佛教怎么可以获得财富呢,人的财富有哪些
佛法最快求财法门
积德行善，持戒断恶，孝敬父母——就是最快的法门了。 这个法门看起来容易，做起来很难，因此大多数人做不到。
求财咒语8个字,佛教发财咒
提起求财语8个字，大家都知道，有人问发财，另外，还有人想问8字招财语，你知道这是怎么回事？其实求财，下面就一起来看看发财，希望能够帮助到大家！
求财语8个字
1、求财语8个字:发财
黄财，持以后要多行善举、多做善事，十分的。
其实这就是。恭恭敬敬的持，根据要求的去做好当下每一件事情，就可以逐渐改变自己的生活。
所谓的，包含了财富、名声、相貌、地位、寿命、人缘、运势等多种因素。每一个人的都是由自己的上一世的行为所，或多或少，因人而异。但是诸如神，其之所以能够成神成，自然累积了巨大的，尤其是，近乎于无限。我们若行为端正、发心善良，以此去祈求神，那么不同的人则可如下恩赐：
1、蒙指引，去往好的方向，渐渐显现；所谓“福自我求，命自我造”即如此；
2、蒙福，将个人未来的预支，提前享受，并能以此为起点，多做善事、多行善举，不仅能弥补未来的的，还能积攒更多。
3、蒙慈悯，行方便，将他自己的分赐予你，以此为种子，为你善根，成就你未来的。
因此，这就是求财得财后面的奥秘，虽，但更多的是在于自己！
2、求财语8个字:8字招财语
天精地灵，应化无停，五精灵
与我，运财XX,不可停留让女人自己上门。
求财顺我者吉，逆我者凶，令尔xx
即速加行，我奉XX侓令x。
3、求财语8个字:求财
时，曾说一部专门求财的经典，《经》，内有，若能一夜、二夜或三夜静心持此，定可永世远离贫穷，财宝资具用之不竭。若要求财，可以抄写《经》，抑或，定有财富。
4、求财语8个字:招财语怎么念
求财抄写——《经》部
现世能得富贵的经—经
《经》中叙述在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者逢赌的最语。
妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，告以过去无数劫前，曾遇“持
”，由彼处得。若、、思惟、忆10粒米招财法。
念，并为他人广说流布，则由此之威德力，可得快乐安稳，永世
不贫穷；且悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。经中又有“，我等在
家多诸眷属资财乏少难可支济，又多疾病。惟愿，当令贫最厉害的转财运的方法。
者永离贫穷，仓库财宝皆悉，存济家中，妻、子、男女眷属有来求
者必生欢喜，为大施主，使诸仓库金银珍宝如意，诸珍商佉室
罗赤珠、玛瑙、金宝之类丰饶无有尽竭，周给亲属、广修惠施，饶益有枕头下红包旺财法。
情”等字句，所以此经法历来被善男女奉为祈求吉祥、健康和财富
以长养道根的无上至宝。
以上就是与发财相关内容，是关于发财的分享。看完求财语8个字后，希望这对大家有所帮助！
佛教是怎样布施获得财富的?
在相同的条件下，若布施的物品越为珍贵，越为自己喜爱难以舍弃，则布施所产生的功德越大，所感现的果报也越圆满;若把自己不需要或淘汰的财物用具施人，则所感现的果报较为渺小下劣。并且所施之物越为受施者需要或喜爱，感现的果报越趋圆满;布施财物给别人而非别人所需，则果报较次：辟如有人在沙漠里迷了路，急需要水和食物来解救性命，你供养他水和食物，比你供养他黄金或美钞感现的果报圆满。更为重要的是，所布施大众和供养三宝的财物，必须是自己通过合法经营或劳动得来的净财，用今天的话说，就是干净钱。这样的钱财物品用来布施供养才会感现善果;假若用贪污受贿、偷盗抢劫等不法手段或以杀生、卖淫得来的钱财布施，不但无有功德善果，反而会招致种种恶果。供养布施大众。并不一定限于钱财，一切受用资具的布施均可。当然，布施各种不同的财物，除了将来会感现丰厚的财富外，也会因所施之物的不同，感得不同的受用：布施修建庙宇僧舍，将来自己住宅高广华丽;布施装塑佛像将来相貌端庄美丽;布施印送佛经善书将来智慧聪明;布施放生将来长寿;布施衣服将来会得到锦衣华服……以财物布施的方式也很多：捐助希望工程、捐助孤儿院、捐助敬老院、捐助灾区、捐助无钱穷困者看病治疗、捐助修桥铺路……比较各种布施善法而言，用钱财去做弘法利生的事业则更为重要：比如印经、装塑佛像、修建庙宇、供养僧尼、斥资放生等等。这些善法将来的果报更趋究竟圆满，因为资助弘扬佛法不仅可以感得人天福果，更可根植出世之因;而且布施佛法给别人，会令人明白事理，不堕愚痴和疑惑，所以《华严经》亦说：诸供养中，法供养最;诸布施中，法布施第一。佛教经典法门求财富得财富,那不就没有因果了吗
佛教经典法门求财富得财富,那不就没有因果了吗?师父佛安：弟子是修佛至今十年的人，一向对佛法非常的虔诚与信仰，现在弟子有一个疑问想要问师父，请师父帮我解除疑惑：在佛教的理论中都说，人的一生贫与富跟过去世的布施多寡有很大的关系，过去世布施很多的人，今生随便做就随便赚，赚钱像赚水一样，很快就成为了亿万富翁，但是过去世布施不多的人，这辈子就会很贫困，甚至赚不到钱，饿死街头，这道理说来蛮合理的，对于懂因果的人来说，真的是很合理的。不过，令弟子感到疑惑的是，在很多佛教经典中常提到有很多的法门都可以"求富饶得富饶"，包括药师法门，大悲观世音法门、地藏法门，宝箧印陀罗尼经、雨宝陀罗尼经、财宝天王法门、财神法门、大吉祥天女咒... 等等等，这些法门都可以求得到富贵与财富，那既然过去世没有布施的话，照理来说，我们应该用任何方法都无法改变其结果的，但如果透过这些法门的修持，就可以得到富贵财宝，会不会给人一种矛盾的感觉，那反过来说，如果透过佛法的修持就可以求得富贵财宝，那过去世布不布施会不会就变成没有很大的关系了? 这点弟子一直想不通，可否请师父为我解答疑问！佛子 您好 阿弥陀佛:这个因果法则是很复杂的，并不是一般人想象的那么简单。佛教讲的因果法则可以说就是人生宇宙的运行法则! 可是，从人生的角度来说，简单的划分就有「佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。」十个法界。而每一个法界和十个法界之间都有相互影响的互动关系，例如，人和人之间有互动的关系，人和其它九个法界也会有互动关系，这样子，十法界乘十法界等于一百个法界。而这一百个互动相关的法界之中，又各各具备了十个如是 :「诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」一百乘以十等于一千，这也就是妙法莲华经所说的 : 「百界千如、诸法实相」!因果的道理也就是诸法实相的真理，这一点从「百界千如」就可以去比较清楚的去了解。例如杀生，虽然都是杀生，可是杀一只蚂蚁和杀一位国王，这个因缘果报还是有很大的不同。救一只蚂蚁和救一位国王，这个因缘果报也是有很大的不同。佛在十法界中是福德智慧最高的一个法界，如果能够供养到佛陀世尊，那这个因缘果报当然也和供养普通人有很大的不同。在所有的供养中，法供养是对佛陀最大的供养。在普贤行愿品里面说到:「广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，…悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。」所以说，如果真能做到「如说修行供养」， 就算没有布施多少金银财宝，其功德还是无量无边不可思议。因此能够让依法修行的佛弟子们「求财富得财富」，这在佛教的道理上是说得通的。而从另一个角度来说，佛陀是三界至尊，拥有无穷无尽的福德财富，同时呢，佛陀也是每一个众生的大慈悲父。就像是一个万亿富翁，再多的钱也愿意无条件的给予自己的小孩! 只不过，就怕小孩子不懂得理财，或者是拿钱财去为非作歹，或是因为钱多而养成骄傲的习气...。因此，虽然修持佛法可以「求富贵得富贵」，但是倒也不是随意的祈求都能满愿，这个佛菩萨还是要考虑许多的因素才行!如果我们过去生中很少布施，也这表示我们过去生中缺乏对因果定律的了解与实践，也缺乏实践「利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养」，当我们在这种不明因果的情况下，如果佛菩萨轻易的给我们巨大的财富，那或许是害了我们。因此，基本「种瓜得瓜」的因果定律还是不变的原则，这就像是「物质不灭定律」一般，在大多数的情况下是绝对适用的。但是，还有一个比「物质不灭定律」更高超的定律，那就是「质能转换定律」，可以让物质化为能量，能量化为物质。这个现代的物理学已经不是一般人能轻易理解的，更何况是佛法中横跨十法界的因果法则，其玄妙处，自然是非常的不可思议，那是无法用语言形容的!释大宽 合十佛教的财富观之四:怎样追求财富
转自：济群 四、怎样追求财富缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障。那么，佛弟子应该如何追求财富呢？ 1．明了因果 佛法告诉我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。 佛教讲三世因果，因而对人生也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的去向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人；而满业则决定了我们一生中的穷通祸福。所以说，人生的一切现象并非偶然，而是有一定的规律可循。明了人生因果的最大意义就在于，我们可以主动把握自己的命运，为未来人生规划美好的蓝图。如果我们真正懂得命运是由自身行为所决定，就不会因失意而抱怨天道不公，更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的，赚钱同样有它的因缘因果之道。其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括今生付出的努力。除此而外，还有很多客观因素，如市场需求、致富机遇等等。 2、广种福田 “人天路上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。 收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。 福田有三。首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福田。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用。“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看到太阳升起时会有感激之心；听到鸟儿鸣叫时会有欣喜之情，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。 其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。 第三是敬田，即恭敬一切应当恭敬的人，这里主要指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。 3．生存技能 除了培植福田外，我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过相应的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下馅饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。 在今天的社会，这就意味着相应的教育和职业训练。没有谋生技能，即使拥有福报，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果。如果我们受过专业教育，或有一门实用手艺，就业机会就会增加。在自力更生的同时，还能以一技之长为众生提供服务，为社会作出贡献。经云：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能使我们更好地创造财富。在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详尽说明：“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及馀一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。” 由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们有福报并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，都有致富机会，都有成功希望。 4．如法求财 前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为修行内容，足见其对于人生的重要性。对于大多数人来说，一生中的黄金年龄几乎都是在工作中度过。如果不能很好地利用，将是最大的浪费；如果有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。 什么才是正命的生活呢？作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则。在家居士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。反之，则是必须避免的十不善行。在佛经中，还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是，这些不法行为至今仍然存在，并继续危害着社会大众。 一、窃取他财：以抢劫、偷盗、等方式窃取他人财物，或将拾取的财物据为己有。 二、违法贪污：包括走私贩毒、倒买军火及收受贿赂、偷税漏税等等。 三、抵赖债务：包括两种情况，一是欠债不还，以不正当手段抵赖自己的债务；一是侵吞他物，如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人财物。 四、吞没寄存：以欺骗性手段，非法占有他人寄放或委托管理的钱财。 五、欺罔共财：在共同合作中，以巧立名目、伪造账目等方式，将共同财产转移到自己名下。 六、因便侵占：利用职务之便挪用公款，损公肥私。 七、藉势苟得：利用职权替人办事，从中捞取钱财。 八、经营非法：包括漫天要价、短斤少两等不正当经营手段。 九、投机：包括造假贩假、以次充好等非法经营方式。 十、淫业：开设赌场或色情行业以牟取暴利。 由此获得的不义之财，不仅会玷污我们的人格，遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁。就像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。所以，我们一定要如法地追求财富。 如法求财包括开源和节流两个方面，正如佛陀告诉我们的： 积财从小起，如蜂集众花； 财宝日滋息，至终无损耗。 一食知止足，二修业忽怠； 三者当储积，以拟于空乏。 四耕田商贾，泽地而置牧； 五当起塔庙，六立僧房舍。 在家勤六业，善修勿失时； 如是修业者，则家无损减。 开源就是掌握各种谋生和致富手段，节流就是勤俭节约、量入为出。同时，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。（待续）
佛说如何得财富?
现在世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的根源；解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这个东西不能发财，他的目的在发财，他的目的在升官。我学这个东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实怎么样？他搞错了，真正学这个东西，确实能帮助你发财、帮助你升官。怎么知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，升官发财。他不是出家人，他在家，不但升官发财，还延长寿命。不仅如此，他命里头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。佛氏门中，有求必应，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛都能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求不到的道理！他为什么会求得到？他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！果必有因。佛不，你知道果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那就是全部的《大藏经》。可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲万法皆空，因果不空，我们想发财，你不修因，你财从哪来？我们看到现前社会上有很多发财的人，拥有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自然就生长，它会开花结果。如果你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都很好，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它也不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它也不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命里头有财；法布施，你命里头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，如是因，如是缘，如是果，如是报，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造自己的命运不难，人人都能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办不到的事情！办不到是你不晓得这个道理，你不知道这个方法，你对于这些理论方法没有信心，那就是一筹莫展。末后这两句说得好，‘于一切处庄严中，皆由诸佛能演说’。佛对于众生的恩德，就在这一句能演说，演是表演，做出来给我们看。佛的福报，佛的智慧，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？只要你肯学，只要你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法，譬如今天有人想发财，想许许多多发财的方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，但是怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！这就是什么？你的想法错误了。你想发财，你必须要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不能够施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。我们在佛法里面懂得这些道理，知道这些方法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天没有财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这就是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。我的财富只有这么多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之一、万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。否则的话，修福只有有钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报，究竟圆满的智慧，人人都有分。问题是你懂不懂这个道理？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
