰、戌、丑、未属于土。 3、天干与地支的方位归属 在东方有个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，所以五行中木居于此，甲乙寅卯也在这里 在南方有个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火......>> “五行学说”的起源？其创始人是谁？ 五行学说的产生,在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题,三种意见对立极为明显,易学界认为五行学说的产生,很可能与阴阳学说是同步的.但史学界有人认为五行学说创始人是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学主，成为阴阳五行家。”说五行学说是孟子发明并没有确切的证据，这一点，范文澜自己又否认了自已的说法。他在同一书同一篇中又讲：“墨子不信五行，驳交术用五色青龙定吉凶，足风东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥。”孟子是战国时代的鲁国人，而东周时就有五行学了，显然不是孟子发明了五行。有的史书上讲，阳阳五行学说是汉朝的董仲舒创立的，那就更不对了。哲学界，如巫白慧、王镰则认为：“五行的明文见于《尚书・洪范》（相传为西周初年文字，据近人考证可以是战国时代所作）。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲值，金日从划，土爱稼稿。”见《阴阳五行学说对中国传统科学的影响》）。可见五行的学说起源问题，仍是一疑案。 五行八卦的由来 何谓五行？ 五行即是：金、木、水、火、土 六经论五行者，始见于《尚书・洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。 行也者，言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方必有中央，而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四气之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用，则《素问・运气》详之。土之君乎四行也、审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者皆土也。《三命通会》论五行生成云：天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？ 八卦乃由八经卦所组成，八经卦共计八个，八八相重而成六十四，分为上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦，六十四卦次序歌 并有一首歌诀来帮助记忆，见下： 上经三十 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 下经三十四 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益ポ 升困并革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济 是为下经三十四...>> 五行学说的起源？ 阴阳五行学说的起源 阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。 五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为 “ 六府 ” 。如晋却缺说： “ 六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。 ” 后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说： “ 有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 ” 《尚书・洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… ” 。《荀子・非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记・孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” 。《史记・封禅书》说， “ 邹子之徒论著终始五德之运。 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。 邹衍的生平与著述 邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《 平原 君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书・刘瑜传》 “ 邹衍匹夫，……有霜陨之异 ” 。李贤注说： “ 《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。 ” 《列子・汤问》载， “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。 ” 邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记・孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” 。《汉书・艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切。《史记・孟子荀卿列传》说 “ 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。 ” 这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论・论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。 ” 这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。 邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” ，包括天论、地理学说和历史观。 邹衍的天论，是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为 “ 谈天衍 ” 。 邹衍的地理学说，认为儒者所说的 “ 中国 ” ，不过是天下的八十分之一。中国，他名为 “ 赤县神州 ” 。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。......>> 王静伟姓名分析五行来历 (男) 繁体 简体 笔画 繁体 笔画 姓名学 笔 画 五行 偏旁 部首 拼音 王 王 4 4 4 土 王 wáng 静 静 14 16 16 金 青 jìng 伟 伟 6 11 11 土 亻 wěi 静：静指安静不动，也指没有声响、平静。在指人时，是指一种遇事能够静心静气、淡泊相处、与世无争的优秀品质。（此字在人名库 *** 出现约：1,250,410次） 《说文解字》释云：审也。从青争声。 伟：伟是一个含义较好的字，主要意思包括两个方面。一方面的意思是高大、壮美。如伟人、伟丈夫都是这个意思。另一个方面有盛大之义，如伟业、伟观、丰功伟绩等。伟字象征有志之人。（此字在人名库 *** 出现约：2,895,600次） 《说文解字》释云：奇也。从人韦声。 静此字为美名腾推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。 伟从生肖上看，生肖为马，名字中应有亻部首为吉，伟的部首为亻。 字义静表示纯净、平和、闲雅；伟表示高大、卓越、壮美，意义优美。 音律王、静、伟的读音是wáng、jìng、wěi，声调为阳平、去声、上声，音律优美，朗朗上口。 字型王为上下结构，姓名学笔画4画；静为左右结构，姓名学笔画16画；伟为左右结构，姓名学笔画11画；字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为4-16-11，五格俱佳。 意蕴成语平心静气 伟绩丰功扩展了名字的意境。 总述：八字偏弱，八字喜「水」，起名最好用五行属性为「水」的字。详细分析如下： 此命五行火旺；五行缺金水；日主天干为木 (同类为：木水；异类为：火金土。五行统计: 2木, 4火, 2土, 0金, 0水) 用神分析：〖同类得分〗：木2.12，水0.66，共计2.78分；〖异类得分〗：火3.70，金0.80，土1.10，共计5.60分；〖差〗：-2.82分；〖综合旺衰得分〗：-2.82分，「八字偏弱」；〖八字喜用神〗：八字偏弱，八字喜「水」，「水」就是此命的「喜神」。 美名腾提示您：同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。在取名的时候，就需要观察八字需要什么用神（喜神），然后在名字当中加进去相 木：木旺得金，方成栋梁。 木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。 木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。 木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。
三坟五典八索九丘是哪集本书?
关于三坟、五典、九丘、八索的来源，早期的古书中不断有零星记载。 但没有全貌了。《春秋 左氏传》中有： （传十二·十一）析父谓子革：“吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过，王曰：“是良史也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于干溪？” 这里可以看到确切的看到《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》的名称。 《周礼 太卜》中有：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。” 这里已经可以看到三坟的具体内容是：《连山》、《归藏》和《周易》。 《山海经》中有：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》。” 这里又将《连山》与伏羲、夏后联系了起来。 上面三部古代经典属于后来公认的本原正典，不存在伪造的嫌疑，而且成书年代至少都在战国或以前，所以三坟、五典、九丘、八索就其存在的真实性是无可质疑的，问题是，学术界一直认为，这些上古神秘遗书早都已经亡佚，现存三坟中的内容，包括《乾坤易》，后人都以为属于伪造，《九丘》真容后世当然不曾见过，关于八索，到是还有人说是八卦，比如当代著名易学家南怀瑾先生，他以为八索就是八卦，下面是南先生在《易经杂说》中一部分的引用： “三坟、五典、八索、九丘，不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚。三坟是什么？三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。” 其实南怀瑾先生的观点是来自西汉时代孔安国所作的《尚书序》： “古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅告奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋 左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》，赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》，讨论《坟》、《典》，断自唐虞以下，讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇。” 这样看来，三坟五典九丘八索的问题又寻根到了孔安国身上，据汉书记载，孔安国大概是孔子的第十二代子孙，由于鲁共王想要扩展自己的宫殿，所以要拆除孔子宅院，在这个过程中，从孔子宅院的夹壁墙中发现了其中的《尚书》、《孝经》《周礼》等古书，这样当时的孔子后裔孔安国就得到了这些书，由于汉武帝时代，十分重视经典的考证，孔安国就作为汉武帝博士开始研究《尚书》。所以孔安国的观点应当是具有经典权威的性质，所以后代学者也十分信奉孔安国的观点。 但是，除了《八索》是八卦的之外，三坟、五典、九丘还是不曾有确切的下落，难道这些古书确实都亡佚了不成么？我不敢断然无依据的得出是或否的结论，既然自古至今都在争论，那也不妨继续争论下去，不过继续的前提是要有新的足以立足的文史依据，我想就个人的一些发现来参与这个讨论，希望为这个结论假设一种可能性。 我想有人已经说了，八卦就是八索，我也十分赞同这个说法，而且还希望能提供一些证据来证明这一点，不过可以把这个工作放到最后来作。 而我首先要提出来的是，“太玄”就来自“九丘”。九宫八卦就是九丘八索。《玄》《易》体系是《丘》、《索》体系的继续和发展，所谓“丘索”，可是说就是“求索”，是一个华夏百科文明通过总结升华聚合成《易》，反过来又提供实践指南和应用的过程。 之所以得出这样的结论有以下依据。 九八体系，反复的出现在古代典籍中，比如前面说的九宫八卦、九丘八索，在黄帝内经中有九宫八风和九野八风，古代还有九州八方，当然过去人们理解的九八往往就是井字分格的图形，八在外，九有中，不是我所发现的九九八十一，和八八六十四的关系，但是从研究的结果看，八九的分法可能是八十一和六十四的简化导致的误会。其实八九的分法后来也有继续简化的痕迹，就是所谓二三的问题，庞朴曾研究的古人“天三分”的问题就是一个例子，而老子《道德经》主张的“守一”归一问题也就是这种简化的极端。 关于八十一的问题，众多道家经典的章数也都是八十一，比如《参同契》比如《道德经》等等。中国古代音律学中的三分损益的基础也是八十一，宫、商、角、徵、羽五音中，宫数就是八十一。 我在有关《太玄》和《易经》的关系的文章中，详细的说明了玄易的准应关系，从这种准应关系中包含的严密的逻辑性来分析，得出了太玄的原作者并不是扬雄，但是如果不是扬雄又是谁呢？我当然不能说出是谁作了太玄的基本体系，但是可以说明的是，太玄来自九丘，其中一个重要的原因在于九丘的名称表明和两个特征字有关，一个是“九”，一个是“丘”，我们不妨来检索一下，在《太玄》中去寻找包含了“丘”字首名，结果会令人感到惊讶，太玄八十一首中，确实是不多不少的有九个首包含了“丘”字，这是一个隐藏了几千年的天机，罗列如下供大家验证： 1、礥： 次六：将其车，入于丘虚。 测曰：将车入虚，道不得也。 次七：出险登丘。或牵之牛。 测曰：出险登丘，莫之代也。 2、干： 次五：蚩蚩,干于丘饴,或锡之坏。测曰：蚩蚩之干锡不好也。 3、狩： 次三：卉炎于狩，宜于丘陵。 测曰：卉炎丘陵，短临长也。 4、增： 次七：增其高，刃其峭，丘贞。 测曰：増高刃峭，于损皆行也。 5、释： 次四：动之丘陵，失泽朋。 测曰：动之丘陵，失下危也。 6、夷： 次六：夷于庐，其宅丘虚。 测曰：夷干庐，厥得亡也。 7、唫： 次六：泉原洋洋，唫于丘园。 测曰：泉园之唫，不可讥也。 8、聚： 次七：竦萃于丘冢。 测曰：竦萃丘冢，礼不废也。 9、养： 次三：粪以肥丘，育厥根荄。 测曰：粪以肥丘，中光大也。 由此可以提出这个假设，九丘就是当今流传的、被普遍认为是扬雄所著作的《太玄》中赞辞，由于其中包含了九个丘字，并且又合乎九九之数而得名“九丘”。 如果是这样，一个新的问题就出来了，这九个丘字到底有什么样的特殊含义呢，我想，孔安国在《尚书序》中的说法还是可以相信的：“九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”当然，不能从书面看到这些内容，丘实际有可能是具有地理图典的功能，当今传世的《太玄》可能并不是九丘的全部，仅仅是图罢了，当然，图也是十分关键的，所谓图就是《太玄》中首名的顺序以及和易经的准应关系，应当说，还有许多以此为中心而展开的解释和说明，亡佚的应当是大量的说明文件。 在我发现的《玄易经纬图》中的《斗建图》中，可以清楚的看到玄易的地图意义，这一点也恰好符合《尚书序》中有关：“言九州所有，土地所生”的描述，所以《太玄》和《九丘》的关系是有古代地理依据的。 关于九丘的地理含义，本人也一直在寻找，目前已经找到了一个地方，有一些地面遗迹可能和此有关，不过需要继续考证，待考证完结后再总结公布。 下面就解决前面说的，关于八卦就是八索的依据问题。 著名的楚国大夫屈原，流芳千古，经久不衰，他有一章句令后人传诵成为千古名言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这里我们暂且不讨论屈子的忠烈，也不讨论他的文采，我们来讨论一下这个“求索”的来历。《玉篇》中说：“求,索也。” 《说文》中说：“索,入家搜也。”到此可以看出，求索一词来源应当十分久远，我们当今使用“搜索”“检索”“寻求”等词的来源就与此有关。作为索这个字，分解开来可以看到，有一个关系的系字，这个系字具说和上古时代结绳而治的习惯有关，就是用绳子大结来记录世代传承的关系，包括子孙这些字的甲古文字型也都和此有关。我在易经中也希望使用查找特征此的方法来验证八索的的问题，结果发现，索子、系和包含系字的素的和是八： 否： 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。 随： 六二：系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼与也。 上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。 无妄： 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 象曰：行人得牛，邑人灾也。 遯： 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。 象曰：系遯之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也 姤： 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。 震： 上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。 象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。 渐：六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 象曰：饮食衎衎，不素饱也。 履：初九：素履，往无咎。 象曰：素履之往，独行愿也。 解释《易经》的有《系辞传》之所以叫系词，可能和“索”、“素”中的系和本身的“系”有关。此点依据似乎有些牵强，但是可以作为前人观点的一个旁证。 另外，关于求和丘字，古老的含义是否一致，有待继续研究，不过从甲古文字型来看，丘字是两个人相背而立，是否可以理解为：“不用说话就可以明白意义”，是否可以理解为一个人出题，请另一个求解。当然这需要验证，不过求和丘最近已经有人说其中有关联了。现在的求字，按《说文》的解释是：“丘,土之高也。非人所为也。从北,从一。一,地也。人居在丘南,故从北。”还有就是裘皮大衣的意思。不过孔子的名字为“丘”，所谓“孔丘”不知是否和九丘有关也不得而知，不过丘字曾经因为避讳孔子的名称而改过“邱”字，不知是否影响过这个字的含义。如果真的有关系，“求索”一词的起源含义可能就有出处了。
傅佩荣家人卦
男，恋爱中，求问是否能够成婚，得家人卦，变卦得渐卦，求大师解卦 第一为时尚早;2、勿急于求成，急则生变，有怨言；3、此女若真与你有缘，断不会答应你的非份要求。若水性扬花要之何益。 今心有所念，起得家人之渐卦，谁能解卦？ 20分 游子吟。 傅佩荣详解易经64卦的作品目录 傅佩荣详解易经六十四卦第（1）部经营管理篇第1讲 包罗万象：易经的基本概念第2讲 自强不息--乾卦（上）第3讲 自强不息--乾卦（下）第4讲 厚德载物--坤卦第5讲 创业维艰--屯卦第6讲 草创启蒙--蒙卦第7讲 （上）守时待命--需卦（下）做事谋始--讼卦第8讲 （上）纵横天下--师卦（下）舍逆取顺--比卦第9讲 （上）以小蓄大--小畜卦（下）以礼待人--履卦第10讲 （上）天地交融--泰卦（下）否极泰来--否卦第11讲 （上）二人同心，其利断金--同人卦（下）顺天休命--大有卦第12讲 （上）卑以自牧--谦卦（下）守正不阿--豫卦第13讲 （上）随顺时势--随卦（下）拨乱反正--蛊卦第14讲 （上）施比受有福--临卦（下）察人观己--观卦第15讲 （上）割喉竞争--噬嗑卦（下）人文化成--贲卦第16讲 （上）顺势而止--剥卦（下）剥极则复 顺势而行--复卦傅佩荣详解易经六十四卦第（2）部事业成功篇第1讲（上）内外兼修--无妄卦（下）大有作为--大畜卦第2讲（上）自力更生--颐卦（下）自处之道--大过卦第3讲（上）防范于未然--习坎卦（下）化成天下--离卦第4讲（上）夫妻之道--咸卦（下）相爱容易相处难--恒卦第5讲（上）功成身退--遁卦（下）进退有度--大壮卦第6讲（上）前途光明--晋卦（下）文明柔顺--明夷卦第7讲（上）回归家庭--家人卦（下）悲欢离合--睽卦第8讲（上）守正以待--蹇卦（下）度一切苦厄--解卦第9讲（上）先人后己--损卦（下）兴盛之始--益卦第10讲（上）居安思危--卦（下）阴盛阳衰--ヘ缘11讲（上）慎终追远--萃卦（下）把握时机--升卦第12讲（上）天无绝人之路--困卦（下）有福同享--井卦第13讲（上）除旧布新--革卦（下）正位凝命--鼎卦第14讲（上）谨言慎行--震卦（下）遇险则止--艮卦第15讲（上）循序渐进--渐卦（下）人生大事--归妹卦第16讲（上）持盈保泰--丰卦（下）顺时进退--旅卦傅佩荣详解易经六十四卦第（3）部财运掌控篇第1讲 （上）借势而动--巽卦（下）心悦诚服--兑卦第2讲 （上）凝聚人心--涣卦（下）适可而止--节卦第3讲 （上）诚信为本--中孚卦（下）敬慎不败--小过卦第4讲 （上）依时更新--既济卦（下）重启生机--未济卦第5讲 乾坤定天地第6讲 崇德广业 慎密处事第7讲 八卦定吉凶 吉凶生大业第8讲 自天 佑之 吉无不利第9讲 世事演绎 天下文明第10讲 天下万物 感而遂通第11讲 阴阳合德 权变通达第12讲 无有师保 如临父母第13讲 八卦相错 数往知来第14讲 天生地成 阴阳推衍第15讲 六十四卦 变化万千第16讲 分享易经智慧 助人一生快乐（总结） 小畜卦变解卦,问感情 看情感，小畜上巽下乾，长女配长男，一个貌美身材好，一个有钱小领导，彼此虽和合，但男方掌握着主动，女方不宜太急，应顺势而为。过程中，互卦火泽睽，相互还在观望，互相试探。 结果，雷水解，上震下坎，水生木，体生用，随望可成但时间必久~ 有关易经的一些东西 一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天 《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。 《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。比如蒙卦，上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了。《象传》云：“山下出泉，蒙。” 处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。再如晋卦上离下坤，离为火，为日，坤为大地，象征太阳出于地上，象征事业兴旺发达，君子贤人在位。 也许在有些人看来，这些类比有些简单，失之牵强，但是这在几千年来的古人已经难能可贵的了。更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。更奇妙的是，这种排列不仅概括了中国特有的太极思维的规律，而且符合二进位制。因而发明了二进位制的莱布尼兹不能不承认，早在他之前数千年的中国古人已经知道了二进位制。有关六十四卦整体模型的系统研究目前已经相当深入，人们从这个复杂而又有序的动态系统发现了相当多的宇观规律。不仅六十四卦是一个系统，囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，就是一个卦，虽说只有六爻，其阴阳关系的“承”、 “应”乘”比”据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。很好地认识掌握这套符号系统，深入地灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了。 知天，这是人生的第一要则。 知天并不是目的。知天的目的是顺天。 《周易》每一个卦都包含有顺天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎为水，坤为地，水与地亲密无间，象征君臣关系融洽，臣尽力辅佐君主，而君也虚心纳谏，事业自然兴旺。涣卦，上为巽风，下为坎水，意味风行水上，象征事业发展顺利，故卦辞说：“利涉大川”。《周易》不仅用具体的卦象说明顺天的道理，而且在易传中明确提出这一概念。《革卦・彖传》在谈到商汤王、周武王的革命时，明确地说：“顺天而动，不失其时。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”这里，说得很明白：商汤周武王的革命为什么能成功?原因就在于这场革命”顺乎天而应乎人。”顺乎天”遵循天意之谓也，引申也可以理解成遵循自然规律，“应乎人”，合乎民心之谓也。天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出 “时”的概念。《系辞下传》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是出而有获，语成器而动者也。” 这里提出“待时而动”的思想，十分重要。《周易》第一卦乾卦最典型地说明了“待时而动”的观点。为何处第一爻位置“潜龙勿用”?时机未到也，为何处第二爻位置，“见龙在田”?因为时机到了，“利见大人”，为何处第三爻位置，要“终日乾乾，夕惕若”?因为此为初战，关系重大，要胜而不能败…… 屯卦 (上坎下震)六二爻与 *** 爻都有婚姻之象(六二与九五相应， *** 与初九相应)爻辞中都有“乘马班如”求婚媾”的话，为何六二爻所说的婚姻暂时不能成功 (“女子贞不字......>> 求高手解卦 干支：甲午年 辛未月 癸巳日 （日空：午未） 艮宫：风泽中孚 (游魂) 艮宫：天泽履 六神伏神 本 卦 变 卦 白虎 官鬼辛卯木 ||||| 兄弟壬戌土 ||||| 腾蛇 妻财丙子水 父母辛巳火 ||||| 子孙壬申金 ||||| 世 勾陈 兄弟辛未土 || || 世 w→ 父母壬午火 ||||| 朱雀 子孙丙申金 兄弟丁丑土 || || 兄弟丁丑土 || || 青龙 官鬼丁卯木 ||||| 官鬼丁卯木 ||||| 应 玄武 父母丁巳火 ||||| 应 父母丁巳火 ||||| 1、世爻旺像假空，说明你身体没有问题，只是暂时怀不上 2、变爻午火，说明今年后半年就会怀孕 3、世爻逢空变空，但是甲午、2023乙未两年太岁补空，说明今年和明年就是孕育年 4、子孙爻申金不上卦，眼下临死地，只有立秋之后才有力量，说明秋季可以怀上 5、综上所述，今年秋季可以怀上，明年可以生产，不用担心。 硬币摇卦，求教解卦。 《周易》虽然深奥而神秘，一般人难以登堂入室，但要掌握一点简单的预测方法，却是人人可行的。 一、 乾为天卦：○○○○○○ 卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 S推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。 二、 天风（女后）卦：○○○○○× 卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。 三、 天山走遁卦：○○○○×× 卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。 四、 天地否卦：○○○××× 卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。 五、 风地观卦：○○×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。 六、 山地剥卦：○××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多。婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 推断：占讼得利，占病即愈，占信见得，谋事得意。 七、 火地晋卦：○×○××× 卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，谋望求财皆如意，这个运气也算好。推断：进退两难，不敢强辩，拨云见日，该你出现。 八、 火天大有卦：○×○○○○ 卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。 8推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利，到处自有。 九、 兑为泽卦：×○○×○○ 卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力。休要错过这机会，事事就觉遂心意。推断：口舌消散，疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。 十、 泽水困卦：×○○×○× 卦辞：时运不来有人欺，千方百计费商议。明明与你说好话，撮上杆去抽了梯。推断：当交君子，莫听小人，凡事谨慎，永不受穷。 十一、泽地萃卦：×○○××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。推断：鲤鱼化龙，喜气重重，求财到手，做事有功。 十二、泽山咸卦：×○○○×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求。幸喜今日时运转，自有好事在后头。推断：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。 十三、水山蹇（jian）卦：×○×○×× 卦辞：大雨倾地雪满天，路上行人苦又难，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。 .推断：行人未至，投向无门，好事难成，求名不准。 苑论坛 -- 烟台俺家网十四、地山谦卦：×××○×× 卦辞：天赐贫人一封金，不用争来二人分。彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。 &推断：婚姻遂意，出外得地，交易合伙，无不吉利。 十五、雷山小过卦：××○○×× 卦辞：行人路过独木桥，心内惶恐眼里跳。爽利保保过得去，慢行一步不安牢。推断：求财到手，官事平常，目下不吉，交节自强。 十六、雷泽归妹卦：××○×○○ 卦辞：求鱼须当向水中，树上求之不顺情。受尽爬揭难遂意，劳而无功事不成。推断：月令不好，做事颠倒，打算到手，遂心的少。 十七、离为火卦：○×○○×○ 卦辞：占此卦者遇天宫，富禄必然降人间。一切谋望皆吉庆，愁闲消散主平安。推断：月令皆善，诸事方便，出门见喜，灾消病散。 十八、火山旅卦：○×○○×× 卦辞：飞鸟树上筑高巢，小人使计用火烧。如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳。 推断：求财费力，行人未还，走失无信，找事也难。 十九、火风鼎卦：0×......>>易经里面终身卦的用途
《易经》共有六十四卦，每卦有六爻，六爻预示吉凶，大部分卦象有吉有凶，难有完美之卦。只有一个例外，那就是“谦卦”，六爻皆吉，堪称六十四卦中最吉的一卦。从字面上我们就能看出这一卦的含义，那就是谦虚的意思，一个人谦虚了，自然会一顺百顺，当然是吉卦了。谦卦在六十四卦中排第十五卦，内卦为艮，外卦为坤，艮为山，坤为地，山藏在了地下，可谓谦虚到极致了。形容一个人有大学问，大本事，却不显山不露水，像大地一般平静。这当然是一种夸张的说法，在现实中很难出现这种情况，但卦象是一种指引，是一个目标，只要我们按照卦辞所说的去做，就会大吉大利。让我们一起看看谦卦的具体爻辞吧，初六：谦谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦君子，有终，吉。六四：无不利，撝谦。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六：鸣谦，利用行师征邑国。通篇都是吉祥之语，说的大概意思就是无论干什么，只要以谦逊之心待人行事，无往而不利。从《易经》的“谦卦”让我们联想到《道德经》中的“上善若水”，从“易经”的成书年代来说，老子应该看过，也受到了它的影响。老子把“水”当做“几于道”的事物，就是欣赏其利万物而不争的本性。老子自己说有三宝：“慈、俭、让”，“让”就是不争，就是谦逊，就是“谦卦”的另一个版本。老子把《易经》中最吉的一卦发扬光大，反复阐述，甚至是有点苦口婆心，生怕后人忘记了。可能是老祖宗的教诲离我们时间太久远了，很多人已经抛到了脑后，把“谦受益满招损”的处事规则当成了过时的说教。当今社会强调的是个性张扬，很多人属于“一瓶不满半瓶咣当”，肚子里本来没什么东西，反而要处处教育别人，一副唯我独尊的模样。这种人可能一时得逞，但绝对张狂不了多久，爬得越高，摔得越狠。特别是很多年轻人，看到别人成功了就急不可耐，一门心思钻墙角走捷径，而不是静下心来踏实做事。仔细回味“谦卦”，我们会悟出很多道理，地下有山才能称为“谦”，现代人不但做不到地下有山，反而要硬生生在地上起高楼。这样的高楼很危险，属于豆腐渣工程，经不起风吹雨打，稍有风吹草动，顷刻间就会雨打风吹去。子属于五行属什么,子属于五行中的什么
子属于五行属什么
从「」谈起，说说传统文化中的五行之色
《》中有“困于酒食，朱绂方来”、“黄裳元吉”、“白贲，无咎”、“龙战于野，其血玄黄”等句子，这些句子中的朱、黄、白、玄等，并不是指具体的颜色，而是抽象的五行之色。五行之色是一种具有象征意义的抽象色彩。具体地讲，春天属木，其色青，象征存满生机和活力的气色；夏天属火，其色朱，象征事物处于兴盛阶段的气色；长夏属土，万物致养后代，其色黄，象征下一代的新鲜之色；秋天属金，其色白，象征一种肃杀、萧条、没落的气色；冬天属水，其色玄，象征一种幽深、神秘、闭的气色。
青、朱、黄、白、玄作为我国传统文化中的五行之色，与具体的色彩是不一样的，虽然有时与具体颜色有一定关系，但大多情况下不能按颜色理解，而是一种不能言表的抽象的气色，具有丰富的内涵意义和象征意义。不懂五行之色，就不会真正懂得中华传统文化。下面我们就逐次举例说明这个问题。
先说“青”。有人把“青”理解为黑色，如青石；还有人认为“青”就是绿色，如青草。那么我不禁要问，青年的“青”是什么颜色？准不能把青年说成是黑色年华的人或绿色年龄的人吧？所以用具体颜色根本解释不同，也不可能一会儿是黑，一会儿是绿。解释不同的原因，就是人们不懂“五行之色”的概念。“青”是一个纯表五行之色的汉字，五行属木，为东方之德，是春天的气色，代表春天的特征，为阳气发泄的状态，象征的是生机和活力，天象谓“青龙”。青石并不是黑色的石头，而是指质地、还没有被岁月侵蚀风化的顽石，如人在壮年一样结实。青草并不是指绿色的草，而是指还未结籽的嫩草。青年就是指处于壮年的充满活力的年轻人。
还有，青山就是草木，充满生机和活力的山，虽然春天是绿色的，但秋天却层林尽染，色彩多样，不独是绿色了。青岛就是指具有生命活力的岛，山东青岛的得名一定与之有关。青云就是指正在升腾而具有活力的云，所谓“平步青云”。青丝一定是指年轻人的头发，衰老之人的头发就变白了。“脸色铁青”是指有一股冲动的怒气在里面，随时都可能发作出来。被打青了，那也是因为气血欲破肤而出而未出，有一股冲动的力量在里头，如果破肤而出了，那就是皮开肉绽一片红了，那就是五行属火不属木了。
再说“朱”。朱也是一个纯表五行之色的汉字，与“赤”义近。“朱”五行属火，为南方之色，代表夏天的特征，天象谓“朱雀”，象征事物兴盛时的气象。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，这里的“朱颜”就是指王朝兴盛时的气象。“朱门酒肉臭”这里的“朱门”就是指古代的旺族、兴盛。这样的人家钟鸣鼎食，酒肉飘香，故曰“酒肉臭”。朱芾，也称赤芾，指赤色蔽膝，借代华服，为古代大夫以上贵族所服。着朱芾者，出入堂，正是官运兴旺之时。朱绂，指系印的红色丝带，象征。佩朱绂者，执，主大事，正是官运亨通之时。，指鲜红的，象征人正在精力旺盛、面貌娇美之时。
接着再说“黄”。黄既可表具体颜色，也可表五行之色。“黄”表五行之色，指五行之中色。“黄”五行属土，其位在西南，为夏秋之间、四季之中，代表夏秋之间的季节特征，天象谓“勾陈”，夏秋之间，万物致养，繁衍後代。勾陈亦谓麒麟，《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居，权司戊日。盖仁兽而以土德为治。”《易·说卦传》曰:“坤，地也，万物皆致养焉”。坤为地，亦为母，为养育万物者也。後天八卦的坤位在西南，为夏秋之间，当其时也，正是植物结籽，群兽育崽之时。麒麟为之天象，正好解释了为什么有麒麟送子的。
“黄”表五行之色，大多与幼崽、小孩子的特征有关。黄口就是指幼兽或小孩子，黄毛丫头就是指小女孩。黄花闺女就是指像鲜花一样美丽的姑娘，指未出嫁之前的女孩。这里的“黄”不是指黄颜色，而是五行之色，表示一种的状态。所以解释“黄花”要看语境，或指的花，或指的花。《诗经·鲁颂·閟宫》:“黄发台背，寿胥与试。”·陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫（tiáo）并怡然自乐。”传统解释中，以为《诗经·鲁颂·閟宫》中的“黄发”与“台背”都是对老年人形象的描绘，于是把《桃花源记》中的“黄发垂髫”解释成老人与小孩，或许陶渊明自己也是这样认为的，这就大错特错了!实际上“黄发”与“垂髫”都是指小孩。《诗经》中的“黄发台背”是对长寿老人的描绘不假，但意思是背虽然已驼了，但头发却还象小孩子一样，这样才能描述出老人长寿的特征，这正如说“鹤发童颜”一样，头发虽然已经全白了，但颜面却还象儿童一样。如果把“黄发台背”解释成头发枯黄、脊背台驼，怎么能显示出长寿老人的特征？再者，枯黄的“黄”就成了纯表颜色了，而不是特指五行之色了。
再按着说“白”。白既可表具体颜色，也可特指五行之色。《易》以“巽为白”，这里的“白”就是指具体颜色。“白”表五行之色时属金，之色，代表秋季的特征，天象谓“白虎”，象征肃杀、收敛和衰落。“白色”就是指一种肃杀、衰败的。“白匪”就是指放火的匪军。天象之“白虎”亦非白色之虎，而是指秋天之虎或显于西天的星象之虎。白描是指用简洁的线条或笔法勾勒而敛去一切渲染手法的一种绘画或写作手法。白吃白拿是指只管享用而敛去一切花费的。
唐•王之涣有诗云：“白日依山尽，黄河入海流”，这里的“白日”并不是指白色的太阳，而是特指西沉的落日。何以见得？勿论“白”是五行之色，仅一个“尽”字则可知矣。况如果是朝阳，就会冉冉升起，那这首诗就不会有后面两句“欲穷千里目，更上一层楼”了。这首诗描写的是日沉河归的没落景象，但却突出反映了 乐观向上，追求高远的心态。再举一例，唐•岑参有诗云：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”。这里的“白草”，传统解释是西域牧草名，秋天变白色。实际上，北风卷地时，吹折的可不仅仅是白色的草。这里的“白”是五行之色，不是具体的颜色；“白草”并不是白色的草，也不是具体的草名，而是指秋天的草。诗的后一句交待得很清楚，“胡天八月即飞雪”，农历八月正是仲秋之月，所以白草就是泛指秋天的草。春天的青草质柔而不易吹折，而秋天的白草质刚而容易吹折。
最后说说“玄”。“玄”大概也是一种纯表五行之色的汉字。“玄”五行属水，为北方之色，代表冬季的特征，天象谓“玄武”，象征闭、隐伏、深邃和幽静。“玄武”是蛇缠龟的形象，龟的更大特点就是静，以甲裹自己，蛇亦善，常做蜷曲状，龟蛇合体就是象征闭守静。有人把“武”理解为“征伐”，大错特错也，“武”虽从戈，然从戈而止，不得已而用之也，善武者从不穷兵，而是而不露。《•三十六章》就说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”武力是国之底牌，底牌现则其势穷矣。
就是指而不露，不为人所知的奥妙。玄学就是幽深而不易被人了解的学问。玄孙就是指隔了好几代的後辈，辈份远了，就越来越难以了解了，关系也就象起来一样了。玄酒就是指冬天酿的酒，发酵期长，味道醇厚幽长。邵雍诗曰：“玄酒味方淡，大音声正希”。
《易•坤卦》上曰：“龙战于野，其血玄黄”，其《文言传》释曰：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”据笔者《周易登堂》理论可知，《坤卦》是消息卦，其天时曰子，为仲冬之月，子正即为冬至日，五行属水，故其五行之色为“玄”。《坤卦》初下面潜隐的为一阳爻，这个阳爻和初六、六二组成震体，“震为龙”。《坤卦》组成一个大坤体，“坤为地”，《易》常引申为城邑。《坤卦》初六之下的阳爻居于城邑之外，城外曰郊，郊外曰野，这里取象为“野”。《坤卦》初六下面居于郊野的这条龙很快会息长出来，成为《复卦》初九。这样，《坤卦》上六就会被消去，其当然不甘心被消去，故与郊野的这条龙争斗，故曰“龙战于野”。“龙战于野”正是子时向丑时过渡，《坤卦》向《复卦》过渡的表象。子五行属水，其色玄；丑五行属土，其色黄。五行转换，玄与黄交杂，天地之气兼色，故曰“其血玄黄”。血者，气色也。
《•第五十一章》有云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这里的“玄德”就是闭、隐晦的五行之水德。“生而不有，为而不恃，长而不宰”的意思就是不因使之生就图谋占有之，不因有所作为就恃才傲物，也不因有所长就欲为主宰。这几句话无不体现清心寡欲的那种不争思想。“玄德”还是三国时期刘备名字中的字，刘备最善韬光养晦，礼贤下士，还真是字如其人。
总之，青、朱、黄、白、玄这五个汉字如果特表五行之色时，都具有特殊的内涵意义和象征意义，一定要与纯表颜色的汉字区分开来，不可混淆其意义。不懂得五行之色，就不会真正懂得中华传统文化，就会在许多传统文化问题上牵强附会，辞不达意。笔者提出的“五行之色”理论，是中华传统文化中客观存在的普遍现象，为正确解读和传承优秀传统文化提供了正确的理论依据，必将为越来越多的人所认可。
（ 为子夏故坛 )
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怎样才能看懂周易
据我的经验。我们之所以觉得周易神秘，主要是因为周易的一套思维模式与从小接触近现代西方思想教育中学习的思维模式有很大差异。 仅就周易而言，它主要是用八个卦象的结构特征来效法归纳世界上的万事万物。利用“天、地、山、泽（水泽）。水、火、雷、风”八大自然事物的相互作用的现象原理来统筹概括说明万事万物的道理。 为了少走弯路，我个人为你应该首先了解一下周易是什么东西，古往今来人们是怎样看待与运用它的。这方面的著作应该具有“科普”的性质。推荐南怀瑾的《易经杂说》和《易经糸转别讲》（但开始对书中的某些说得神秘莫测的方法可先放下不管，否则容易钻进死胡同。这两本书在网上都可以看），然后可研读一下《周易入门》--李一忻著。周易的注解书籍很多，但大体都差别不大，不妨多浏览几家的参合研究了解。 李一忻的周易入门中介绍了你下面应该走的路。如果你的目的是为了了解周易这一神秘文化。建议你把周易的各种预测方法（梅花易数、六爻、春秋古筮法等）当游戏来玩一玩了解一下它的作用形式即可。如果你想从中得到什么超人的本领，劝你在有了前面的学习基础之后多了解一下社会历史再三思而后行！ 真心给你我的经验：靠不住！对绝大绝大多数人来说是这样（当今的中国易坛“大师们”中有没有一个真能知道过去未来的其实是大有问题的）。但利用它们来了解体悟周易的象数本质来说也是必要的。南怀瑾老先生研究易经的精神我是很赞同的。 另外，八字命理等东西其实与周易几乎没有什么关系。那是另外一种系统，纯粹是算命术（天干地支五行是这些学说的灵魂。而周易的灵魂是阴阳八卦。当然两者在有些术数方法上有混合交叉的地方）。哲学上的成就与周易有天壤之别。你不用读懂周易，甚至完全不了解周易也可以直接学习它们。其实周易说难也难，说简单也很简单~
