用五运六气理论看病的中医,出生日期查五运六气
五运六气是如何为中医学提供疾病参考的?
本 期 导 读： 每年气候、季节变化，会导致哪些疾病多发？
运气学说在中医学上的应用，大致可以分以下两个方面:
一、推测每年气候变化和疾病流行的大致情况
1、每年气候变化和疾病流行一般情况的推测
从五运来说， 木为初运， 初运的时间是从每年的大寒节开始至春分节后，相当于每年的春季。
由于木在天为风，在人为肝，因此每年春季在 气候变化上便以风气变化较大，在人体中便以肝气变化较大、肝病较多为其特点。
火为二运 ，二运的时间是从每年的清明节至芒种节后，相当于每年的夏季，由于火在天为热，在人为心，因此每年夏季在气候变化上，便以 逐渐转热 ，在 人体也以心气转旺、心病较多为其特点。
土为三运， 三运的时间是从每年的芒种后至处暑节后，相当每年的夏秋之间，由于土在天为湿，在人为脾，因此每年夏秋之间在气候变化上便以 雨水较多，湿气较重，在人体中，也以脾气较旺、肠胃疾病较多为其特点。
金为四运， 四运的时间是从每年的处暑后至立冬节后，相当于每年的秋季，由于金在天为燥，在人为肺，因此每年的秋季，在气候变化上便以 较为干燥 ，在人体中也以 肺气较旺、呼吸道疾病较多为其特点。
水为五运， 五运的时间是从每年的立冬节后至大寒节前，相当于每年的冬季，由于水在天为寒，在人为肾，因此每年的冬季在气候变化上也以 比较寒冷 ，在人体也以 肾气较旺、骨节方面疾病较多、容易感冒为其特点。
从六气上来说，基本上与五运相似，主气的 初之气为厥阴风木， 时间包括大寒至惊蛰四个节气，相当于每年的初春，其一般气候变化也以多风，疾病流行也多以肝病为其特点。
二之气为少阴君火， 时间包括春分至立夏四个节气，相当于每年的暮春初夏，其一般气候变化，也以逐渐转热，疾病流行也以心病较多为其特点。
三之气为少阳相火 ，时间包括小满至小暑四个节气，相当于每年的夏季，其一般气候变化和疾病流行，也以天气甚热、心病暑病较多为其特点。
四之气为太阴湿土， 时间包括大暑至白露四个节气，相当于每年的暮夏初秋，其一般气候变化，也以湿气较重，发病情况也以脾胃病较多为其特点。
五之气为阳明燥金， 时间包括秋分至立冬四个节气，相当于每年的秋冬之间，其一般气候变化，亦以燥气较重，发病情况也以肺病较多为其特点。
终之气为太阳寒水， 时间包括小雪至小寒四个节气，相当于每年的严冬，其一般气候变化也以严寒，发病情况也以关节疾病较多、容易感冒为其特点。
所以，每年气候一般变化是：春风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒；每年一般的发病情况是：春季肝病较多，夏季心病较多，长夏脾病较多，秋季肺病较多，冬季肾病较多。五季轮转，周而复始，各年情况大致相同。
2、各年气候变化和疾病流行特殊情况的推测
各个年分有时也有它的特殊变化和表现，比如说，夏热冬寒，这是一般情况，任何一个年份都是夏热冬寒，绝对不可能变成冬热夏寒，但在夏热冬寒的这个大前提下，各个年份也并不是绝对相同的，往往可以出现相对的差异。
比如说：夏天都很热，但这年夏季的热就可能比那年夏季的热重些或者是轻些；冬天都很冷，但这个冬季的冷就可能比那个冬季的冷重些或者是轻些；春天都主风，但这年风的变化比那年风的变化有大小不同；长夏都主湿，但今年湿的变化和去年湿的变化也可能有轻重各异；秋季本来主燥，但这年秋季却表现出了湿的变化；春天本来主风，但那年春季却同时表现出了燥的变化。
疾病的流行也是一样，春天本来多肝病，但这年的春天吐泻病却很多；秋天本来多肺病，但那年的秋天心病反而多发。诸如此类，如果与一般情况相对来说，那都是属于反常现象，也就是我们所说的特殊情况。
各年自然气候和疾病流行的特殊情况，古人也是有规律可循的，就是根据各年值年大运和各年值年的客气变化规律加以推测 （这里相对不好理解，下期可单独分解）。
二、为预防疾病及临床诊断治疗等方面提供重要参考
每年气候和疾病流行的情况都可以推测，那么在预防疾病及临床诊断治疗方面，当然也就可以以之作为重要的参考。
在预防方面，我们可以根据各年气候和疾病的大致情况，从面作出各种预防措施。
在疾病的诊断和治疗方面也是一样，我们可以根据各年的气候和疾病的变化及流行情况来对病人进行全面的分析。
比如说：在庚子年对于疾病所属的脏腑方面，应多考虑心、肺、肝，在证侯性质方面，应多考虑热和燥；在辛丑年对于疾病所属的赃腑，我们便应多考虑肾、脾、肝，在证候性质方面，应多考虑寒和湿，其余类推。
其它如运气中所谈的各种内容，如太过、不及、平气、天符、岁会……等等，都无一不与预防、诊断、治疗密切相关。
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五运六气谁的讲解最经典
五运六气谁的讲解最经典的是杨力的书。
五运六气,简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移; “气”指风、 寒,暑,湿,燥,火。 五运六气,简称“运气”。
比较深入的是田合禄的书，还可以参加一些培训班，顾植山的经典，毛小妹的融合了一些现代科技，王存乐的属于古中医，而且实用性最强。
五运六气是古人对自然的生活归纳总结，与六十甲子的信息对应。应用在气候、医学、风水择吉领域见长。它根据值年干支推理五运及六气对地球上主运主会的生克，还有本干支客运客气的互相干涉。影响反映当年一年的气候变化及疾病流行，择吉二四山孤虚。
运气理论源于《黄帝内经》，全称叫五运六气。五运六气，主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。
五运六气是按照天干地支来预测的。充分反映了中医学理论体系中“天人相应”的整体观思想，是《内经》理论体系的重要组成部分。它揭示了天地宇宙和人体生命的密切关系，是中医学基础理论的重要部分。
如何用五运六气治病?
五运六气治病，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。 五运六气，简称“运气”。“运”指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的相互推移；“气”指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的转变。 运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。 运气对人体疾病发生的影响，主要包括六气的病因作用、疾病的季节倾向、不同地区气候及天气变化对疾病的影响等。从发病的规律看，由于五运变化，六气变化，运气相合的变化，各有不同的气候，所以对人体发病的影响也不尽相同。 总之，我们可以根据运气中五运六气的变化规律来推测疾病发生的大致情况。 更多关于怎样用五运六气治病，进入：m.abcgonglue/ask/3ea18d1615834149.html?zd查看更多内容皇帝内经五运六气第五篇之《五常政大论》6
故曰：补上下者从之，治上下者逆之（1 ），以所在寒热盛衰而调之（2 ）故曰：上取下取，内取外取，以求其过（3 ）。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药(4) 此之谓也。气反者，病在上，取之下，病在下，取之上；病在中，傍取之(5) 治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之(6) ，故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法（7 ）。 帝日：病在中而不实不坚，且聚且散(8) ，奈何？ 岐伯曰：悉乎哉问也！无积者，求其藏（9 ），虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已（10 ）。 （1）补上下者从之，治上下者逆之 “上下”，指司天在泉之气，亦即泛指风、火君火，相火)、湿、燥、寒六气。“补”，即扶正。 “治”，即祛邪。“从”，即与其本气之属性一致。“逆”，即与其本气之属性相反。“补上下者从之”，意即风、火、湿、燥、寒六气偏衰时，在处理上就要针对它本气的不及予以补充或增强。从自然气候来说，如果是应热不热，就应生火令热；应寒不寒，就应渍水令寒；应燥不燥，就应吹风令燥；应湿不湿，就应灌水令湿。从人体疾病的治疗来说也是一样，应热不热，就要用辛温扶阳药物温中令热应寒不寒，就要用寒凉药物清热令寒；应燥不燥就要用芳香温通药物除湿令燥；应湿不湿，就要用滋润养阴药物生津润燥。 “治上下者逆之”意即风、火、湿、燥、寒六气偏盛时，在处理上就要针对它本气的偏盛以清泻或平抑从自然气候来说，如果热而太甚，就要取水令凉寒而太甚，就要取火御寒燥而太甚，就要浇水令湿；湿而太甚，就要风吹火烤。从人体疾病的治疗来说也是一样，寒症用热药，热症用凉药，燥病用润药，湿病用燥药。这就是说，古人从生活经验中总结出气候不及时要补；气候偏盛时要泻。并且也就从此演化出治疗疾病也按风、火湿、燥、寒来定性，还从而制定出“寒者温之，热者凉之，虚者补之，实者泻之”的治疗原则以及“从治”、“逆治”的治疗方法。由此可以看出，中医学中的某些治疗原则和治法基本上来自古人的生活实践。 药性既明，还只是储备知识，还得经过理，法，方的前提下，才能正确用药即所谓“正药”者。首先要明理，明辨八纲辨证之理。《 内经》没有八纲之名，但有八纲辨证之实 ，而且辨证得非常仔细。因为是本着天人合一的整体的八纲辨证。只有通过八纲辨证明理，才能确诊病位，病性，即病因病机，然后才能确定治疗方法，然后才能采取与理，法相对应的方剂和药物。） （2）以所在寒热盛衰而调之 “所在”，指具体时间或具体位置。“寒热，即寒和热“盛衰”，即实和虚或太过和不及。“调”，即调和或调治。此承上句而言，意即前述之“补上下者从之，治上下者逆之”这一原则，在具体运用时还要进一步加以定位。如寒热盛衰表现在司天之气则重点在调和司天之气有关的时令，如表现在在泉之气，则重点又在在泉之气，如表现在各个间气时，则重点又在四间气所属时令。推而广之，人体疾病的治疗也是如此。 如寒热盛衰表现在心，则重点治心，寒热盛衰表现在肝，则重点治肝等等。这些都叫做“以所在寒热盛衰而调之”。 张仲景在《金匮要略》中指出：“夫诸病在脏，欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者与猪苓汤，余皆仿此”所谓“当随其所得而攻之”的治则与本篇所论“以所在寒热盛衰而调之”含义相同。 这些论述正是我们在分析病机中要求进行定位和定性分析的理论基础和文献依据之一。 （3）上取下取，内取外取，以求其过 “上取”，王冰认为是吐法。他说：“ 上取谓以药制有过之气也。制而不顺，则吐之 ” 。 “下取”，王冰认为是下法。他说：“下取谓以迅疾之药除下病，攻之不去，则下之” 。 “内取”，王冰认为是食疗及药疗他说：“内取，谓食得以药内之，审其寒热而调之。” “外取”，王冰认为是外治法他说：“外取，谓药熨令所病气调适也。”我们认为这几句是承上句而言，仍以从治则来理解为好。 “取”，此处作治疗解。“上取”，即治上，“下取”，即治下，“内取”，即治内，“外取”，即治外。“过”，即疾病。全句意即上治、下治、内治、外治，总要根据病位所在，有的放矢、病在什么地方就治什么地方，不能滥伐无过。这是对前句“以所在寒热盛衰而调之”的进一步阐述。 “以所在”，意即根据所在的脏位，“以”即根据。“寒热盛衰”即寒热虚实。根据表里寒热虚实而调理阴阳，即是“以所在寒热盛衰而调之”。这样理解，八纲辨证取义就明显了。由于运气学的八纲辨证是以五运六气来说理的，除了辨六气阴阳外，更多的是辨五运的虚实，以及六气司天在泉的虚实。 上下是指司天在泉所加临的表里脏位。上下表里脏位辨明了，就得辨虚实。虚则补之，补之以本化的药食气味。如厥阴司天在泉气化不足者，补之以本化的酸温；少阴司天在泉气化不足者，补之以本化的苦热；太阴司天在泉气化不足者，补之以本化的甘温；少阳司天在泉气化不足者，补之以本化的苦热；阳明司天在泉气化不足者，补之以本化的辛凉，太阳司天在泉气化不足者，补之以本化的咸寒。皆是从本化而用药，故称“从之”。而实者写之，写之以对化的药食气味。如厥阴司天在泉气化有余者，写之以对化的辛凉；少阴司天在泉气化有余者，写之以对化的咸寒；太阴司天在泉气化有余者，写之以对化的酸温；少阳司天在泉气化有余者，写之以对化的咸寒；阳明司天在泉气化有余者，写之以对化的苦温；太阳司天在泉气化有余者，写之以对化的甘热。皆逆本化而用药，故称“逆之”。 上为阳为表，下为阴为里，外为阳为表，内为阴为里，合之即阴阳表里。“取之”即治疗，病位在阳则治疗阳病，病位在阴则治疗阴病，病位在表则治疗表病，病位在里则治疗里病，即是“上取下取，内取外取”。阴阳表里辨明之后，“以求其过”即必须辨清气化的太过属实者，而有一气之实，必有另一气之虚，只有辨清阴阳表里的虚实病性，然后才能采用毒药治疗疾病。凡治疗疾病的药，气味禀性都有一定偏胜即“毒”。“能”通“耐”，“能毒者”即邪实正气不虚而能耐受毒药者。实者写之，可以采取气味厚重的毒药，如附子，细辛，大黄。正虚邪实者，不胜毒药之力，用毒药就得减量，或采取攻补兼施，毒性薄弱之药法。 病气逆乱，阴阳之气发生逆反的作用，即“气反者”。其病机反映是气化上冲或下陷，如诸逆冲上，皆属于火，火炎于上，用在下的咸寒沉降治疗，水寒上逆心痛者，痛在上，以温下焦的咸热归引治疗，皆属“病在上，取之下”的药法。若中气不足，气短脱肛者，以补中益气升陷法治之。下利不止，伴恶寒身痛者，以人参败毒散逆流挽舟治之。皆属“病在下，取之上”的药法。病在中州脾胃湿土，腹胀满疼痛牵引两胁者，以平调肝脾土木治之，即“病在中，旁取之”。 寒热寓于阴阳表里虚实之中。治热病用寒药，恐怕寒性太过伤脾阳，格拒不受药而吐出，于寒药中少佐温性药，并且乘温服之，即是“治热以寒，温而行之”。治寒病用热药，恐怕热性太过伤胃阴，格拒不受药而吐出，于热药中少佐凉性药，并且放凉服之，即是“治寒以热，凉而行之”。治温病用清凉药，恐怕清凉不够，于凉药中少佐寒性药，并且放冷服之，即是“治温以清，冷而行之”。治清凉病用温药，恐怕温之不够，于温药中少佐热性药，并且乘热服之，即是“治清以温，热而行之”。 久病多虚，但至虚有盛候，新病多实，但大实有羸状，所以无论新久之病，都有虚实当辨。虚则补之，补气，补阳；补血，补阴，按虚证的程度而补之。实则泻之，消之，削之，吐之，下之，按实证的程度而泻之。） （4）能nai毒者以厚药，不胜毒者以薄药 “能”为多音多义词，此处读“耐”，义与“耐”同。“能毒者”，即对药物的耐受性比较强的人。“厚药”，即作用较强烈的药物。“胜”，此处与“能”同义。“不胜毒者”，即对药物的耐受性较差的人。“薄药”，即作用较缓和的药物。全句意即在治疗中对患者投药时要注意到患者的体质特点，以及对药物的耐受能力。对药物耐受性比较强者，可以给作用较强或毒性较大的药物，反之，对药物耐受性比较差者，则给作用较缓和或毒性较小的药物。这就是说，在治疗投药中必须注意患者特点，要因人而异。新校正云：“按甲乙经云，胃厚，色黑，大骨，肉肥者，皆胜毒。其瘦而薄胃者，皆不胜毒。”也就是说，体强者一般对药物耐受力较强，体弱者一般对药物耐受力较弱。我们从临床中也体会到，年老者，久病者，平素体弱者，对药物耐受力均较差，治疗上不宜用重剂剧药。青壮年患者，新病者平素体强者，对药物耐受力均较强，治疗上可以用重药重剂。治疗投药，充分考虑体质差异，因人制宜，这正是中医诊断治疗疾病的宝贵经验和特点之一，应予继承和发扬。 （5）气反者：病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。 “气反者”，指疾病的表现部位与其原发部位相反。疾病的原发部位在上，而疾病反表现在下，例如：病所在肺，但表现为大便秘结或腹泻或小便不利。疾病原发部位在下，而疾病表现却在上，例如病所在大肠，大便不通，但却表现为呕吐。这些都叫作“气反”。由于如此，所以在治疗上就要“病在下，取之上”如前述之肺虚便秘、腹泻或小便不利，就要用补肺或宣肺的方法来治疗，下病上取。 “病在上，取之下”，如前述之呕吐不止，就要用通便的方法来治疗；上病下取。“病在中，傍取之”，即病在里，例如由表症而引起的恶心、呕吐、腹泻，就要用解表的方法来治疗，表解而里自和。这就是说对疾病的治疗，不但要“上取下取内取外取，以求其过”，“以所在寒热盛衰而调之”，首先考虑病位所在，而且要进一步分析其病机，孰为原发，孰为继发，以治病求本。 这是中医辨证论治的关键所在。 （6）治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之，治温以清，冷而行之，治清以温，热而行之。 这一段经文，是谈服药的方法。服药的方法一般有四种： 一种是凉药热服，即原文所谓的“治热以寒，温而行之”。句中的“热”，是指热症，“寒”是指寒凉药物，“温”是指温服。 一种是热药凉服，即原文所谓的“治寒以热，凉而行之”。句中的“寒”，是指寒症，“热”，是指热药，“凉”，是指凉服。 另一种是凉药凉服，即原文所谓的“治温以清，冷而行之”。句中的“”，指温热症，“清”，指凉药，“冷”指冷服。 还有一种是热药热服；即原文所谓的“治清以温，热而行之”。句中的“清”，指寒症，“温”，指温热药，“热”，指热服上述这四种服药方法，历代注家均从正治反治的道理来解释，凉药热服，热药凉服，认为属于反治范围凉药凉服，热药热服，认为属于正治范围。 关于正治和反治，以后在 《六元正纪大论》和《至真要大论》 中均将作较详细的讨论，读者可以参看后章，此处从略。 （7）消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法 “消之削之”，指治疗上的消法。所谓“消法，即用具有消散或清削作用的药物及方剂，或其它物理方法的处理以消散积聚，藉以达到治疗目的的一种治疗方法。“吐之下之”，指治疗上的吐法和下法。所谓“吐法”，即用具有催吐作用的药物或其它物理方法的处理，使患者发生呕吐，藉以达到治疗目的的一种治疗方法。“下法”即用具有泻下作用的药物内服或外用使患者发生泻下以达到治疗目的的一种治疗方法。 补之泻之”，指治疗上的补法和下法。所谓“补法”，即用具有增强人体功能或补充人体营养物质的药物或食物以增强人体体力或补充人体营养藉以达到治疗目的的一种治疗方法。“久新”，指患病的时间，亦即新病和久病。“久新同法”，即不论疾病新久，上述的消法、吐法、补法、下法都可以用。这也就是说，不论新病久病，本身都有寒热虚实的不同，因而在治疗上就有温清补泻等不同的治法。这仍是对前述“以所在寒热盛衰而调之”这一治疗原则的进一步阐述和补充。 （8）病在中而不实不坚，且聚且散 “中”，指体内。“实”，指有物。“坚”，指坚硬。“聚”，指聚积。“散”，指分散。全句意即人体内脏有病，但是柔软无物，即使有时可以摸到有物，但是聚散不定，有时摸到，有时又摸不到。原文就此种现象提出问题，要求加以鉴别。 （9）无积者，求其脏 “积”，指聚积，亦即在人体可以摸到实体物，如症肿物等等。“藏”，指五脏，为腑的对应词。从阴阳属性来说，“藏为阴，腑为阳”，“无积者，求其藏”句，是回答上面所提的问题。上句所提的“不实不坚，且聚且散”，实际上就是摸不到实体性的东西。既然摸不到实体性的东西，那就是“无积”属于阴症，虚证，就不能用前述的消法或下法，而只能用补法来作治疗。张介宾注此云：“积者，有形之病。有积在中，则坚实不散矣，今其不实不坚，且聚且散者，无积可知也。无积而病在中者，藏之虚也，故当随病所在，求其藏而补之。”亦即此义。这也是前述“以所在寒热盛衰而调之”这一治疗原则在临床上的具体运用。 （10）虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已 这是承上句而言。上句言“无积者，求其藏，这里说“虚则补之”意即这种情况属于虚证，以补为主。但是上句又曾谈到“时聚时散”，说明虚中仍然挟实。因此在补虚的基础上，仍然要“药以祛之”，亦即在补虚扶正的基础上要同时祛邪。除了药物治疗以外，还要“食以随之”；注意到饮食在治疗中的积极作用。除药疗、食疗以外，还要注意到“行水渍之”，亦即运用水浴等理疗方法。“和其中外”指对疾病采取综合治疗措施。这些治疗方法虽然都是承上文“无积者，求其藏”这一具体情况而提出的，但实际上指出了“以所在寒热盛衰而调之的具体内容。这就是说，从治疗原则上来说，虚者补之，实者泻之。虚中挟实，补虚为主，辅以祛邪。从治疗手段来说，药疗为主，食疗次之，辅以理疗，进行综合处理。 虚实相兼，则治法当虚实兼顾，即“虚则补之，实则泻之”。 “病在中”即病在内病在里，若没有固定的坚积之物，有时聚有时散，这是内脏气虚而滞，当虚者补之，宜用枳实理中汤补脾理气，或六君子汤健脾化痰湿。若兼有外感，也可用桂枝理中汤表里兼治，或先治表实，后治里虚。所谓“微虚微实治其实”，可以配合热水洗澡，渍之以发汗，解表之后再补虚，配合饮食调养，则内外表里双解，即“和其中外，可使毕矣”。 本节主要介绍了对疾病的诊治原则和方法。在诊治原则上强调定性和定位的治疗原则，这也就是原文所谓的“以所在寒热盛衰而调之”。指出了要全面分析病机，以决定治疗，这也就是原文所谓的“病在上，取之下，病在下，取之上，病在中，傍取之”。指出了治疗上要因人而异，这就是原文所谓的“能毒者以厚药，不胜毒者以薄药”还要因病而异，提出了热药热服，凉药凉服，热药凉服，凉药热服。在治法上提出了以补法和泻法为纲的各种治疗方法。在具体治疗手段上提出了药疗、食疗理疗等综合治疗施。这些诊治原则和方法，基本上是在前述的气化学说，气候与物候之间的关系等论述的基础上演化出来的。这是气化学说在医学上的具体运用。王存乐五运六气查病法
请问你问的是王存乐五运六气查病法是什么吧，运用五运六气理论来推测此人五脏六腑的机能盛衰情。王存乐运气预测就是根据个体出生时的时象，运用五运六气理论来推测此人五脏六腑的机能盛衰情并预测此人一生中何时易患何脏何腑疾病。北京存乐堂中医药科学研究院院长、中医针灸师，河北省针灸协会特种针法灸法专业委员会常务委员、中华运气医学学会副会长。
中医讲究五运六气,中医治病真的只靠气吗?
中医是我们祖国的一项伟大的医疗技术那么中医的运用，在最古时候就是有着许多的显著功效的。那么比如说，一些辅助的手段如推拿按摩以及刮痧，拔火罐等还有中医药的应用，都为中医事业做出了巨大的贡献。在中医的角度人是一个有机的整体，人与自然环境的统一，人与社会环境的统一各项中应与理论体系都奠定了很有影响的基础。中医治病，主要讲究的是辨证论治，那么通过许多的辩证方法中一项一项的来归纳总结最后得出一个病症的症候，这是中医的主要治疗方式。
除此之外，中医也讲究五运六气那么五运六气。其实他不仅可以预测疾病的发生，还可以预测一些疾病的转归，以及我们疾病的预后。五运分别指的就是五行就是我们经常听到的金木水火土那么无形之间，他是相声又是相克，也是相乘也是相侮，在正义的理论体系当中，认为，世间万物以及世间万物的运作变化，所有的一切发生都是根据金木水火土五来演变而成的那么金木水火土也对应的风味，我们身体里面的五个脏器。
我们都知道，我们的身体是有个重要的胀气，以及微小的细胞以及组织来构成那么从西医的解剖角度出发，整个机体的运作都是需要各个器官共同作用来引发的。然而，转移到中医的角度上就是五行之中的五个代表五个属性代表这五个脏器，那么他们有共同支配着我们整个人体的运作当中，其中一个出现问题之后，那么有可能严重的会影响到其他脏器的一个疾病演变，以及或者是疾病的转归。
六气指的是风寒暑湿燥热，他们分别代表着不同的属性，比如说在天气比较寒冷的时候，就容易遭受风寒以及湿寒，如果说天气比较燥热的话，那么就容易遭受燥热，或者是热暑。不同的属性具有不同的临床表现比如说，暑热天气的话，那么就会表现为咽干五心烦热，身体里面的一些精液减少，如果说是湿热的话，那么就会表现出身体里面的气机受阻，脾胃虚。肺这个器官是喜欢比较湿润的那么如果说，但是天气比较燥热的话，有可能会就会相应的出现一些问题。中医讲究五运六气，那么我们都知道气血是供应者整个人体生命活动最基本的东西中医治病，不仅仅是靠气的评判，那么中医，在对疾病的辨证论治上是非常广泛的比如说八纲辨证以及五行学说推测，通过各方面的辨证论治来达到对疾病的一个准确诊断是抑制病情，以及让病情转归最基本，也是最重要的方式。
