吉凶消长之理,52数理吉凶
论语述而原文
述而第七 朱熹《论语集注》此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”子曰：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨。子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”史记三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰：“韶尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此。诚之至，感之深也。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”为，去声。为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类记之。”叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而着明矣。子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”识，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”取，七住反。○巫马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若宋女子姓者然。巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。”可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”诔，力①轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。①“力”原作“九”，据清仿宋大字本改。子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孙，去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救时之弊也。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。confucius2000/confucius/lunyujzh7.htm
81数理吉凶是什么时候开始的?
81 数字的数理结构及吉凶的确定来源于八卦。 每个数字都有固定的吉凶属性和含义。上图为 81 数与八卦的对应关系。绿色数字为吉,红色数字为 凶。从 1 到 81,九九八十一,81 数是回归之数,又回到 1,所以 81 的 属性与 1 一致。当数字大于 80时,在考虑其吉凶时,减 80 即可。 1-80 数字的吉凶属性需要熟练记住,在应用中才能得心应手。81 数含义如下:1 甲木 ,大吉 ,天地开泰、 生机、富贵 。乾 ,天行建 。2 乙木 ,大凶, 分离、破败、 孤独、离散 。兑 ,兑为缺 。3 丙火 ,大吉 ,进取、如意 、智慧、明敏 。离 ,离为火,火性 敏。4 丁火 ,大凶 ,破败、凶变 、灾厄、破灭 。震 ,震为雷,为 动、破 。5 戊土 ,大吉, 福禄、长寿 、福祉、和合 。巽, 巽为风,为 顺,随和。6 己土 ,大吉, 和睦、余庆 、丰盛、安稳。 坎 ,坎为水,为 低、圆,水为财 。7 庚金 ,吉,刚毅、果断 、独立、欠缺温和 。艮, 艮为山,傲 慢、独立 。8 辛金 ,吉 ,意志坚定 、勤勉、富于进取 。坤, 坤为地,谦 虚、包容 。9 壬水 ,凶, 兴尽凶始 、疾病、悲痛、逆运 。10 癸水 ,凶 ,万事终局、 损耗、散财 。11 甲木 ,大吉,稳健、荣达 、阴阳复兴、和顺发达。 12 乙木 ,凶 ,意志薄弱 、枯木待春、薄弱无力 。13 丙火 ,大吉 ,博学多才 、智谋奇略、巧于措置。 14 丁火 ,凶, 破坏、烦闷 、失意、遭厄,女子美貌。 15 戊土 ,大吉,福寿双全、 圆满、雅量、福泽 。16 己土 ,大吉, 财源若水 、厚重、名望高、能服众。17 庚金 ,吉, 刚柔兼备、 权威、勇敢、女人男性化。18 辛金 ,大吉, 有志竟成 、有勇有谋,自信,具包涵力 。19 壬水 ,半凶, 智慧、大起大落 、反应机敏、易发生意外灾祸 。命中喜水者,不忌。20 癸水, 凶, 物将坏之象、 短命、非业、男女丧失配偶 。21 甲木 ,大吉, 独立权威 、光风霁月、大博名利、首领格 。女 性人数或总数有此数不利婚姻 。22 乙木
《朱子语类》卷一百 邵子之书
康节学於李挺之，请曰："愿先生微开其端，毋竟其说。"又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕 "伊川之学，於大体上莹彻，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。"用之云："康节善谈易，一作"说易极好"。见得透彻。"曰："然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：'尧夫说易好听。今夜试来听它说看。'某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。"〔僩〕广同。 或言："康节心胸如此快活，如此广大，如何得似他?"曰："它是甚么样做工夫!"〔僩〕 问："近日学者有厌拘检，乐舒放，恶精详，喜简便者，皆欲慕邵尧夫之为人。"曰："邵子这道理，岂易及哉!他腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大?放得下?今人却恃个甚后敢如此!"因诵其诗云："'日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。'可谓人豪矣!"〔大雅〕 厚之问："康节只推到数?"曰："然。"某问："须亦窥见理?"曰："虽窥见理，却不介意了。"〔可学〕 问："康节学到'不惑'处否?"曰："康节又别是一般。圣人知天命以理，他只是以术。然到得术之精处，亦非术之所能尽。然其初只是术耳。"〔璘〕 "邵康节，看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，都在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明。尝於百原深山中辟书斋，独处其中。王胜之常乘月访之，必见其灯下正襟危坐，虽夜深亦如之。若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明!只是他做得出来，须差异。季通尝云：'康节若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。'想得是如此。想见他看见天下之事，才上手来，便成四截了。其先后缓急，莫不有定;动中机会，事到面前，便处置得下矣。康节甚喜张子房，以为子房善藏其用。以老子为得易之体，以孟子为得易之用，合二者而用之，想见善处事。"问："不知真个用时如何?"曰："先时说了，须差异。须有些机权术数也。"〔僩〕 直卿问："康节诗，尝有庄老之说，如何?"曰："便是他有些子这个。"曰："如此，莫於道体有异否?"曰："他尝说'老子得易之体，孟子得易之用'，体、用自分作两截。"曰："他又说经纶，如何?"曰："看他只是以术去处得这事恰好无过，如张子房相似，他所以极口称赞子房也。二程谓其粹而不杂。以今观之，亦不可谓不杂。"曰："他说风花雪月，莫是曾点意思否?"曰："也是见得眼前这个好。"璘录云："舜功云：'尧夫似曾点。'曰：'他又有许多骨董。'"曰："意其有'与自家意思一般'之意。"曰："也是它有这些子。若不是，却浅陋了。"〔道夫〕 问："程子谓康节'空中楼阁'。"曰："是四通八达。方子录云："言看得四通八达。"庄子比康节亦仿佛相似。然庄子见较高，气较豪。他是事事识得了，又却蹴踏著，以为不足为。康节略有规矩。然其诗云：'宾朋莫怪无拘检，真乐攻心不柰何。'不知是何物攻他心。"〔佐〕 "康节之学，近似释氏，但却又挨傍消息盈虚者言之。"问："击壤序中'以道观道'等语，是物各付物之意否?"曰："然。盖自家都不犯手之意。道是指阴阳运行者言之。"又问："如此，则性与心身都不相管摄，亡者自亡，存者自存否?"曰："某固言其与佛学相近者，此也。"又曰："康节凡事只到半中央便止，如'看花切勿看离披'，是也。如此，则与张子房之学相近。"曰："固是。康节自有两三诗称赞子房。"曰："然则与杨氏为我之意何异?"先生笑而不言。〔必大〕 因论康节之学，曰："似老子。只是自要寻个宽间快活处，人皆害它不得。后来张子房亦是如此。方众人纷拏扰扰时，它自在背处。"人杰因问："击壤集序有'以道观性，以性观心，以心观身，以身观物;治则治矣，犹未离乎害也'。上四句自说得好，却云'未离乎害'。其下云：'不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物;虽欲相伤，其可得乎?若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知也。'恐如上四句，似合圣人之中道;'以道观道'而下，皆付之自然，未免有差否?"曰："公且说前四句。"曰："性只是仁义礼智，乃是道也。心则统乎性，身则主乎心，此三句可解。至於物，则身之所资以为用者也。"曰："此非康节之意。既不得其意，如何议论它?"人杰因请教。先生曰："'以道观性'者，道是自然底道理，性则有刚柔善恶参差不齐处，是道不能以该尽此性也。性有仁义礼智之善，心却千思万虑，出入无时，是性不能以该尽此心也。心欲如此，而身却不能如此，是心有不能检其身处。以一身而观物，亦有不能尽其情状变态处，此则未离乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，恶人之所恶，是'以物观物'之意;若以己之好恶律人，则是'以身观物'者也。"又问："如此，则康节'以道观道'等说，果为无病否?"曰："谓之无病不可，谓之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此说。渠自是一样意思。如'以天下观天下'，其说出於老子。"又问："如此，则'以道观性，以性观心，以心观身'三句，义理有可通者，但'以身观物'一句为不可通耳。"曰："若论'万物皆备於我'，则'以身观物'，亦何不可之有?"〔人杰〕 康节本是要出来有为底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之;才觉难，便拽身退，正张子房之流。〔必大〕 问："'尧夫之学似扬雄'，如何?"曰："以数言。"〔可学〕 某看康节易了，都看别人底不得。他说"太极生两仪，两仪生四象"，又都无玄妙，只是从来更无人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这个。他却识，只是他以三为数，皆无用了。他也只是见得一个粗底道理，后来便都无人识。老氏"道生一，一生二，二生三"，亦剩说了一个道。便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来五峰又说一个云云，便是"太极函三为一"意思。〔贺孙〕 康节之学似扬子云。太玄拟易，方、州、部、家，皆自三数推之。玄为之首，一以生三为三方，三生九为九州，九生二十七为二十七部，九九乘之，斯为八十一家。首之以八十一，所以准六十四卦;赞之以七百二十有九，所以准三百八十四爻，无非以三数推之。康节之数，则是加倍之法。〔谟〕 康节其初想只是看得"太极生两仪，两仪生四象"。心只管在那上面转，久之理透，想得一举眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦恼了，盖已渐趋於衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其将盛;既开，则知其将衰;其理不过如此。谓如今日戌时，从此推上去，至未有天地之始;从此推下去，至人消物尽之时。盖理在数内，数又在理内。康节是他见得一个盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定谥之类，此知康节之浅陋者也。程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他就看。观其意，甚不把当事。然自有易以来，只有康节说一个物事如此齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑!若不补，又却欠四分之一;补得来，又却多四分之三。如潜虚之数用五，只似如今算位一般。其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书也。〔方子〕 或问康节数学。曰："且未须理会数，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含蕊时是将开，略放时是正盛，烂熳时是衰谢。又如看人，即其气之盛衰，便可以知其生死。盖其学本於明理，故明道谓其'观天地之运化，然后颓乎其顺，浩然其归'。若曰渠能知未来事，则与世间占覆之术何异?其去道远矣!其知康节者末矣!扒他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量。"又云："康节以四起数，叠叠推去，自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。想他每见一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方终，便知有个姤卦来。盖缘他於起处推将来，至交接处看得分晓。"广云："先生前日说康节之学与周子程子少异处，莫正在此否?若是圣人，则处乾时，自有个处乾底道理;处姤时，自有个处姤底道理否?"曰："然。"〔广〕 问："先生说邵尧夫看天下物皆成四片，如此，则圣人看天下物皆成两片也。"曰："也是如此，只是阴阳而已。"〔广〕 论皇极经世："乃一元统十二会，十二会统三十运，三十运统十二世，一世统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰：是十二与三十迭为用也。"因云："季通以十三万九千六百之数为日分。"〔植〕 尧至今方三千年。邵历一万年为一会。〔扬〕 易是卜筮之书，皇极经世是推步之书。经世以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长。尧时正是乾卦九五，其书与易自不相干。只是加一倍推将去。〔方子〕 {曰爰｝问易与经世书同异。曰："易是卜筮。经世是推步，是一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，又从里面细推去。"〔节〕 叔器问："经世书'水火土石'，石只是金否?"曰："它分天地间物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。"又问："金生水，如石中出水，是否?"曰："金是坚凝之物，到这里坚实后，自拶得水出来。"又问："伯温解经世书如何?"曰："他也只是说将去，那里面曲折精微，也未必晓得。康节当时只说与王某，不曾说与伯温。模样也知得那伯温不是好人。"〔义刚〕 因论皇极经世，曰："尧夫以数推，亦是心静知之。如董五经之类，皆然。"曰："程先生云，须是用时知之。"曰："用则推测。"因举兴化妙应知未来之事。曰："如此又有术。"〔可学〕 皇极经世纪年甚有法。史家多言秦废太后，逐穰侯。经世书只言"秦夺宣太后权"。伯恭极取之，盖实不曾废。〔方子〕 康节渔樵问对无名公序与一两篇书，次第将来刊成一集。〔节〕 "'天何依?'曰：'依乎地。''地何附?'曰：'附乎天。''天地何所依附?'曰：'自相依附。天依形，地依气。'"所以重复而言不出此意者，唯恐人於天地之外别寻去处故也。天地无外，所谓"其形有涯，而其气无涯"也。为其气极紧，故能扛得地住;不然，则坠矣。气外须有躯壳甚厚，所以固此气也。今之地动，只是一处动，动亦不至远也。〔谟〕 舜弼问"天依地，地依气"。曰："恐人道下面有物。天行急，地阁在中。"〔可学〕 "古今历家，只是推得个阴阳消长界分尔，如何得似康节说得那'天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气'底几句?向尝以此数语附於通书之后。钦夫见之，殊不以为然，曰：'恐说得未是。'某云：'如此，则试别说几句来看。'"广云："伊川谓，自古言数者，至康节方说到理上。"曰："是如此。如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。"〔广〕 问："康节云：'雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。'此说是否?"曰："想且是以大小推排匹配去。"问："伊川云：'露是金之气。'"曰："露自是有清肃底气象。古语云：'露结为霜。'今观之诚然。伊川云不然，不知何故。盖露与霜之气不同：露能滋物，霜能杀物也。又雪霜亦有异：霜则杀物，雪不能杀物也。雨与露亦不同：雨气昏，露气清。气蒸而为雨，如饭甑盖之，其气蒸郁而汗下淋漓;气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。雾与露亦微有异，露气肃，而雾气昏也。"〔僩〕 或问："康节云：'道为太极。'又云：'心为太极。'道，指天地万物自然之理而言;心，指人得是理以为一身之主而言?"曰："固是。但太极只是个一而无对者。" 康节云："一动一静者，天地之妙也;一动一静之间者，天地人之妙也。"盖天只是动，地只是静。到得人，便兼动静，是妙於天地处。故曰："人者，天地之心。"论人之形，虽只是器;言其运用处，却是道理。〔〈萤，中"虫改田"〉〕 人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。盖"人者，天地之心也。"康节所谓"一动一静之间，天地人之至妙"者欤!〔人杰〕 无极之前，阴含阳也;有象之后，阳分阴也。阳占却阴分数。〔文蔚〕 "性者，道之形体;心者，性之郛郭;身者，心之区宇;物者，身之舟车"。此语虽说得粗，毕竟大概好。〔文蔚〕 先生问："性如何是道之形体?"淳曰："道是性中之理。"先生曰："道是泛言，性是就自家身上说。道在事物之间，如何见得?只就这里验之。砥录作"反身而求"。性之所在，则道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中;道之骨子便是性。"刘问："性，物我皆有，恐不可分在己、在物否?"曰："道虽无所不在，须是就己验之而后见。如'父子有亲，君臣有义'，若不就己验之，如何知得是本有?'天叙有典'，典是天底，自我验之，方知得'五典五惇'。'天秩有礼'，礼是天底，自我验之，方知得'五礼有庸'。"淳问："心是郛郭，便包了性否?"先生首肯，曰："是也。如横渠'心统性情'一句，乃不易之论。孟子说心许多，皆未有似此语端的。子细看，便见其他诸子等书，皆无依稀似此。"〔淳〕(宇同。砥同。) 正卿问："邵子所谓'道之形体'如何?"曰："诸先生说这道理，却不似邵子说得最著实。这个道理，才说出，只是虚空，更无形影。惟是说'性者道之形体'，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这个道理?还是无这个道理?故尝为之说曰：'欲知此道之实有者，当求之吾性分之内。'邵子忽地於击壤集序自说出几句，最说得好!"〔贺孙〕 或问："'性者道之形体'，如何?"曰："天之付与，其理本不可见，其总要却在此。盖人得之於天，理元无欠阙。只是其理却无形象，不於性上体认，如何知得?程子曰：'其体谓之道，其用谓之神。而其理属之人，则谓之性;其体属之人，则谓之心;其用属之人，则谓之情。'"〔祖道〕 问："性何以谓'道之形体'?"曰："若只恁说道，则渺茫无据。如父子之仁，君臣之义，自是有个模样，所以为形体也。"〔谟〕 "性者，道之形体。"此语甚好。道只是悬空说。统而言之谓道。〔节〕 "性者，道之形体。"今人只泛泛说得道，不曾见得性。〔椿〕 "性者，道之形体。"性自是体，道是行出见於用处。 才卿问"性者，道之形体"。曰："道是发用处见於行者，方谓之道;性是那道骨子。性是体，道是用。如云'率性之谓道'，亦此意。"〔僩〕 "性者，道之形体;心者，性之郛郭。"康节这数句极好。盖道即理也，如"父子有亲，君臣有义"是也。然非性，何以见理之所在?故曰："性者，道之形体。"仁义礼智性也，理也，而具此性者心也;故曰："心者，性之郛郭。"〔砥〕 器之问中庸首三句。先生因举"性者，道之形体"之语。器之云："若说'道者，性之形体'，却分晓。"曰："恁地看，倒了。盖道者，事物常行之路，皆出於性，则性是道之原本。"木之曰："莫是性者道之体，道者性之用否?"曰："模样是如此。"〔木之〕 方宾王以书问云："'心者，性之郛郭'，当是言存主统摄处?"可学谓："郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。"曰："方说句慢。"问："以穷理为用心於外，是谁说?"曰："是江西说。"又问："'发见'说话，未是。如此，则全赖此些时节，如何倚靠?"曰："湖南皆如此说。"曰："孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执此，便不是。"曰："然。"又问："'谷种之必生，如人之必仁。'如此，却是以生譬仁。谷种之生，乃生之理，乃得此生理以为仁。"曰："'必'当为'有'。"又解南轩"发是心体，无时而不发"，云："及其既发，则当事而存，而为之宰者也。"某谓："心岂待发而为之宰?"曰："此一段强解。南轩说多差。"〔可学〕 或问："康节云：'能物物，则吾为物中之人。'伊川曰：'不必如此说。人自是人，物自是物。'伊川说得终是平。"先生曰："自家但做个好人，不怕物不做物。" 或诵康节诗云："若论先天一事无，后天方要著工夫。"先生问："如何是'一事无'?"曰："出於自然，不用安排。"先生默然。广云："'一事无'处是太极。"先生曰："尝谓太极是个藏头底物事，重重推将去，更无尽期。有时看得来头痛。"广云："先生所谓'迎之而不见其首，随之而不见其后'，是也。"〔广〕 邵子"天地定位，否、泰反类"一诗，正是发明先天方图之义。先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，参同契所言是也。〔方子〕 何巨源以书问："邵子诗：'须探月窟方知物，未蹑天根岂识人!'又，先生赞邵子'手探月窟，足蹑天根'，莫只是阴阳否?"先生答之云："先天图自复至乾，阳也;自姤至坤，阴也。阳主人，阴主物。'手探足蹑'，亦无甚意义。但姤在上，复在下;上，故言'手探';下，故言'足蹑'。"〔广〕 问"康节云：'天根月窟间来往，三十六宫都是春。'盖云天理流行，而己常周旋乎其间。天根月窟是个总会处，如'大明终始，时乘六龙'之意否?"曰："是。"〔广〕 "三十六宫都是春。"易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有乾坤坎离大过颐小饼中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦凑此八卦，故言"三十六"也。〔宇〕 "康节诗侭好看。"道夫问："旧无垢引心赞云：'廓然心境大无伦，尽此规模有几人!我性即天天即性，莫於微处起经纶。'不知如何?"曰："是殆非康节之诗也。林少颖云：'朱内翰作。'次第是子发也。"问："何以辨?"曰："若是真实见得，必不恁地张皇。"道夫曰："旧看此意，似与'性为万物之一原，而心不可以为限量'同。"曰："固是。但只是摸空说，无著实处。如康节云'天向分造化，人从心上起经纶'，多少平易!实见得者自别。"又问"分造化"。曰："本是一个，而消息盈虚便生阴阳。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有个面便有个背。"曰："这便是自然，非人力之所能为者?"曰："这便是生两仪之理。"〔道夫〕贺孙录云："'廓然心境大无伦'，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。" 康节煞有好说话，近思录不曾取入。近看文鉴编康节诗，不知怎生"天向分造化，人於心上起经纶"底诗却不编入。〔义刚〕 康节以品题风月自负，然实强似皇极经世书。〔方〕(季通语。) 康节之学，其骨髓在皇极经世，其花草便是诗。直卿云："其诗多说闲静乐底意思，太煞把做事了。"曰：'这个未说圣人，只颜子之乐亦不恁地。看他诗，篇篇只管说乐，次第乐得来厌了。圣人得底如吃饭相似，只饱而已。他却如吃酒。"又曰："他都是有个自私自利底意思，所以明道有'要之不可以治天下国家'之说。"〔道夫〕 邵尧夫诗："雪月风花未品题。"此言事物皆有造化。〔可学〕 邵尧夫六十岁，作首尾吟百三十馀篇，至六七年间终。渠诗玩侮一世，只是一个"四时行焉，百物生焉"之意。〔璘〕 先生诵康节诗曰："施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金。"或问："千钧弩如何?"曰："只是不妄发。如子房之在汉，谩说一句，当时承当者便须百碎!"〔道夫〕 康节诗云："幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见鸾凰。"圣人道其常，也只是就那光明处理会说与人。那幽暗处知得有多少怪异!〔僩〕 康节曰："思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁!"此间有术者，人来问事，心下默念，则他说相应。有人故意思别事，不念及此，则其说便不应。问姓几画，口中默数，则他说便著;不数者，说不著。〔义刚〕 因论学者轻俊者不美，朴厚者好，因说："章惇邢恕当时要学数於康节，康节见得他破，不肯与之。明道亦识得邢，语录中可见。凡先生长者惜才，不肯大段说破，万一其有回意。"扬因问："当时邵传与章邢，使其知前程事时，须不至如此之甚?"曰："不可如此说。"后又问。云："使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也!"又因说："康节当时只是穷得天地盈虚消息之理，因以明得此数。要之，天地之理，却自是当知，数亦何必知之!伊川谓'雷自起处起'。何必推知其所起处?惟有孟子见得，曰：'莫非命也，顺受其正。'但有今日，都不须问前面事。但自尽，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必预知之!"〔扬〕 康节谓章子厚曰："以君之才，於吾之学，顷刻可尽。但须相从林下一二十年，使尘虑销散，胸中豁无一事，乃可相授。"〔骧〕 康节数学源流於陈希夷。康节天资极高，其学只是术数学。后人有聪明能算，亦可以推。建阳旧有一村僧宗元，一日走上径山，住得七八十日，悟禅而归。其人聪敏，能算法，看经世书，皆略略领会得。〔扬〕姓名五格数理吉凶
取名字五格数理总分96分可是总格不好怎么办 这个问题需要一分为二地回答。 首先第一，名字并非就是以这数理三才五格来论吉凶的，三才五格都好，不代表就是好名字。名字，以五行为本质基础，结合五行补益，同时配合读音、意义、感觉、等等，多方面综合才是好名字。 第二：这三才五格本身也是综合性的，并不是那一个数理不好就怎样，是综合性。 名字是怎样来衡量吉凶的？如何为好名？要说明这点那真要写一本书了！简单的说吧，名字是综合性的，不是单纯的那一面好不好就说明什么。五行是本质基础，是主要的，如五行用神弄反了，名字所用的五行是对孩子最不利的，那么本质上已经不利。例如五行水对某个孩子是最有害的，他的名字叫：张洋溢，两字均为水，无疑是个非常不利的名字，但是如果你放在一些网站软件三才五格测分的话，肯定是最高分的。 当然，也并不是说结合了所喜之五行就是好名，同时也得配合读音、意义、给人的感觉，等等、、、、假如一个名字给人的感觉是自夸自大，高高在上，给人压迫感，那么就算是结合了五行，各方面都好，也不是好名字，因为这样的名字会让人讨厌，不喜接近，会排斥。又如，如果所用之字生僻生冷，十个人没有两个人一眼看懂的，人家想叫你也不敢叫，生怕叫错了惹笑话，干脆不叫，那这样的名字五行数理都符合，是好名字吗？当然不是。名字是综合性，必须明白这点。 你所说的五格数理，是三才五格中的五格，什么是三才五格？我给你说一说，所谓三才五格是用字的笔画数理相加而得出的五个格数以及由天、人、地这三个格数之间的数理转化五行的生克关系来衡定三才配置吉凶。这可以说是固定性的一种形式。我打个比方，就好比如姓“陈”，陈+9画+6画=名字，这种数理是结合的名字是三才五格最好的配置，只要是这样的笔画数相加为名，无论什么字，什么五行，这个名字的三才五格的解释都是一样，都是那么好，都是那么高分。退一步来说，如：陈+9画+6画=名字，这种画数相加是最好的配置，请问，如果这样的画数里没有理想的用字呢？组不出较有意义的名字呢？是不是还要在这样的画数中去选？当然不会了，那么如果不在这样的数理里选，就只能是其它的数理组合了，不再是9+6=名字这种数理，那么是不是就不好了？而且有好些姓氏本身笔画的关系，无论怎样组也不可能组出五格都好，三才也好的，那么是不是这个姓的就没有好名字？当然更不是了。 再次强调，名字是综合性衡量的，五行是主要，同时考虑读音，意义，感觉，在这基础上可也配合三才五格。本身这三才五格是次之考虑的，五行本质和意义体现为主。 名字，没有绝对的完美，只有相对的完美，适合就是完美。 五格81数理吉凶数是指繁体笔画还是姓名学笔画呢？ 姓名学不是按繁体笔画算的 而是按康熙笔画算的 其实数理这东西很假，数理吉不一定名字好，数理凶不一定名字不好，和八字相合也不一定就好，和八字不和不一定就不好，你把身边的人或者名人的名字拿来查一查就知道了 数理的姓名五格 姓名的五格和三才源于《五格姓名学》理论。 什么是天格：天格是由您的姓决定的，姓是祖辈流传下来的。它的数理对人生并无直接的影响。所以，天格的吉凶数理不用重视。在测名字的时候，也会有天格的数理吉凶解释，那是对这个数字的解释，本身无太大意义。 什么是人格：人格非常重要，是这个名字的中心、精髓！人格的吉凶，对人的影响很大，就如四柱当是日主一样，是判断名字好坏吉凶的一个标准。 什么是地格：地格和人格有密切的关系，主要影响人年轻时的命运，地格也比较重要。其数理吉凶，也代表与子女、部属、晚辈的关系。 什么是总格：判断名字的吉凶，一般先看总格，再看人格。总格对人的晚运和一生运势均有影响。总格就如植物的根，根好则枝繁叶茂。因此，名字吉凶一定要看总格。 什么是外格：外格通常指和社会上的关系的融洽程度。对人生的作用不是很大，在预测当中也很少去用。外格的数理不用重点去看。 五格计算方法 1、计天格法：如是复姓，姓的笔画相加，得出天格数，如司马光，司马是复姓，天格是5+10=15；如是单姓，姓的笔画加一得出天格数，如孙中山，孙是单姓，画数是10划，天格是10+1=11。 2、计人格法：复姓复名姓氏的第二个字笔画加名的第一个字的笔画；复姓单名姓氏的第二个字加名的笔画；单姓复名是姓的笔画加名字的第一个字笔画；单姓单名是姓名相加的笔画数。 3、计地格法：复姓复名和单姓复名都是名字相加的数；复姓单名和单姓单名是名的笔画数加一。 4、计外格法：复姓复名是姓的第一个字和名的最后一个字相加的笔画数；复姓单名是复姓第一个字的笔画数加一；单姓复名是名的最后一个字的笔画加一；单姓单名统一为二。 5、计总格法：姓名笔画数的总和。 什么是三才：三才代表天地人，三才的吉凶，严重影响一个名字的好坏。三才也说明了父母和自己，自己和子女之间的相处关系和缘份。“一生二，二生三，三生万物”，从一到三都是依照次序，一个一个生出来的，为什么到了三就一下子生到万物了呢，原来二代表的是天地阴阳也就是乾坤的生成，天地阴阳相交又生出了人，人就是三的代表数，所以三就代表了天地人，又别称三才。但如果天地人三格的数理和三才配置发生矛盾时，建议应首选三格数理，三格吉在前，三才配置在后。 为什么姓名要结合八字分析（非常重要）：天下同名同姓的人多得很，但其人生并不因为同名同姓而经历相同。为什么？因为八字不同。从广义信息论的角度来讲，每一个人出生时特定的时间和空间对人生成长是有影响力的。这种影响力的综合效用就是一个人的先天条件。对于人的命运，先天条件是不可能更改的，而姓名的数理是后天形成的，因此说姓名补益八字和姓名数理吉凶可以影响命运。一个好的姓名，不是五格分数越高越好，还需要综合分析八字。而对八字精准的分析，必须具有高深的易理功底，往往需要专业老师的帮助。如果不懂易理四柱八字，则所取的名字只能误导他人。因此建议您在寻找专业老师帮助时，一定要选择会用八字的人。 姓名的好坏取决于三个关健因素： （1）、姓名数的内涵好坏（1--81数内涵列基础知识篇）。 （2）、姓名五格的五行配置喜相生，忌相克。 （3）、这也是最重要的一条，利用姓名学的五行来弥补和中和四柱（八字）中的不足。如果四柱中的缺项是木或者木过弱，就在五格中补木的数理，又不能取含金的数理，这就是所谓的弥补；如果四柱中火弱透强杀，也在四柱中取含木的数理，因为五行顺生通关而有情，这就是中和的一种。类推。因为是最关健的一条，如果仅仅为了数理大吉和五行相生，疏略了四柱的先天情况，比如本来命主四柱中火旺，因看到含火的数理大吉，就加......>> 姓名数理吉凶查询 ??姓名：李星泽 ???五行分别是：火金水 ???笔画分别是：7 9 17 ???天格.人格.地格.总格.外格数分别：8(金) 16(土） 26(土） 33(火） 18(金） ???总评数理得分：89 分 ?详细解说如下： 天格数理 8(金）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示： （八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。 (半吉) 人格数理 16(土）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示： （厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。 (吉) 待人和蔼易处，在外人缘相当好，受人拜托之事能够尽力去帮助，意志格相生时，必能得到发展的运程，即使是薪水阶层，亦能平步青云，财运或大运受克则减福。 地格数理 26(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示： （变怪）变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。 (半吉) 总格数理 33(火）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示： （旭日升天）旭日升天，鸾凤相会，名闻天下，隆昌至极。 (吉) 外格数理 18(金）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示： （铁镜重磨）权威显达，博得名利，且养柔德，功成名就。 (半吉) 天、人、地三丹 8 6 6（金土土）暗示健康、生活是否顺利为： ??可获得意外成功发展，有名利双收的运气，基础稳固，平静安康，免于种种灾祸，可得幸福长寿。（吉） ??1、总论：一生平安平稳之配置，比较适合一些轻松的工作，早年平顺中小有发展。在扩展事业时，要注意注意量力而行，精打细算。 ??2、性格：比较要强、不服输，有远大的理想。外表和蔼安详，给人一种易处的感觉。总体经济能力不错，如能抓住时机可以富贵。要注意从小事做起，防止眼高手低之缺点，抓机良机，定能成功。 ??3、意志：意志坚定，做事稳扎稳打，要防耐心不足，虎头蛇尾的倾向。 ??4、事业：比较适于薪水阶级或从事稳定性工作，生活和工作比较平稳。 ??5、家庭：家庭比较圆满，父妻双方个性比较强，要注意夫妻之间要相互尊重，不要争吵。 ??6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后夫妻和睦；女嫁才华温良之夫，婚后家庭美满。 ??7、子女：女孩多于男孩，有责任感，长大后能孝顺父母，并得社会上的好评。 ??8、社交：人缘很好，举止谦恭有礼，待人有诚意，但有时不得要领而尴尬。 ??9、精神：上进心强，求知欲高，给人一种奋发向上的感觉。但在失利时，要调节好自己的心情，保持愉快的心情，不要不满现实。 ??10、财运：财运较稳定，收入平稳长久。应多节俭，减少意外损失。 ??11、健康：健康长寿，注意胃肠及肾、膀胱等症。 ??12、老运：晚景比较勤快、平安，也不要企求有过多的收获，注意调节好自己的心情。 人格与外格(六八)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为： 性温和而有勇气，忍耐力强，临大难也不动声色，外表显得沉默、朴实，不惜生命。数不吉者，易患胃腹之疾。 (半吉) ?更多信息： 人格数理 16 暗示性格为： 其表面温和，内心刚毅，外表厚道，能得相当成功，而享受家庭幸福，富有侠义同情心。也要注意人生漂浮不定，常有磨难而不能平静。 人格与天格搭配(六八)暗示成功运： 成功顺利，能平安达到目的。 (上) 人格与地格搭配(六六)暗示基础运： 性格稳重，成功迟缓，总体能够成功幸福。 (上) 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、4......>> 姓名测试五行八字和五格数理哪个准确 五格数理取名我认为是不严谨的，因为五格数理法是以前传下来的一种取名测算方法，这种方法本身没有问题，问题是现在的汉字变化太大，那如果还按照以前的方法来测就会出现偏差，因为以前是根据“康熙字典”为准的。现在字形变了，笔画自然不一样，那五格也就不对了。所以还是五行八字要靠谱一些。 陈小铭这个名字的三才五格数理凶吉如何? 三才配置：【金水金】 吉凶分析：【大吉】 命格简批：【得上司的提拔或父祖的余德而可获得意外的成功和发展，其基础稳固。惟因数理凶故有某种灾祸之虑。】 得祖辈或上级提拔获得意外成功和发展，基础稳固。惟因数理凶，有某种灾祸。（吉） 杨培培姓名测试,姓名打评分,姓名算命,姓名分析,在线三才五格五行吉凶剖象 杨杨71313木木yáng 培?培111111土土péi 培?培111111土土péi 名字打分： 名字杨培培评分： 文化印象85 分。（参考成语、诗词等因素） 五格数理92 分。（参了考周易数理吉凶） 美名总评： 培此字为美名腾推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。 字义培表示教育、培育、栽培，意义优美。 音律杨、培、培的读音是yáng、péi、péi，声调为阳平、阳平、阳平，音律较好。 字型杨为左右结构，姓名学笔画13画；培为左右结构，姓名学笔画11画；字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为13-11-11，五格大吉。 希望能帮到你，如果满意请采纳，谢谢。 马妙可五格数理吉凶 此名字不好，得20分。八字是人生的先天命运，临盘三声天注定。姓名是人生的后天命运，主宰了一个人后天命运的吉凶祸福。此名字的卦象表达式24.4起得后天命运的卦象是《泽雷随》之《水雷屯》是周易六十四卦中的下下之卦，是很不好的卦象。虽然不是六冲卦，但是得到此卦象一生蒙难。评曰：屯者难也！象屯之时，动财难生。如常之事，先易后争。时方屯难，切忌远行。婚姻即吉，来所往明。得到这个卦象，事事遭遇困难。职位飘忽不定、就是有权力也动荡不稳定。但是还不止于此，而且还有灾难之患。是很糟糕的卦象。工作、职位、权力将会举步唯艰，四处碰壁。甚至会走向犯罪的道路。有很多贪官就是这样的卦象被判刑。有很多实例验证了的。在这里不便多说。建议另外起一个名字吧。二、三十年周易姓名学习研究和检验得出来的结论。 有人就爱日本熊崎O翁胡编乱造的《五格剖象法》来起名，此法乱编出来还不到两百年。还处于实验阶段，就是有人愿意去做实验品，岂不是很悲哀吗？五格能算准下面三个人吗？中华民族祖先发明几千年的《周易》就能算准！ 有人认为名字影响人生命运有限，这是一个特大错误，如果你轻易相信他，出了事情他来承担责任吗，他又担得起这个责任吗？老一辈就有这样一句真理名言：“没有调查研究就没有发言权”悲剧在名字的卦象中不断发生。不是一个门外汉说影响小就是影响小。 例如：毛O东：主卦得《雷地豫》利建侯行师，其卦利于立君用师。所以名字造就了一位伟大领袖，决胜于千里之外。邓O平：主卦得《水地比》比。亲辅也，九五以阳刚居上之中而得其正，上下五阴、比而从之。以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。象曰：地上有水比，先王以建万国亲诸侯。所以，名字的卦象控制了邓O平的意识形态。使他思想符合卦象灵力。按照卦象作出了改革开放，引进外资的伟大创举。使得中华民族走向繁荣富强而被誉为世纪伟人。林O：主卦得《地火明夷》是伤于飞、从光明走向黑暗的卦象。周易卦中他名字的卦中有阳干诗断：火入地中伏，明夷事必伤。阴人烦保救，疾病恐难康。阴干诗断：惊惶损失两重翼，谨密须防暗算来。虎尾蛇头知度得，身安能自恐伤财。诗中虎尾蛇头就是控制林O在虎年去苏联医伤，蛇年回国。各位可以查看《中国十大元帅》一书以及有关史料。由于名字的卦象的控制，使他走向了反面。所以他搞阴谋败露而坐飞机出逃，飞机爆炸而伤亡。还有上面的实例都可以推算出、出事的年份和月份。在此是不能多说的。大家是聪明人，不用我多说。我本来不应该泄露天机，但是不忍心悲剧一再发生。祝您好运！ 名字怎样测吉凶 五格数理是依据姓名的笔画数和一定规则建立起来天格、地格、人格、总格、外格等 五格数理关系，并以其所谓的81灵动数，来推算人的各方面运势。 所谓五格剖象法就是根据《易经》的“象”“数”理论，依据姓名的笔画数和一定的 规律建立起的五格数理关系，并运用阴阳五行相生相克的道理，推算人生各方面运势的一 种简易方法。对于姓名学的内容，要用辩证的眼光去看，给后代、子女取名时不妨参考； 如果自己目前的姓名数理配置不理想，也没有必要去改户口本上的名字，可以用笔名、常 用名去补救，原著上说，最常写、常用的名字对自己人生运势的暗示力最大。 五格剖象姓名学计算方法。 易经的精髓是阴阳五行（金、木、水、土、火）1、3、5、7、9属阳；2、4、6、8、10 属阴。 姓名有多种，复姓复名、复姓单名、单姓复名、单姓单名。 姓名学笔画以康熙字典笔画为基准，也考虑到特殊文字的笔画计算方法。 计天格法：如是复姓，姓的笔画相加，得出天格数；如是单姓，姓的笔画加一得出天 格数。如司马光，司马是复姓，天格是5+10=15；李刚，李是单姓，天格是7+1=8。天格乃 祖先留下来的，其数理对人影响不大。 计人格法：人格，又称主运，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推 断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。复姓复名姓氏的第二个字笔画加名的 第一个字的笔画；复姓单名姓氏的第二个字加名的笔画；单姓复名是姓的笔画加名字的第 一个字笔画；单姓单名是姓名相加的笔画数。如：刘江，人格数是15+7=22。司马懿，人 格数是10+22=32。 计地格法：地格：由名字全部笔画数构成，称为前运，主管人中年以前的活动力。 如是单字名，再加假添一数。如司马懿，地格数是22+1=23。刘江海，地格数是7+11=18。 计总格法：总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运，又称后运。如司 马懿，总格数是5+10+22=37。刘江海，总格数是15+7+11=33。 计外格法：外格：总格笔画数减去人格笔画数，如是单字名或单姓，再加假添一数。 主管命运之灵力。如司马懿，外格数是37-32+1=6。刘江海，外格数是33-22+1=12。 如果 是单姓单字名，外格数总是2，如李刚，外格是2。 姓名学的五格数理属阴还是属阳好 1、易经的精髓是阴阳五行（金、木、水、火、土） 1、3、5、7、9属阳；2、4、6、8、10属阴 2、姓名有多种，复姓复名、复姓单名、单姓复名、单姓单名。 3、计天格法：如是复姓，姓的笔画相加，得出天格数；如是单姓，姓的笔画加一得出天格数。 4、计人格法：复姓复名姓氏的第二个字笔画加名的第一个字的笔画；复姓单名姓氏的第二个字加名的笔画；单姓复名是姓的笔画加名字的第一个字笔画；单姓单名是姓名相加的笔画数。 5、计地格法：复姓复名和单姓复名都是名字相加的数；复姓单名和单姓单名是名的笔画数加一。 6、计外格法：复姓复名是姓的第一个字和名的最后一个字相加的笔画数；复 姓单名是复姓第一个字的笔画数加一；单姓复名（是姓与名的最后一个字的笔画数之和？）应为最后一字笔画数加1；单姓单名统一为二。 7、计总格法：姓名笔画数的总和。 8、计算出了姓名的五格后，就是给五格配上阴、阳。数字超过十的只留个位数计算。如：15为还原成5，属阳土；52还原成2，属阴木，此类推。 9、得出阴阳关系后，再分辩五行的相生相克关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 4作用分类 （1）吉祥运暗示数（代表健全、幸福、名誉等）： 1、3、5、7、8、11、13、15、16、18、21、23、24、25、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、61、63、65、67、68、81 （2）次吉祥运暗示数（代表多少有些障碍，但能获得吉运）： 6、17、26、27、29、30、38、49、51、55、58、71、73、75 （3）凶数运暗示数（代表逆境、沉浮、薄弱、病难、困难、多灾等）： 2、4、9、10、12、14、19、20、22、28、34、36、40、42、43、44、46、50、53、54、56、59、60、62、64、66、69、70、72、74、76、77、78、79、80 （4）首领运暗示数（智慧仁勇全备、立上位、能领导众人）： 3、13、16、21、23、29、31、37、39、41、45、47 （5）财富运暗示数（多钱财、富贵、白手可获巨财）： 15、16、24、29、32、33、41、52 （6）艺能运暗示数（富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能）： 13、14、18、26、29、33、35、38、48 （7）女德运暗示数（具有妇德，品性温良，助夫爱子）： 5、6、11、13、15、16、24、32、35 （8）女性孤寡运暗示数（难觅夫君，家庭不和，夫妻两虎相斗，离婚，严重者夫妻一方亡）： 21、23、26、28、29、33、39 （9）孤独运暗示数（妻凌夫或夫克妻）： 4、10、12、14、22、28、34 （10）双妻运暗示数： 5、6、15、16、32、39、41 （11）刚情运暗示数（性刚固执、意气用事）： 7、17、18、25、27、28、37、47 （12）温和运暗示数（性情平和、能得上下信望）： 5、6、11、15、16、24、31、32、35梦见看书有什么征兆
梦见看书有什么征兆
梦见看书有什么征兆，梦境中的事情是人们心中最真实的诉求，女人做这样的梦是好的预示还是不好的预示呢，女人做这样的梦预示自己的心结将会被解开，下面分享梦见看书有什么征兆。
梦见看书有什么征兆1梦见看书，五行主木，得此梦乃是桃花运多，与他人间真心喜欢，情感好运之意，如你二人相处和睦，感情顺遂，春天梦之吉利，秋天梦之不吉利。
在外求财者梦见看书，往东走吉利，往西走不吉利，与属虎之人，属猪之人，共同求财，水木相生，主事业好运之征兆。
单身女人梦见看书，五行主木，乃事业中多可得他人间相助，身边贵人多者，财运有所提升之征兆，乃是祥瑞之兆。
与家人经商者得此梦，多得长辈之相助，事业中更可有财运之提升，乃是祥瑞之兆。
从事会计，财务核算等相关行业者得此梦，事业压力大，因金钱之事与他人间争执，生活更有不顺。
从事土木工程建设，房地产开发等相关行业者，梦见看书，木克土为财之征兆，事业压力大之迹象，做事不可过于冲动。
梦见看书有什么征兆2梦见看书，是知识积累与学习进步的象征，代表了成就。
梦见自己专心看书，预示在某项看起来很难的'工作中，你将表现得十分出色。
梦见别人在看书，预示你的朋友将是性格温和、易于相处的人。
男人梦见看书，爱情能得到成功，能获得爱情。
女人梦见看书，表示将会得到丈夫更多的疼爱。
梦见妻子看书，不久会有好消息传来。
学生梦见看书，将能在考试中获得优异的成绩。
少女梦见看书，很快要嫁给一位有知识、有教养的男人。
已婚男子梦见看书，会喜得贵子，这个孩子日后成为一个远近闻名的学者。
已婚女子梦见看书，会生一个有德有才的千金。
商人梦见看书，说明生意上能摆脱困境，之后生意会慢慢开始好转。
梦见敌人看书是凶兆，敌人会声威大震。
梦见看书报时字迹模糊不清，或书报散落一地，预示着将会有人对梦者搞小动作。
青少年梦见看书，预示着你十分聪慧，有很上进，学习成绩将会得到较大提高。
成年男子梦见看书，预示着你将会获得爱情。
梦见看书的周公解梦
梦秉烛览书，吉。此梦主和良师或贤友，资其教诲磋磨。否则有远行，往无不利也。常人得此梦，主失脱官事。《梦林玄解》
梦观书，吉。梦此者主享安宁之福。老者梦此，主得后辈之力，无疾永年长寿；后生梦此，主得无本之利。《梦林玄解》
梦城楼上读书。梦之者，须思患预防。能一切谨慎，自然纳福。《断梦秘书》
梦读《春秋》。梦此者，必能主持世教，公天下之是非。《断梦秘书》
梦读《礼记》。梦此者，其人必品节详明，德性坚定。《断梦秘书》
梦读《毛诗》。梦此者，主通达和平，孝顺父母。《断梦秘书》
梦读《诗》、《书》，主文才大进之象。《断梦秘书》
梦读《书经》。主上知天道，下知物理。《断梦秘书》
梦读《孝经》。主生男大贤，生女为孝女，著美当时，流芳百世。《断梦秘书》
梦读《周礼》。梦此者，主力求上进之象。《断梦秘书》
梦读《周易》。君子梦之，遇难得免；小人梦之，行险必亡。此吉凶消长之理也。《断梦秘书》
梦读书山林间，大吉。此梦为神清气爽、心恬意适之兆。得此梦者，主品行高贵。《梦林玄解》
梦耕田读书，大吉，主名利双全，大富大贵。《梦林玄解》
梦据地观书史。此梦为潜而未跃，伏而不动，藏器待时，先困而后亨之兆。得此梦者，无妄求，无躁进，耐心等待，久必通达。《梦林玄解》
梦楼上读书。文人学士，梦之最宜；常人及商贾梦之，毫无吉凶。《断梦秘书》
梦路上观书，吉。此梦主名利亨通，无往而不吉。梦此者，不久将有奇遇，宜远行且贵速，名必大显，利必大获，动遂所愿，不可迟滞。《梦林 玄解》
梦人诵书，吉。凡得此梦者，皆有所贵，因时而推，虽所诵者是大凶之书，亦必无灾悔也。《梦林玄解》
梦上山读书。文人主得誉扬。囚人梦之，有出狱之望。《断梦秘书》
梦上山读书。主囚人出狱，文人誉扬。《梦林玄解》
梦阅国史。善人梦之，主百世流芳；恶人梦之，主万年遗臭。《断梦秘书》
梦阅秘书，主须慎言慎行。《断梦秘书》
观人读书，生贵子。《周公解梦》
见读书者，大聪明。《周公解梦》
看书，男主生贵子。《周公解梦》
看书，少女嫁才郎。《周公解梦》
梦见看书的心理学解梦
梦见看书从梦境上解说：梦中读书象征你对知识的渴望。阅读信件表示他希望获得吉卜赛人消息。浏览一张购物单代表安排日常生活的必要性。阅读《圣经》篇章或其他宗教书籍则说明你希望树立自己的信仰。
梦见看书从心理上分析：人们最初为了记录发生的事件而发明了书籍。读书可以使人获得各大方面的知识并将知识传播给更多的人。梦见自己读一本小说，说明你希望发挥自己的想象力。
梦见看书在精神上象征：梦中读书或者在图书馆逗留表示你的精神认识过程。
梦见看书有什么征兆3梦见自己看书的周公解梦
吉凶指数：85（仅供参考）
梦见自己看书，感情生活平顺，易得到另一半的支持。因工作关系而不得不向外活动，在与他人的交涉中会有劳累感，想要达成协议需要付出较大的心力。别太心急，就把这两天的交涉作为过度，日后再做进一步协商。
怀孕的人梦见自己看书，预示生女，冬占生男，忌动土。
本命年的人梦见自己看书，意味着火灾或官司，损失财物多，宜谨慎小心。
恋爱中的人梦见自己看书，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。
做生意的人梦见自己看书，代表不听信谣言，有财利可得，大吉顺利。
上学的人梦见自己看书，意味着成绩不理想，文科较差，难达愿望。
梦见自己看书的吉凶：
得境遇安全，能逃灾厄，成功运佳，顺利成功发展，配置良好，但只怕人、地两格，若有凶数者：家庭变成诸多不幸，因之导致失败之虑，若无凶数，则可免忧也。 【大吉昌】
周公解梦梦见看书是什么意思
周公解梦梦见看书是什么意思
周公解梦梦见看书是什么意思，有的人晚上睡觉的时候都是会做梦的，这个梦寓意是比较好的，这种梦是预示着梦者的生活要越来越好，同样的一种梦但是不同人也会有不同的意思，下面是周公解梦梦见看书是什么意思。
周公解梦梦见看书是什么意思1男人梦见读书，爱情能得到成功，能获得爱情。
梦见妻子读书，不久会有好消息传来。
女人梦见读书，会得到丈夫更多的疼爱。
学生梦见读书，将能在考试中获得优异的成绩。
少女梦见看书，很快要嫁给一位有知识、有教养的男人。
已婚男子梦见看书，会喜得贵子，这个孩子日后成为一个远近闻名的学者。
商人梦见看书，会摆脱困境。
梦见敌人读书是凶兆，敌人会声威大震。
梦见妻子读书，不久会有好消息。
梦见看书，是知识积累与学习进步的象征，代表了成就。
梦见自己专心看书，预示在某项看起来很难的工作中，你将表现得十分出色。
梦见别人在看书，预示你的朋友将是性格温和、易于相处的人。
男人梦见看书，爱情能得到成功，能获得爱情。
女人梦见看书，表示将会得到丈夫更多的疼爱。
梦见妻子看书，不久会有好消息传来。
学生梦见看书，将能在考试中获得优异的成绩。
少女梦见看书，很快要嫁给一位有知识、有教养的男人。
商人梦见看书，说明生意上能摆脱困境，之后生意会慢慢开始好转。
梦见敌人看书是凶兆，敌人会声威大震。
古时的人说书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。梦到阅读，代表着成就。
人梦到读书，会得到成功，得到爱情。
梦到老婆看书，很快就有好消息了。
女性梦到读书，会得到丈夫更多的爱慕。
周公解梦梦见看书是什么意思2男人梦见自己或别人在读书：预示会得到新的知识，工作能力得到提高，事业取得成绩，或生活中赢得一段爱情。
梦见自己在读一本好书：预示你会出名，智慧通达。
梦见自己在读坏书：预示你可能会做出不太好的事，令名誉受损，甚至声名狼藉。
已婚男子梦见有人在看书：还有可能预示将喜得贵子，将来的孩子可能会成为有名的学者，成就非凡。
自己的妻子在看书：则预示不久你会收到好消息，生活质量提高。
梦见老公看书：表示你知书达理，很会为丈夫着想，深得丈夫的疼爱。
学生梦见自己读书：表示学业有成，考试成绩优异。
商人梦见自己在看书：预示你将找到有效经营之路，摆脱眼下的困境，生意兴隆。
梦见敌人在读书：预示对手在不断进步，并会赢得支持和名气。这个梦同时提醒你要提高警惕，多做准备，并要不断充实自己。
梦见自己看书：预示你有惊人的智慧，将会名扬天下。
梦见读写在地上的字：要当心陷入别人设计的阴谋圈套，遭受挫折。
梦秉烛览书：吉。此梦主和良师或贤友，资其教诲磋磨。否则有远行，往无不利也。常人得此梦，主失脱官事。
梦观书：吉。梦此者主享安宁之福。老者梦此，主得后辈之力，无疾永年长寿。
梦城楼上读书：梦之者，须思患预防。能一切谨慎，自然纳福。
梦读《春秋》：梦此者，必能主持世教，公天下之是非。
梦读《礼记》：梦此者，其人必品节详明，德性坚定。
梦读《毛诗》：梦此者，主通达和平，孝顺父母。
梦读《孝经》：主生男大贤，生女为孝女，著美当时，流芳百世。
梦读《周易》：君子梦之，遇难得免。小人梦之，行险必亡。此吉凶消长之理也。
梦读书山林间：大吉。此梦为神清气爽、心恬意适之兆。得此梦者，主品 行高贵。
梦耕田读书：大吉，主名利双全，大富大贵。
梦据地观书史：此梦为潜而未跃，伏而不动，藏器待时，先困而后亨之 兆。得此梦者，无妄求，无躁进，耐心等待，久必通达。
梦楼上读书：文人学士，梦之最宜。常人及商贾梦之，毫无吉凶。
梦路上观书：吉。此梦主名利亨通，无往而不吉。梦此者，不久将有奇 遇，宜远行且贵速，名必大显，利必大获，动遂所愿，不可迟滞。
梦人诵书：吉。凡得此梦者，皆有所贵，因时而推，虽所诵者是大凶之 书，亦必无灾悔也。
梦上山读书：文人主得誉扬。囚人梦之，有出狱之望。
梦阅国史：善人梦之，主百世流芳。恶人梦之，主万年遗臭。
周公解梦梦见看书是什么意思31、梦见看见别人看书的周公解梦：
吉凶指数：76
已婚男子梦见书，暗示自己的儿女会成为德高望重、知识渊博的人。
商人梦见看书，预示会渡过难关。
少女梦见看书，意味着自己的.爱人知识涵养丰富。
已婚女子梦见看书，会生一个有德有才的千金。商人梦见看书，会摆脱困境。少女梦见看书，很快要嫁给一位有知识、有教养的男人。已婚男子梦见看书，会喜得贵子，这个孩子日后成为一个远近闻名的学者。
梦见看见别人看书，这两天的你可能动也不想动一下，懒洋洋的。很多事情在这两天都会有个不错的结束，但是你怎么也开心不起来，相反的，还有些气闷。
做生意的人梦见看见别人看书，代表守旧得意，谋大失财，春来得财。
恋爱中的人梦见看见别人看书，说明化解误会、重归于好，婚姻可成。
本命年的人梦见看见别人看书，意味着春夏之季如愿顺利，秋冬损失财物多小心。
怀孕的人梦见看见别人看书，预示生男，春季占生女。小心怪毒瘤。
梦见看见别人看书，按周易五行分析，吉祥色彩是绿色，幸运数字是4，财位在正北方向，桃花位在东南方向，开运食物是草莓。
2、梦见看见别人看书的吉凶：
基础稳固，希望易达，顺利成功发展，名誉与福份俩俱充足，隆昌威仪，大成功、大余庆、繁华荣隆。【大吉昌】
