干支运气与中医证型的关系,生日天干地支查询对照
中医原来是这样啊!!!——临证察机(4)
用思维导图，重新解读刘力红老师的《思考中医》。 第四章、治病法要二、临证察机1.何以察机通过昨天的分享，我们了解了病机等于气宜，今天分享的是一个便于了解气宜的方法，就是运气。在《素问》的第九篇"六节藏象论"里，有这样一段话："不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工。"这句话讲的非常严重，意思就是你不知道年之所加，就不可以当医生。年之所加，气之盛衰，虚实之所起，这就要谈到运气的问题。比如庚辰年，那年之所加是什么呢？庚本属金，而运气的干支讲化合，乙庚化金，所以，年运是金运。年运确定以后，根据地支定出年气，今岁地支为辰，辰为太阳寒水司天，太阴湿土在泉。一个金运太过，一个寒水司天，一个湿土在泉，这就是今岁气宜的大框架。再详细一些的气宜，就要看主客加临，气有气的主客加临，运有运的主客加临。气分六步，运分五步，这就是五运六气的大体情况。我们临证求气宜很大的一个方面就是要从这里面求。例如现在已步入小雪节，是六气里最后的一个气，也是五运里面最后一个运。这时的主气是太阳寒水，客气是太阴湿土。凡在这个区间患的病，不管是什么病，都与以上这些气宜的综合作用有关。审察病机治疗疾病都要考虑这些因素，这些因素不但会导致外感病，也会影响内伤病。因此，气宜不但外感病要求，内伤病也要求。懂得了气宜，懂得了上述气宜的综合作用，你就懂得了"年之所加，气之盛衰，虚实之所起"，你就可以为工。因为这，你做医生的路就变得海阔天空。所以，运气这门学问很重要。刘力红老师通过他的一位师傅，南宁的一位名医曾邕生，就是整天研究这个"年之所加，虚实之所起"。他自己开门诊每天看一两百号病人，多的时候三百多。单号看农村，双号看城里的。一个人怎么能看这么多的病人？就是因为他知道这个"年之所加，气之盛衰，虚实之所起"。弄清楚了气宜，再一对照病人，病机就容易带出来了，病机一出来，方药也就跟着出来了。因此，病既看得快，也看得好。所以，病机的关键是气宜，而要抓住气宜，就要知道年之所加。
天干地支的其它相关
天干地支是中华民族古老的传统文化之一，简称为“干支”，天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。从古代一直流传下来的知识告诉人们，天干地支与阴阳五行有着十分密切的关系，十天干与十二地支都有一个阴阳性质的分类，和有一个五行性质的分类，具体的分类划分为：天干分阴阳：甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，属于阳，说明它们都有增长、旺盛、强壮的阳性质；乙、丁、己、辛、癸属于阴干，属于阴，说明它们都有消减、衰落、萎缩的阴性质。天干分五行：甲乙同属于木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属于火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属于土，戊为阳土，己为阴土；庚辛同属于金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸同属于水，壬为阳水，癸为阴水。地支分阴阳：子、寅、辰、午、申、戍同属于阳，分属于阳，说明它们具有增长、旺盛、强壮的阳性质；丑、卯、巳、未、酉、亥同属于阴，分属于阴，说明它们具有消减、衰落、萎缩的阴性质。地支分五行：寅卯同属于木，寅为阳木，卯为阴木；巳午同属于火，午为阳火，巳为阴火；申酉同属于金，申为阳金，酉为阴金；子亥同属于水，子为阳水，亥为阴水；辰戍丑未同属于土，辰戍为阳土，丑未为阴土。干支相配的方法，是以阳干配阳支，阴干配阴支，从甲子开始，继为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍，到癸亥为止，共合为六十数，之后再从甲子开始循环。天干的运行周期为十，以十个时辰、十天、十个月、以及十年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。地支的运行周期为十二，以十二个时辰、十二天、十二个月、以及十二年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。天干地支的配合，制造出一个以六十个时辰、六十天、六十个月、以及六十年为一周的运行周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。由于天干地支配合产生的周期以天干“甲”与地支“子”为开始，因此人们又将这个以六十为一个过程的周期称为“甲子”。天干周期和地支周期在明确地告诉人们，在我们生活的空间内，在天上存在着一个以十进制为一个循环周期的规范化与标准化的自然运动程序，在地上存在着一个以十二进制为一个循环周期的规范化与标准化的自然运动程序，它们都是出自于大自然的创作，是不可人为更改的自然规律。如果说一年有十二个月份，它和一年中的十二个地支有着相对应的吻合，一天有二十四个小时，它和一天中的十二地支有着倍数的相应，人们会觉得很有道理，因为时支和月支的变化周期有具可观察性，如果说还有十二天的地支周期，和十二年的地支周期，就很难有说服力，因为谁也不能感觉到和能够观察到这两个周期性的变化所在。再说天干的十进制，虽说十进制是现代社会中最主要和最重要的计量标准，但要说天上也存在一个十进制的自然运动，这未必有人相信，这个自然运动的主体是什么？运动的过程怎样进行？能够用科学的方法观察吗？古代的人们为什么要创造出一套天干？为什么又要创造出一套地支？它们是根据什么为依据，通过怎样的方法产生出来的？当现在人们要追溯它们的起源时，确实遇到不少的难度，因为古代的人们根本就没有留下为什么要创造天干地支的解释，现在人们对天干地支的认识，基本上是按照古人所说的那一套照搬，几千年来都没有一点突破性的新意。由于缺乏创造过程中的原理和依据，现在人们对天干地支提出质疑也就是很正常的事，不明白就问，这是很应该的，只有大胆地提出疑问，细心地研究考证，才能有所发现。怎样才能解开天干地支之谜呢？最根本的方法，就是以阴阳理论为基础，以五行原理为工具，因为宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，宇宙间一切物质都由阴气阳气相互作用而创造，一切事物的运动变化都按照五行原理运行，只要抓住阴阳五行的理据，结合现代的科学知识和科学原理，才可以作出正确的判断。在破解了阴阳与五行以后，运用阴阳五行的基本原理，破解了天干地支之谜，从一步步的破解中，发现了古代人们创造天干地支的现实依据和基本原理，发现了它们创造天干地支的真正用意。天干地支的真实用意天干与地支有什么作用呢？人们最普遍的认为，它们是用来记载时间的工具，它可以记时，记日，记月，记年。相信稍有点中华传统文化知识的人都知道，中华民族很早以前就运用它来记载时间了，年有干支，月有干支，日有干支，时有干支，从考古的发现中，我们的祖先至少在商朝，就有以干支来记时间的记载，从挖掘出来的大量商朝甲骨文卜辞中显示，以天干地支来记载时间在当时已经非常普遍，而这种记时的方法直到今天，在中华民族中还在普遍地使用着，以天干地支记录时间的做法，现在的农历中仍然存在，并没有因为科学的进步而被抛弃，虽然也有人认为它们是“封建”的糟粕，是一种非常落后的东西，在现代社会中没有了存在的必要，但它始终没有消失。干支真的只是用来记载时间的吗？如果从表面现象上看，干支的确是在记载着中华民族的时间历史，在公元历还未进入中国的时代，古代人一直用干支在记载着年代，记载着每个月，每一天，每一个时辰，干支纪年有着漫长的历史记载为根据，是不可否认的历史事实。如果从本质内涵上看，用干支记载时间的说法却又显得有很大怀疑，如果单纯是为了记载时间的话，不论从哪个角度上看，用数字记载时间比用干支记载时间都方便简单，而且容易追溯，数字化必然是最优越的记载工具，以公元记年为例，数字记载的最大好处是逐渐进位，采取十进制的计算方法，每一年都会在一个相同的数列顺序上，占有一个属于自己的准确时间位置，不会与其他年份错乱，比如1997年，是在脱离英国殖民主义者统治百年之后，正式回归中国母亲怀抱之年，在整个纪元历史中，不论时间跨越了多少世代，这个1997年只有一个，或者有人会问，再过一万年后，不是也会又有一个1997年吗？从数字上看，是有这么个回事，但一万年以后的那个1997年，在前面已经增加了一个数字，它将出现在数列中未来的位置上，与现在的有着本质上的不同，完全是两个不可混淆的时代。但干支记时就麻烦多了，每个年份只有固定的干支年号，却没有自己固有的数字时间定位，这干支六十年后一循环，单说甲子年，到底是哪个甲子年？以公元纪年以来的两千年当中，就有几十个，重复实在太过多，而且历史越长，重复越多，显然，干支纪年怎么也比不上数字纪年简单清楚。怀疑天干地支为记载时间的工具，还有一个重要的因素，因为在实践中，天干地支不仅仅被用作记时间这么简单，在漫长的历史长河中，它还被中华民族广泛地应用于预测之中。据《黄帝内经》的记载，在远古时代，中医就运用天干来预测疾病的发展趋势，比如说肝病甚于庚辛，愈于丙丁；肺病甚于丙丁，愈于壬癸；脾病甚于甲乙，愈于庚辛；心病甚于壬癸，愈于戊已；肾病甚于戊已，愈于甲乙等。在唐朝的时候，又发展为以年、月、日、时的天干地支为预测事物趋势与结果的专用工具，创造出了风格独特的“四柱”预测术，后来经过宋朝、明朝、清朝的不断发展，“四柱”预测成为了一项非常重要，而且影响力非常大的预测术，它被广泛地用来预测人的命运趋势。即使时到今日，以天干地支为工具平台的预测方法，仍然是最具优势的预测手段之一。天干地支具有的预测功能，经过中国人长期的运用，证明有非常高的准确度，这让人们完全有理由相信，天干地支是超越现代科学的先进知识，它有可能隐藏着宇宙的秘密信息，隐藏着气候变化的秘密程序，隐藏着人类生命的神秘密码，隐藏着事物发展过程的神奇节奏，如果它没有隐藏着这些人们未知的秘密，天干地支又怎可能用于准确的预测呢？如果怀疑干支不是用来记载时间的话，又怎样解释在现实中，干支在实际上起着记载时间作用的现象呢？从年、月、日、时的干支来看，干支确实有记载时间的作用，但可以这么说，这只是干支一种无意的功能，也是一种简单的功能作用，它根本不是人们创造天干地支的本意。人们将干支用于预测方面，则是对干支所起作用的无限高度发挥，这也不是创造天干地支的原意。严格地说，古代人们创造天干地支，其原意既不是用来记载时间，也不是用来记载什么神奇的秘密，它的真正作用，是用来记载天上与地上风、寒、湿、燥、火这五行之气的运动变化情况，准确地忠实地记载天上和地上五行之气运行的盛衰状态和规律特点，这才是天干地支隐藏的最大秘密。在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干的五行性质特色中，显示出甲乙携带着风气，丙丁携带着火气，戊己携带着湿气，庚辛携带着燥气，壬癸携带着寒气，它表明天上的五行之气在按部就班地遵照五行相生的程序运行变化。在子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二地支的五行性质特色中，显示出寅卯携带着风气，巳午携带火气，申酉携带燥气，亥子携带寒气，辰戍丑未携带湿气，以一种独特的程序运行，表明出地上五行之气有着另外的一种既遵循五行相生规律，但又不完全遵循五行相生规律运行的模式。六十“甲子”的原本意义也不是用来记载时间，而是用来记载在特定时间内天上五行之气的状态与地上五行之气状态的，比如六十年的天干地支，它记载的是每一年当中，主宰天上的五行之气的性质是什么，地上五行之气的性质是什么，如甲子年，它要表明的是，在当年之中，天上以为逐渐增强的风气为统管的主宰，地上也以逐渐增强的寒气为统管的主宰，如癸亥年，它要表明的是，在当年之中，天上以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰，地上也以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰。同样，每月，每天，每时的干支，也是记载着当时的天气性质和地气性质。为什么古代人要不厌其烦地记载下天地五行之气的运行规律呢？原因是天地的五行之气不但对地球气候环境的变化有重大的影响力，而且对地球上一切生命体的生存和发展都有重大的影响力，因此，只要把握天地五行之气的运行状态，一方面可以用来分析未来环境气候的变化趋势，另一方面可以用来预测环境对生命体的影响趋势，能够预测未来的环境趋势，这对人类的生活有着重要的现实意义，即使在现代社会，对未来环境状态变化趋势的预测，仍然有十分重要的意义，只不过是现在的预测手段比过去更加先进更加科学而已。如果天干地支只是对天上和地上五行之气的记载，在远古的时候，人们又是怎样从现实生活中发现和认识天上和地上五行之气的变化规律呢？很明显，天干与地支所反映的是两个不同位置上发生的问题，那么这制造出天干规律的主要生化因素是什么？制造出地支规律的主要生化因素是什么？也是在问：到底是谁制造出了天上五行之气的运行程序规律？是谁制造出了地上五行之气的运行程序规律？解开这两个问题，才是全面认识天干地支的根本所在。天干地支记载的只是天上与地上五行之气，这说明是对现实世界认识的记录，是一种从感性认识到理性认识的提高，是一种从普遍原理到基本规律的的发现，现代的人们试图破解这个秘密时，也必须遵从一条从感性认识开始的道路，从亲身的体现中发现问题，在发现的问题中找出原理。天干表明是说天上的五气规律，地支表明是说地上的五气规律，对于天上的五气，人们怎样去感受？这存在有一个方法上的问题需要解决，但对于地上的五气，既然它在地上，就必然能够被人们感觉到，它的产生原因也容易被发现，根据先易后难的做事原则，认识地支五行之气的规律，追溯地支的产生原因，必须是首选题目。 在术数和命理学中，天干地支间的相互作用见右图。
内经里面的厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳...
这是中医六气1、主气的初之气为厥阴风木，相当于每年的初春，气候变化多风，疾病流行以肝病居多。2、二之气为少阴君火，相当于每年的暮春初夏，气候逐渐转热，疾病流行以肝心病居多。3、三之气为少阳相火，相当于每年的夏季，气候炎热，疾病流行以心病、暑病居多。4、四之气为太阴湿土，相当于每年的暮夏初秋，气候变化以湿气为重，疾病流行以脾病居多。5、五之气为阳明燥金，相当于每年秋冬之间，气候变化以燥气较重，疾病发生以肺病居多。6、终之气为太阳寒水，相当于每年的严冬，气候严寒，疾病发生以关节病和感冒居多。运气学说的中心内容1、以十天干的甲己配为土运2、乙庚配为金运3、丙辛配为水运4、丁壬配为木运5、戊癸配为火运6、以十二地支的巳亥配为厥阴风木7、子午配为少阴君火8、寅申配为少阳相火9、丑未配为太阴湿土10、卯酉配为阳明燥金11、辰戌配为太阳寒水从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。扩展资料规范的说，温热燥湿凉寒就属于六气。在规范的中医理论中太过或不及的六气，就属于中医病理学中的证因；病因与西医学的病因几乎是一致的。但在不规范的中医理论一统天下的背景下，说这些实在是太早了一点。但我们要强调的是，在现有的中医理论中，同样是没有办法把六气概念搞清楚的。首先传统中医理论就没有规范的时间空间概念。按照刘玉珍张睿老师的在《阴阳系统论》阐述的观点，五行规范的说法应该是木火土金水五运属于空间方面的概念，温热燥湿凉寒则属于时间方面的概念，双方是不能混淆的。其次在自然界六气的太过或不及被另一方的兼并时的运动形式就属于风；也就是说，风属于六气六淫的运动形式，在理论上不能把形式与内容的关系混淆。正因为传统中医理论既没有规范的时间与空间概念，所以在中医药学教科书的阴阳五行学说中，根本就没有干支运气理论。数千年来才会把五行与六气的概念混淆，进而把六气的运动形式风当成六气之一。正因为传统中医理论没有应有的时空概念，才分不清病因与证因的区别与联系，进而连最起码的病、证、症的区别与联系也没有弄清楚。莫说中医不能彰显自己的优势与特色，而且那些恶意反对中医的人，指在那些所谓的专家教授的脸上，说中医是骗子也只有在那里干着急。中医，中医已经到了不再规范自己的理论体系，就真的会自我消亡的边沿，中医理论如果不再采用刘玉珍张睿老师的学术成果，那么，中医总有一天会被那些没有真正中医理论水平的专家教授们折腾死亡······参考资料：百度百科_五运六气中医五运六气
八字与中医五运六气长安耕者 中医五运六气 -11-30四柱八字算命与《易经》曰：“易道之大，无所不包。”古人观察自然，研究天象,将阴阳五行生克制化的原理代人八字，归纳出风、寒、暑、湿、燥、火等六种不同的气候变化。运用天干推算出“五运六气”来判断和防治人体疾病。四柱八字算命与“五运六气”出于《黄帝内经》，内容记载得非常淸楚，是学习中医的必修课程。“五运六气”不但能预测人生疾病，最主要能预测年时，什么年关流行那些疾病，引导人们怎样去预防某些疾病，应验率很高。“五运六气”是以每年的天干配以五行合化来测定天象变化，甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火，以阳干代表某种五行过盛，用阴干代表某种五行的不足，说明每年气候变化,对人体健康产生的影响，应提前预防。①甲年：土运太过，湿气流行，肾水受克，要注意生殖、肝胆、泌尿系统疾病。②己年：土运不足，风气流行，脾土受克,要注意肝胆，脾胃，神经方面疾病。③庚年：金运太过，燥气流行，肝木受克，要注意肝胆，心脏循环系统疾病。④乙年：金运不足，火气流行，肺金受克，要注意心肺，呼吸系统疾病。⑤丙年：水运太过，寒气流行，心火受克，要注意血液循环，脾胃方面疾病。⑥辛年：水运不及，湿气流行，肾水受克，要注意肾和脾胃功能疾病。⑦壬年：木运太过，风气流行，脾土受害，要注意肠胃、呼吸系统疾病。⑧丁年：木运不及，燥气流行，肝木受克，要注意肝胆、呼吸及神经系统疾病。⑨戊年：火运太过，暑气流行，肺金受克，要注意呼吸泌尿，生殖方面疾病。⑩癸年：火运不足，寒气流行,心火受克，要注意心脏及泌尿。四柱八字算命与方面疾病。关于“五运六气”的测病方法，是按各年岁运的气候变化规律来推定的，并非三言两语能说清楚，最好能将《黄帝内经》和张介宾著的《类经图翼》等书共同参考，自能明白。如果能在这些书上下一番苦功，能和易理配合起来使用，那你一定会成为一个有作为的人才。根据以上诸节所述，人生最美满、最幸福的第一件大事就是身体健康，有健康的身体，才能创造一番事业，才能有美好家庭，才能长寿。人有旦夕祸福，马有改纲之症，任何人也不能保证永远健康无病,任何人都不一定在什么时候遭受疾病的侵袭和痛苦，所以防治疾病是人生的首要大事。八字预渕正是给人们提供预防疾病的信息指南，它可预示人们，人身在什么时候，什么部位，容易产生什么疾病，病因在哪里，于是怎样去预防疾病，怎样才能保护身体健康长寿。中医五运六气怎么推算?利用五行干支
五运六气包括五个方面：司天，客气，中运，主气，在泉。是中医天人合一思想的具体体现。 一、干支 就是天干和地支的合称 天干有十即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 五运即五行：木、火、土、金、水，又分太过与不及。 六气即：风、寒、暑、湿、燥、火，代表是三阴三阳。 二、中运（五运） 中运是《黄帝内经》的作者在观察天象的基础上，运用天干及五行相联系所表示的一种年运变化。 天干代表五运是：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中阳干即甲、丙、戊、庚、壬表示太过；阴干即乙、丁、己、辛、癸表示不及。 三、司天、在泉地支代表六气主要是表示六气司天、在泉的因素。司天与在泉是运气学中两个特有的概念也是两个相对的概念。司天确定了在泉也就确定了，三阳司天必定三阴在泉，三阴司天必定三阳在泉。其中三阴三阳的次序，《黄帝内经》作了明确的序号规定即：一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳，一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。而司天与在泉的关系就是一对一、二对二、三对三。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。 司天的确是根据干支纪年中的地支来确定的即：子午之年少阴君火司天，丑未之年太阴湿土司天，寅申之年少阳相火司天，卯酉之年阳明燥金司天，辰戌之年太阳寒水司天，巳亥之年厥阴风木司天。 司天确定后在泉就很容易的推算出来了，根据阴阳相对的原理。司天为阳，在泉必定为阴。司天为阴，在泉必定为阳。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。如今年（2006年）为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，因此今年是太阳寒水司天，太阴湿土在泉。 四、主气 主气是指每年分六个间区（从大寒节始至小寒节中）中的不变的气。也就是不管哪一年，六气的分布次序都一样。其中六气次序及每一气所主的时间区域简述如下：
中医当中的五运六七是指什么?中医治病真的只靠运气吗?
五运指金、木、水、火、土的运行；六气指自然界风、寒、暑、湿、燥、火的六种气候变化，所谓“运气”。古籍记载，中医的“运气”，到了高深阶段是能够预测疾病的，还能预测气候的变化，预测自然灾害的发生。中医治病并不是靠运气，而是五运六气。
