孔子晚年读周易,孔子为什么50岁才研究周易呢

涨知识:为什么孔子晚年学周易八卦

因为他发现《周易》六十四卦、三百八十四爻竟然把他一生的际遇给抽象化、模式化而概括殆尽了，他从中看到了自己一生的所有的努力和徒劳，所有的荣耀与耻辱，以及所有行为的结果——吉、凶、悔、吝，这种被人概括殆尽的感觉很差，哪里像一个圣人，分明是一个凡人！有种被天左右、安排的感觉，故而认为易理体现了天命（也就是现代人说的规律、自然规律、物理定律）。

据《论语》：子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” ……子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 说明孔子50岁时，因为“学易”而“知天命”。那他为什么因学易而知天命呢？这就是《周易》的奥秘了。

已经50岁的孔子,为何还要从头学《周易》?

子曰：“加我数年，五十而学易，可以无大过矣。”据《礼记·礼运》记载，孔子还说过：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉”。孔子很在意他在宋得到“坤乾”这件事，说明“坤乾”对他有特殊的意义。孔子从55岁开始奔波列国，头尾14年，其间，之宋时应为59岁。

以上两段话加在一起，结论是这样的：1、孔子51岁在做高官，55岁开始流浪，并没有接触到《易经》，而且当时行政弄权不亦乐乎，当然也不存在学习《易经》的可能。2、流浪过程中，孔子59岁在殷商遗民的聚居地宋国得到《坤乾》（很有可能是老子留给孔子的），就是殷朝的易经。是本来就叫这个名字，还是孔子为了避讳，所以用了这样的名字来掩盖什么，已经不得而知。

再后来，又漂泊了9年，孔子68岁被学生营救，回到了鲁国。此时孔子学习易经，收获如何？还没有得道，但是已经接近临界点，所以孔子才会说出上面的感叹：只要加上9年，就是从50岁开始学习易经，就肯定已经大成了。孔子一生是极其少见类似的感叹的，因为两点，一点是假设了一个具体的前提，我想如果不是基于特殊的缘故，比如并不喜欢自己50岁时候的作为，比如当年其实另有特别的机缘，以孔子的性格，无缘无故不会假设。

另一点是给出了一个当时不存在，甚至有可能永远不存在的结果。这从另一个方面，反映了三个强烈的情绪指数，一是对68岁叶落归根和终于安定而非常兴奋，二是对自己已经取得的进展十分欣慰，学习易经之难，突破性进展自然有这样的情绪流露，三是极端自信，自信自己很快就能够终极圆满。孔子不打诳语，如此言词，堪称一绝。

孔子晚而喜易,读易,韦编三绝翻译是什么?

孔子晚年的时候喜欢读《周易》，他勤奋研读《易经》，使得编联《周易》竹简的牛皮绳断了好几次。这句话出自《史记·孔子世家》。孔子的学习精神非常好。相传，在他晚年攻读《周易》的时候，曾翻来覆去地读，竟使编联《周易》的绳子断了好几次。根据孔子苦读《周易》的故事，后人引申出“韦编三绝”这句成语。形容勤奋读书。近义词悬梁刺股 [ xuán liáng cì gǔ ]释义：悬：悬挂，吊挂。梁：房梁。股：大腿。把头发吊在房梁上，用锥子扎大腿。形容勤学苦读。出处：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”译文：（苏秦）读书想要睡觉，拿锥子刺自己的大腿，血流到脚边。

请问孔子为何在五十岁左右才专心研究《易经》

以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。孔子诛杀少正卯：君子以果行育德另外一个是荀子，他说：“善为易者不占。”真正懂得《易经》的人，不愿意占卦。为什么不愿意占卦呢？因为《易经》的道理合乎理性的思维。理性的思维，如果掌握清楚，何必去占卦呢？因为占卦代表你实在面临很难解决的事情，确实有困惑，你才去占卦。但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。那么怎么解卦呢？我现在就讲一个从孔子就开始使用的方法，用五十根筹策，古时候用蓍草，筹策一般是竹片做的。占卦的方法我们可以参考《易经·系辞传》，原文如下：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。（白话：在进行大型演算时，准备五十根筹策，真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组，象征天地两仪；由任何一组中抽出一根挂在左手小指间，象征天地人三才；再以四为单位去计算筹策，象征一年的四季；把剩下的零数夹在左手中三指间，象征闰月；每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数，也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物的数目。所以，要经过四次经营才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。）占卦出来之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则，可以参考（见本章后附录）。解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻，就会变成新的卦。现在的情况是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。这样一来，就变成是你占一个事情，后面有变化。否则，光是占一卦没有用，现在的情况知道了，怎么知道下一步呢？我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择，后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦，通过动爻来决定应验在什么地方，这需要长期经验的累积。

孔子晚年为什么读周易

作为儒家创始人的孔子，到了晚年为什么开始研易、修易，“韦编三绝” 呢？到了知天命年纪的孔子，对社会和人生有了更多的体验，思想更加成熟，所以他能深刻体会易经中所蕴涵的哲理，他把本来只限于卦爻之辞的易经上升到一个新的诠释境界，用儒家思想体会易经的内涵，以卦象比喻人生的社会行为，写下了“天行健，君子以自强不息”等不朽的名句，千古传诵，易之伟大由此为世人瞩目。易经是我们中华民族创造的优秀文化遗产，我们的至圣先师孔子在研究易经方面为我们作出了表率，他所体现的治学精神和崇高的思想境界是我们后人永远学习的模范！

论语·述而|加我数年,五十以学《易》

从文中推测看，孔子说这话的时候，不到五十，可能是四十五、六岁，然后加上几年，就到了五十。这个“加”，也可解释成“假”。这里就存在一个问题，为什么五十岁学《易》，可以无大过呢？ 《易·说卦》上说“易”的内涵是：“穷理尽性以至于命。”这有个解释，就是《易》能够穷究天下万物的根本道理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。在《论语·为政篇》中孔子说自己“五十而知天命”。所以概括地说，孔子在“天命之年”读“至命”之书——《易》，就可以无大过。如此解释，马上有一个疑问出来，如果在五十岁之前不读《易》的话，那三十而立，四十而不惑，如何成立？ 朱熹认为“卒与五十字相似而误分也。”，故“五十”是“卒”字之误，改为“卒以学易”。意思是给我几年，全部精力用以学《易》的话，就不会犯大过。 还有一种解释，“五”与“十”断句分开，变成五年、十年，意思是加我几年，五年或十年，我可以把《易》穷究透彻，这样就可以不犯大过。 文字不管如何解释，但我们看到晚年的孔子还可以这样说，再给我们些时间，我可以把《易》穷究透彻，可以不犯大过。这种对生命无法饱足，怀着一颗谦卑的心，永远以小学生的态度学习的圣者，是非常值得我们敬仰的！能够矗立于文化的顶峰、生命达到如此高度的圣者尚且如此，我们有什么理由停止生命成长的脚步呢？关于孔子对《易》的热爱和渴求，我们可能要知道两件事情。 第一件事，要知道“韦编三绝”这个成语典故的来历。按照《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜易。……读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”就是说，孔子晚年特别喜欢读《周易》，以至于“韦编三绝”。 “韦”就是熟牛皮，古代在竹片上写书，再用绳条把它串起来，这里用的是熟牛皮做的皮条，把竹片编缀成册。孔子非常勤奋地读《易》书，致使编缀的皮条多次断开，这个“三”，不是三次断开，而是多次的意思。如果这样读《易》的话，就可以达到“彬彬”的状态，“彬彬”就是“文质彬彬”当中的“彬彬”，意思是根本与枝叶都很茂盛，很圆满。 第二件事情，就是孔子为《周易》作了一个非常有名的注解，就是《易传》，总共有十篇，所以又称《十翼》。典籍中记载，孔子“五十究《易》，作十翼。”“翼”，是翅膀，有辅佐的意思，孔子对《易》作解释，有助于我们对《易》的理解和升华，甚至认为孔子作的《易传》为易学的研究插上了翅膀。 孔子认为《易》中有“古之遗言”，所以他非常喜欢卦爻辞，而不是，重点是“观其德义”， 将《周易》由一部卜筮之书提升为包含天人之道的德义之学。 《易》到底是怎样的一部书，读了它就不会犯过？朱熹说：“学《易》，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道。”《易》被认为是群经之首，中华文化之本源。 《易》揭示了宇宙人生本来如此的道理，把隐藏在偶然事物中的必然规律明示出来，把隐藏于变化无常背后的阴阳五行规律揭示出来。《易经》揭示的道理极其深刻，是暂时的趋吉避凶，还是从源头上认识吉凶之因而取舍进退，是不同的人读《易》悟出的不同道理。 《易经》从古至今分出很多流派，但无非有两个方向：一则用于卜卦，趋吉避凶；二则用于明理，悟宇宙人生真理。而《易经》真正的内涵，却是后者，前者只是副产品而已。藕益大师说：“学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？”意思是，学了《易经》而过失不越来越少的人，不能说学了《易经》。 代表中国传统文化的儒释道三家都认为，宇宙人生的运行和变化都是有规律的，即不管是天道还是人道，在重重叠叠、错综复杂的因缘背后都是有规律可循的。这个规律，易学上说是“数理”，就是“世间万事万物皆有数”。 孔子在《易传》中说过一句家喻户晓的话：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”这跟佛教中所说的：“诸恶莫作，众善奉行”，异曲同工。 但“数理”并不是被“数”束缚，而是在认识“数理”的基础上，要挣脱我们的“命”被“阴阳五行”束缚的桎梏，真正做到“命自我立，福自己求。” 说到这里，我们可以揭开孔子说读《易》可以不犯大过的秘密和本怀了。对于《易经》，我们可以不必拘泥于是五十岁之前读还是五十岁以后读，在不同的年龄段对《易》的认识和体悟肯定是不一样的。 但《易》揭示了一个人一生必须遵循的准则，告诉我们一生不犯过、少犯过的根本道理，就是你要相信天道，天道显现在人，就是人道，就是宇宙人生的真相及运行规律。其核心是告诫人们要敬畏天地，相信善有善报，恶有恶报，现在不报，只是时机未到。 在现代社会，我们被眼前的物质、名利等等所纷扰，不能看清宇宙人生的真相，不敬畏天地。信奉“天下熙熙皆为，天下攘攘皆为利往”。人生顺畅的时候，忘乎所以，可以随心所欲去乱来；遇到不顺的时候，求神问鬼，不反求诸己。古人云：举头三尺有神明。人在做，天在看。孔子又告诫我们：“敬鬼神而远之”。自己不努力，鬼神帮不了你！ 总之，《易经》揭示了天命的运行规律，顺应这个规律，可趋吉避凶。但根本上的趋吉避凶，必须相信善恶果报，在每个当下，能够战战兢兢，如履薄冰，看护好自己的心念，多作善事，不干违背天地良心的坏事、恶事，如此就能防心离过，如此就是命自我立。