观星看天象,古人如何夜观星象
古人观天象到底是在看什么
大家知道，我们所看到的星星，绝大部分都是恒星，恒星构成了星空的主体。所有恒星的位置都是相对固定的，运动规律也是非常简单的。所以对恒星观测的内容也比较少，神秘性也小，集中在两个方面，一是计时，一是为其他天体提供位置参考。 关于计时，是看北斗星的斗柄，有这样四句话：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”北斗星的斗柄仿佛一根巨大的指针，在天空转动，随时标示出当前的日期。对于有经验的观测者，只凭观测斗柄指向，就可以大致判断当前的节气。对于现在人来说，这一点似乎不值一提，不过在古代，历法系统没有这么发达，也没有这么准确，看星斗定时是有其作用的。 更有内容的观测，来自所谓“五星、七政”。“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星”的基础上增加太阳和月亮。对他们的观察，离不开对他们所在位置的描述。这就是恒星观测的第二部分内容。我们都听说过所谓的“二十八星宿”，所谓“宿”，就是指行星和日月暂时在此“住宿”的意思。由于恒星的相对位置不动，形成了一幅天空地图，“七政”们运行到哪里，可以用此来描述。这二十八宿，又分为四个大区：东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。并且，每个星宿对应着不同的人间地理位置。二十八宿，是黄道星宿，与西方天文的黄道十二星座大致相对应，五星、七政的运行基本在其中，但行星有时会有比较大的张角，所以也会运行到其他星座中（古代称作星官）。 月亮是夜晚最显眼的天体，月相圆缺的变化直接和农历的日期对应。对月亮的观测，大约也有两个方面意义。一个是在一定程度上预测天气，一个是预测日月食。 从月亮来预测天气，有一些似乎是有一定道理的，比如有一句古语说“月晕而风，础润而雨”。如果月亮周围出现光晕，就说明第二天刮大风的可能性很大。不知道诸葛亮借东风的当晚是否也有“月晕”的迹象。这多少还是能让人想象出一些原因的，比如出现光晕，可能意味着空中的水气含量比较大，也许和温度也有一些关系，也许是会有风雨出现。但还有一些，似乎更加神秘，比如《尚书·洪范》中提到过 ：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨。”《诗经·小雅》中也对此进行印证：“月离于毕，俾滂沱矣”。都在说月亮运动到毕宿（按现代星座划分为金牛座的一部分）位置，则会有大雨出现。究竟是不是这样，有兴趣的朋友可以考证一下。 预测日月食，是靠精细的计算月亮和太阳的运动位置和趋势，如果他们靠得太近，自然就会发生日月食的现象。这只是普通的技术工作，古代有专门的天文官负责观察和计算。如果出现漏报和误报，都是重大失职。 内容最丰富的观察，是对“五星”—— 水星也称为辰星。 金星也称为明星，又名太白，黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。 木星也称为岁星。 火星也称为荧惑。 土星也称为镇星或填星。 这五颗星的运行规律又可以分为两类：水星和金星在太阳系中处于地球内侧，他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远。所以只能在黄昏或黎明出现。而其他三星，则可以出现在远离太阳的位置上。他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿，注意，每个星宿都对应着人间不同的地理位置。这种对应，称为“分野”，现在看来，多少有些牵强。比如：斗宿、牛宿对应地上的扬州；箕宿、尾宿对应地上的幽州；心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州（战国时期的宋），等等。 而这五颗星也具有不同的含义。比如火星（荧惑）被认为在一定程度上代表战争和灾难，如果移动到心宿（按现代星座划分为天蝎座的一部分），就称为荧惑守心，被人认为是不祥之兆，尤其对于豫州地区来说，更加不祥。 《史记》中曾经记录战国时期一个有名的故事：“三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”於是候之，果徙三度。” 火星侵入心宿，心是宋的分野。宋景公很担心。司星（专门负责观星的官员）子韦说：“把灾祸移给相国吧？”景公说：“相国是我的股肱。”“移给百姓？”景公说：“百姓是为君之本。”“移给年岁？”景公说：“年岁不好，百姓就会困乏，我还给谁当君主啊！”司星子韦说：“您这三句有君主之德的话，上天会听到的，荧惑应该会移走的。”于是他们等了一阵，果然移了三度。 这个故事说明天象并非其决定性的作用，宋景公的仁德之心就改变了预定的天象灾害，天象随之改变，天人合一是中国人的一种典型思维方式。 更为神奇的是，所有的行星，基本都按照同一个方向运动，但在某个特定的时期，从地球上看来，会出现“逆行”现象，即反方向运动。这更为古代观星提供了丰富的材料。 除了刚才所说的分野对应，不同的星宿还有许多具体含义，充分发挥了中国人天人合一的思想。比如我们经常听到一个成语，气冲牛斗。牛与斗就是天上的两个星宿。“牛宿六星，天之关梁，主牺牲事”；“南斗六星，天庙也，一曰天机”。这种对应的具体说法很多，相互矛盾的情况也时有发生，在具体应用时，主观色彩还是很强的。 再举一个三国演义中的例子：曹操与袁绍战于官渡，用许攸之计去烧袁绍囤积在乌巢的粮草。当晚袁绍的谋士沮授，“仰观天象。忽见太白（金星）逆行，侵犯牛、斗之分，大惊曰：‘祸将至矣！’”虽然沮授从天象上看出了问题，但袁绍并不信任他，所以仍然失败了。太白（金星）如果逆行，一般象征灾祸。 其他观星的现象，还包括观察各种天文或者天气现象，而其中以客星、彗星、流星为主。 客星普遍认为就是现在所说的超新星。宋至和元年（公元1054年）出现在金牛座天关星附近的超新星，这应该是有关客星最著名的记录了。这颗超新星爆发后达两年之久才变暗。《宋会要》中记载道：“元年三月，司天监言客星没，客去之兆也。初，至和元年五月，晨出东方，守天关，昼见如太白，芒角四出，色赤白，凡见二十三日。” 而彗星则比较有趣了，“彗星袭月”即彗星的光芒扫过月亮，古人认为是灾难的征兆。例如《唐雎不辱使命》中就提到：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。” 对流星的观察，也有很多记录。《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”这是关于流行雨的记录。古人很早就知道流星和陨石的关系，《史记》中有个有名的例子：“（秦始皇）三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。”《史记》在这里非常客观，很清楚地知道上面的字不是陨石带来的，而是有人故意刻上去的。 客星、彗星、流星，这些天文现象，由于出没无常，往往和人间的吉凶祸福关系不很密切，其观测的天文意义多于预测意义。 中国的史书往往有“天文志”这一部分，上面有许多观星和预测吉凶的记录。如果断然认为这些都是，只怕也是不够客观的。因为日月五星都是运行在地球周围的质量巨大的天体，他们与地球的相对位置关系的变化，很可能确实对地球上的生命有一些影响。而客星由于距离地球非常遥远，彗星与流星的质量又非常小，所以对人类的影响似乎难以看到。这样看来，夜观天象多少还是有些科学道理的。
俗语“昨夜老夫夜观天象,见紫微星东移,掐指?
完整版并没有标准答案，例如：昨夜老夫夜观天象，见紫微星东移，掐指一算，得之，你昂堂发黑，今日必有一劫。
以下是俗语的相关介绍：
俗语，是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。反映人民生活经验和愿望。俗语，也称常言，俗话，这三者是同义词。
俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。俗语使人们的交流更加方便且具有趣味性，具有地方特色。
以上资料参考百度百科——俗语
古人怎么看天象
古人观天象有的是观云，有的是观星。三国演义上讲，卧龙（诸葛亮）看西方蜀地一颗亮星坠落，就知道凤雏（庞统）死掉了。还有其他地方有观天象的故事情节。介绍的《天象》《天命》《天意》书也有记载观星的故事情节，还有一个钓鱼老头观云象的故事情节。等等。观星，特别是打仗，多数观北斗北极星。北极星为主，为不动，北斗星为动（绕北极星运动），为客。看星星的明亮程度，云彩，星云等等综合判断，做出的一种行为。有谁知道古代的夜观天象是什么回事啊!
就是晚上抬头看星星。古人的夜观星象,存在科学依据吗?
古人对于天象的研究十分专业，古人的夜观星象，存在一定道理
星占学，又称星占学，星占学，星占学，星占术按照天象，就是预言人间大事的方术。占星有日占、月占、五星占、星占、星占等法术。
五颗星是指太阳系中五颗金，木，水，火，土。占星学家认为他们是五行神，五帝之子。彗星，流星雨，新星和其他稀有天象，在占星学家看来，都是一个严重的问题。
所有的天象都是天帝意志的体现，日食，月食，彗星等等罕见的天象都是上天对世界最高统治者的谴责。
根据五帝信仰，天上二十八星宿分为四帝之神，即青龙、朱雀、白虎、玄武。一旦火星进入角宿区，世界上就会有战争。北斗星区如果出现变异星象，将对国家造成危害。、
其理论基础为阴阳五行学说，即阴阳、五行、天干地支、甲子、八卦等学说众所周知，阴阳代表着力或气的方向。五条线代表力的大小。
「占」，是易学的一个重要技巧，是运用易学理论，认识或预测事物发展运动规律的学问，也是现代预测常用的术。
干支合体和地支合体所代表的，是一种使天体产生作用力的阴阳五行。甲是由天体运动引起的天体力场变化。八卦是物体产生力的五行特性(包括方向和大小)。
是指用阴阳五行之气的规律来(即认识事物的规律)。因为阴阳五行之气存在于空间中，所以阴阳五行理论实际上是一门研究空间中气的运动规律的学问。
气源来自天体和天体上的各种物体，所以气定律实际上就是天体等物体运动作用的规律。易占就是要通过八字来了解出生时天体的运动规律，进而预测出某一时刻将要发生什么事。
古人夜观天象到底是在看什么
自古以来人类都没停止过对星空的无限遐想，而在古代人们没有专业的观测设备，只能通过肉眼来进行观察，不过仅凭肉眼人们也观测到了很多自然规律。而且古人信仰“天人合一”，他们认为天象能够影响人事、未来，同时认为人的所作所为会被上天看到。对他们而言，观天象是一件非常严肃、重大的事情。比如古代善于观星的诸葛亮，他神机妙算，通过夜观天象就可以对后面的事进行，著名的借东风赤壁之战是一个很好的例子。《三国演义》中，诸葛亮曾向姜维交待道：“我夜观三台星中，客星倍明，主星昏暗，相辅列曜，其光昏暗，吾命不久矣。”
“夜观天象”这个传统，起源于道教。道教讲究“天人合一”“身国同治”，也是天文星相学的萌芽阶段。三国时期，吴国太史令陈卓总结了前人的经验，集前人研究大成，同时加入的自身理解，编成了一个具有283官和1464个恒星的星表，并绘制成星图，对当时乃至后世影响巨大。
隋唐时期，随着人们对天象更加细致的观察，又出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作，这本著作陈卓所定星座，把周天各星的步位编成了一篇七言长歌，名为《步天歌》。其对天文学思想独特的见解，造成了不小的影响。
在古代不仅设有专门观测天象的机构，还有专人负责观测。据记载，古人观测天象的具体内容非常广泛，不仅包括太阳、月亮、金木水火土五大行星、二十八宿等恒星、彗星、流星这些较为常见的、还有一些古人自己命名的诸如“瑞星”和“妖星”此类，不仅如此，还包括风、雷、雾、霜、雪等地球上的天气现象。并且在古代，彗星被认为是不祥之兆，五大行星同时出现在天空中一个小范围内，也就是古人所谓的“五星聚舍”被视为改朝换代的征兆等等。
