冬至与复卦,六十四卦对应节气
冬至一阳生出自哪里
有人说“冬至一阳生”的说法源自北宋《易学》专家邵雍的一首诗，这首诗的题目叫《冬至吟》。
诗曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此方如不信，更请问庖牺。”
这首诗的题目是“冬至吟”，诗中又有一句“一阳初动处”，于是有人望文生义，一知半解地总结出“冬至一阳生”的说法，并把“一阳生”的《复卦》和冬至节气对应起来，后人也不加思索地以讹传讹，并以其为基础创立了许多学说。
首先强调一下，“一阳初动处”不等于“一阳生”。“初动”和“生”是两码事，这真如腹中的胎儿，胎儿从受精卵开始就在母腹中“初动”了，但他还并没有生出来，我们还看不到这“一阳”。
冬至是子时的一个节气，子时代表仲冬之月，包括大雪、冬至两个节气，冬至日就在仲冬之月两个节气的中间，为子正之时，子正即为子之半，故曰“冬至子之半”。这里的“冬至”实际是指冬至日。
古人用十二消息卦对应十二个月二十四个节气，并用十二消息卦阴阳的自然消息来反映岁月的更替。从《乾卦》开始，经过《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》，一直到《坤卦》，皆为阳消阴息的状态，这是自然规律，故曰“天心”。
从《乾卦》到《坤卦》，皆为阳消阴息，阴气渐盛，到《坤卦》时阴气盛极，故曰“天心无改移”。如果《复卦》对应冬至节气，《复卦》已是阴消阳息，阳气始盛，这样“天心已改”，怎么会说“天心无改移”呢？
二十四节气:立夏
立夏是二十四节气里第七个节气，是夏季的第一个节气，是太阳到达黄经45度时为立夏节气。斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。 《月令七十二候集解》：“立夏，四月节。立字解见春。夏，假也。物至此时皆假大也。 ”夏字是“大”的意思，指春天播种的植物已经直立长大了。 在气候学上，日平均温度在10度以下为冬季，日平均温度在10度以上至22度以下为春季或秋季，日平均温度在22度以上为夏季。 2023 年 5 月 5 日 20时 25分，标志着进入到癸巳月。 立夏的三候为：一候蝼蝈鸣；二候蚯蚓出；三候王瓜生。 立夏后第一个五天蝼蝈鸣，蝼咕和蝈蝈开始鸣叫，蝼蛄俗名耕狗、拉拉蛄，地下越冬。清明后在地表活动，5月上旬～6月中旬是蝼蛄最活跃的时期。如果没有鸣叫，古人认为将有涝灾。蝼蛄是多种地栖性节肢动物门昆虫纲直翅目蝼蛄科昆虫的总称，俗名耕狗、拉拉蛄、等，蝼蛄主要分布在中国北方各地，此类昆虫身体梭形，前足为特殊的开掘足，雌性缺产卵器，雄性外生殖结构简单，雌雄可通过翅脉识别（雄性覆翅具发声结构）。 蝼蛄也是一味中药，它的药性质，性味咸，寒。入胃、膀胱经。功能利水通便。可用于治疗水肿、石淋、小便不利、瘰疬、臃肿恶疮等。 蝼蛄在民间还有很强大的食用，主要油炸为主，撕去短翅膀，下油锅炸至金黄，撒上细盐。带有一点点泥土味道，口感脆，没什么昆虫特别味道，可能蛋白质不多，和蚕、马蜂、竹虫的味道差不多。一候的植物:稠李，落叶乔木，蔷薇目蔷薇科稠李属植物，花期四月到五月。 北亚、北欧均有分布，耐寒性强。春观其花，秋观红叶和果实，是良好观赏树。叶子可入药，有镇咳祛痰之功效。果含蛋白质，糖等，可鲜食或加工。还是优质木材和蜜源植物。第二个五天蚯蚓出，天气热了，地气足了，蚯蚓从地里爬出了地面。蚯蚓没有按时爬出来，古人认为后宫宠妃谋害皇后。蚯蚓别称：地龙、曲鳝等，环节动物属爬行种动物，有“生态系统工程师”的美称。 蚯蚓是分解者，对于人类来说，它可以分解掉人类生产的有机垃圾，使其变成无机物，供植物等利用。蚯蚓还可以作饲料、食品和药材，对人类的益处很大。二候的植物:钝叶杜鹃，又名石岩，常绿灌木，花期三月到五月。原产日本，耐热不耐寒。观赏植物，是做花篱和盆景的优良材料。第三个五天王瓜生，别名钩、藈菇《尔雅》性味苦，性寒，入心、肾经。天气热时，瓜开始长出来，如果王瓜没有按时长出，意味着贵族将会受贫。王瓜是葫芦科栝楼属多年生草质藤本植物。它主要生长于山坡疏林中或灌丛中，在中国华东、华中、华南和西南均有分布。 王瓜的主要功效有：清热，生津，消瘀，通乳。主治消渴，黄疸，噎膈反胃，经闭，乳汁不通，痈肿，慢性咽喉炎。三候的植物:泡桐，又名白花泡桐。原产于中国，喜光，较耐阴，喜温暖气候，耐寒性不强。落叶乔木，三月到四月先叶开放，速生树种，春天白花满树，花、叶、果根均可入药，木材可以制造家具、乐器和造制纸的良好材料。药用上，古时对药用也有记载，如《本草纲目》(1578年）记述：“桐叶……主恶蚀疮著阴，皮主五痔，杀三虫。花主傅猪疮，消肿生发。”医学上发现泡桐的叶、花、木材有消炎、止咳、利尿、降压等功效。立夏的民俗：一、迎夏帝王会引领大臣到郊外，穿红衣坐红车，迎接夏天。二、斗蛋或者吃蛋三、吃豆饭将豌豆和糯米蒸饭吃或者是将五彩豆（红豆、黄豆、青豆、黑豆、绿豆）和糯米一起蒸饭吃。四、称秤大家在立夏这天，称秤，一边称一边说些吉祥话，寓意着祝福。五、疰（zhu）夏绳将五彩线系在小孩手腕上，寓意消灾避难。六、忌坐门槛在古代时，门槛都是大木头做的，门槛因为埋在土上，夏天地气上升，门槛上湿气重，所以不能坐。同时，有句俗语：“夏不坐石，冬不坐木”。也是同理，在这些季节里，木和石的湿寒很容易进入体内。立夏需要注意的衣食住行及事项：一、衣 天气渐暖已经进入夏季，我们需要注意防晒，同时需要注意天气的变化，适时增减衣物。二、食 在中医五行学说里，心属火，心主血，心最喜欢的颜色是红色。因此夏季养心最好吃些赤色食物。 夏季正好是各种绿色蔬菜上市时，木生火，可以吃绿色蔬菜，多食果蔬，增加维生素的摄取。 也可以多食：桂圆粥（功效：补益心脾，养血安神。适用于劳伤心脾、思虑过度、身体瘦弱） 荷叶粥（荷叶1张、粳米100克） 三白饮（白茅根50克、白木耳15克、白糖10克，代茶喝） 三豆饮（绿豆100克、赤豆50克、白扁豆30克、煮烂代茶饮） 三黄饮（黄豆50克煮熟、黄瓜、蜂蜜） 四君子汤（健脾补气）三、住 夏季多开窗通风，如果有条件可以在家里多摆放些鲜花，让我们的心情愉快。 也可以点一些薰香，夏季蚊虫多，除了防蚊虫，更重要的是可以，让我们心情舒畅，心安于夏。四、行 夏天的繁盛的季节，运动是非常适合的，各种运动都可以，运动中需要注意适量为好。 大家要晚睡早起有助于健康。我们感应天地的按排，珍惜时间，多多利用白天的时间。让我们如同草木一样繁盛起来。五、需要注意的各种事项： 立夏时节，阳气升腾，温差变化大，老年人应预防心脑血管疾病和感冒的发生。夏主心，心为君主之官，心主喜，喜欢喜悦快乐的情绪，加上上半年为阳气生发之时，要抒发助阳气为主，让心情愉悦，如遇不开心之事，可以到发泄出来，不要压在心里。 这个节气正好听一曲古琴曲《石上流泉》，正好应了这个节景。正如曲名一样，初夏的清泉，潺潺流过清青石上，青石上流清泉，让我们心头清凉安舒。 石上流泉初见于明代的《琴谱正传》。存谱为八段。关于它的作者，有伯牙或刘涓子等说法，并不可信。乐曲表现了碧涧泠泠、枕流漱石的意趣。 二十四节气代表的是气候变化、降水量变化，而易经六十四卦代表的是自然规律的总结，按照上古时候人们的想法，两者之间是存在着联系的，甚至有对应关系，我们可以从每一种节气中对照查找出某些卦名，这就是二十四节气与六十四卦之间的联系。 立夏对应的卦是：既济卦、益卦，这两个卦都是上卦。 既济卦：坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。 既济：亨小，利贞；初吉终乱。 《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。 益卦：利于有所前往，利于涉越大河。 从卦象看，风骤则雷迅，雷激则风烈，两相助益，所以卦名为“益”。从卦义看，损上益下，益下则本固，实际上是下益上亦益，所以卦名为“益”。益卦上体为巽，巽为木，木可济川，所以言“利涉大川”。 卦辞言“利往”，又言“利涉”，意在告诫在主动争取可获益的情况，若有济变之机，便当奋力以求，不可坐失良机。 立夏是一个万物当立的节气，一年之中最为繁荣的节气，我们做人做事应上天的按排，珍惜时光好好努力。
复卦的卦辞解释
复：亨。何妥曰：复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云“复亨”也。出入无疾，朋来无咎。虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤。坎为疾，十二消息，不见坎象，故“出入无疾”。兑为朋，在内称来；五阴从初，初阳正息而成兑，故“朋来无咎”矣。反复其道，七日来复。案：易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。其余六十卦，三百六十爻，爻主一日，当周天之数，余五日四分日之一，以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事。坤卦将尽，则复阳来。隔坤之一卦六爻。为六日。复来成震，一阳爻生，为七日。故言“反复其道，七日来复”。是其义也。天道玄邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。今举约文，略陈梗概，以候来悊，如积薪者也。利有攸往。虞翻曰：阳息临成乾，小人道消，君子道长，故“利有攸往”矣。《彖》曰：复亨，虞翻曰：阳息坤，与垢旁通。刚反交初，故“亨”。刚反动，而以顺行，虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰“反动”也。坤顺震行，故“而以顺行”。阳不从上来反初，故不言刚自外来。是以明不远之复，入坤出震义也。是以出入无疾，朋来无咎。侯果曰：阳上出，君子道长也。阴下入，小人道消也。动而以行，故“出入无疾，朋来无咎”矣。反复其道，七日来复，天行也。虞翻曰：谓乾成坤，反出于震而来复，阳为道，故“复其道”。刚为昼日。消乾六爻。为六日。刚来反初，故“七日来复，天行也”。侯果曰：五月天行至午阳复而阴升也；十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰“七日来复”。此天之运行也。豳诗曰：一之曰觱发，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。则古人呼月为日明矣。利有攸往，刚长也。荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。复，其见天地之心乎。虞翻曰：坤为复。谓三复位时，离为见，坎为心。阳息临成泰，乾天坤地。故“见天地之心”也。荀爽曰：复者，冬至之卦。阳起初九，为天地心。万物所始，吉凶之先，故曰“见天地之心”矣。《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。虞翻曰：先王谓乾初。至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰：后以施命诰四方。今隐复下，故后不省方，复为阳始，姤则阴始。天地之始，阴阳之首。已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦，唯此重耳。宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，为君之业也。故上言先王而下言后也。伏羲发明六十四八卦是什么时候?
一年有十二个朔望月约354天，闰年十三个朔望月384天，伏羲据此发明六十四挂历；一天用一爻，六爻为一卦，384天为六十四卦。太阳周日视运动是由东而南而西，太阳的周年视运动是由西而南而东，再加上一个观察不到的北方，就形成了一个圆环的天圆运动。这个天圆运动轨迹，就是我们说的黄道。这就是伏羲六十四卦圆图的来源。冬至到夏至的时间，太阳由南回归线往北回归线运动，用复卦到乾卦的三十二卦表示；夏至到冬至的时间，太阳由北回归线往南回归线运行，用诟卦到坤卦的三十二卦表示。故其相对应的复卦与诟卦阴阳爻相反，互为颠倒相覆。伏羲六十四卦方图来源太阳周年视运动南北往来的规律。方图的坤卦为冬至日出点，否卦为冬至日入点，泰卦为夏至日出点，乾卦为夏至日入点。就是说，坤卦为冬至点，泰卦为春分点，乾卦为夏至点，否卦为秋分点。外第一层二十八卦对应二十八宿，谦，师，升，复，明夷，临，泰七卦对应东方苍龙七宿，大畜，需，小畜，大壮，大有，夬，乾七卦对应北方玄武七宿，履，同人，无妄，姤，讼，遁，否七卦对应西方白虎七宿，萃，晋，豫，观，比，剥，坤七卦对应南方朱雀七宿。每边七卦数七，七乘七得四十九，正是朔望月运行一回归年的大衍用数。著名的十二月消息卦复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤，即在这外层中，表示阴阳的消长。第二跟，损，兑，咸层二十四卦对应二十四节气，第三坎，既济，离，未济层十二卦对因十二月，第四巽，益，震，恒层四卦对应四时季。由此而知，伏羲六十四卦高度概括地放映出日月视运动规律，较客观地显示了六十四卦的实质和本源。一阳来复丨王财贵教授讲课录:冬至与复卦
顺便讲一下冬至，这里有二分二至，有夏至有冬至，没有人知道夏至是哪一天，大家都记得冬至是哪一天，它的理由不是因为可以吃羊肉炉、吃汤圆，不是可以进补，它的理由不是这样的，这个理由不是吃。虽然有一些人是为了吃记得它，但是我们要探讨，为什么要那一天吃汤圆，要进补，为什么立冬就要进补了？因为到冬天我们要休养生息嘛。那么冬至为什么会吃汤圆？为什么冬至有庆祝？为什么夏至没有？民俗上可以考查出来有这种区分的。我们以前讲过地球绕着太阳转，如果过了秋分之后，太阳越来越往南边走，就越远离北半球，一直远离一直远离就是，寒露、霜降，乃至于立冬、小雪、大雪，越来越冷，甚至下雪了，小雪、大雪这样，所以到了这个冬至，我们眼看着这个太阳一直下去一直下去，越来越远离，我们地上的生机呀，越来越减弱，人会产生恐惧感，假如太阳一去不返，那岂不是生物就全部止息了吗？所以百姓一定会去等待，看看太阳要到什么时候才会回来，就是到冬至那一天，就会回来，到冬至那一天停止往南走，而往北走。所以冬至那一天才要庆祝，因为那时人类又有希望了。冬至那一天用《易经》的卦象来表示，就是这样（复卦）。上面全部是阴，阴气很重啊，但是这里（最下）有一阳，叫一阳生，一阳又开始了，这个卦叫做复卦。一阳来复，有没有听过这个词语？阳气又回来了。复卦是一个希望之卦。相反的，有这个卦（剥卦），复卦与剥卦是综卦。爻的顺序倒过来叫综，两两相对叫错。姤卦跟复卦叫错卦，剥卦跟复卦叫综卦。剥极必复，有没有听过这个词语？就是阴气一直长，把阳气都剥掉了，到了最谷底的时候，往往希望会产生，剥极必复。类似否极泰来，否极泰来比较常听对不对？其实剥极必复才更加地能够形容出希望的消失以及希望的重来，因此复卦非常重要，复卦就是希望之卦。宋朝有一位《易学》专家叫邵庸，邵康节，听过吧？邵康节有一首诗来咏复卦： 冬至子之半，天心无改移， 一阳初动处，万物未生时。 玄酒味方淡，大音声正希， 此言如不信，更请问庖羲。 包、庖、伏是同一个字，包伏，包就是伏。羲就是畜生的意思，伏就是使它顺伏，伏羲就是畜牧业的专家。建筑的专家叫有巢，有巢氏。农业专家叫做神农。仓颉是文字学专家。要这样了解历史。解释一下，冬至，子就是子时，晚上十一点到凌辰一点，我们中国人把一天分成十二个时，用地支，子丑寅卯……，西方分二十四个阶段，叫二十四小时。子之半就是子时的一半，凌辰零点，这个时间才精确地叫冬至。诗人呐，他是易学专家，他算数算得很准的。他有所谓的《皇极经世》了，可以算得大的时段，大到什么？大到整个宇宙的变化，大到历史的运转。算命准不准要看那一个人，有灵感就准呐，没有灵感就不准，不是《皇极经世》准不准，是用《皇极经世》的人准不准，会用就准，不会用就不准，用的时候不只是看已经表现出来的东西，而是看已经表现出来的东西你当下有多少灵感，所以最重要是那个灵感，而不是那个东西，那东西只是一个媒介，凭介了，最重要的还是要有灵感。所以没有什么灵感的人不要去学算命，有灵感的人不学也会。冬至子之半，看到天心无改移，这一句话懂吗？为什么天心无改移呀？又回来了嘛，太阳又回来了。一阳初动处，就是——万物未生时，是不是？这个只有知天机的人才知道。因为一阳初动万物未生谁知道呢？但是易学专家，能够与天地相感应的人，他老早感应到了。这个诗是很深的，一阳初动处，万物未生时——这个太好了。上一次有没有提过一首诗？唐人杨巨源的诗： 诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀， 若待上林花似锦，出门俱是看花人。 诗家清景——诗家最美的景色，在新春。真正的诗人就是有感受的人，有感触者了，有文学的美感者了。诗家的清景，诗人认为最美的景物在新春，就是春天刚到的时候。那时候呢，绿柳才黄，本来柳是绿的，但是那时候柳还没有绿，它刚是黄色，什么是黄色？你春天去看树木刚发芽，它不是绿色的，叶绿素还没有起作用，芽是黄色的，跟小鹅出生那个黄色一样，叫鹅黄，树芽都是鹅黄，树芽不是绿的。说春天到了，树上长出一簇簇的绿芽，这个是不对的，而是黄芽，所以绿柳才黄，而且呢，不是柳树满满地都长芽了，半未匀，只有长一半，一半还没有长，这不是新春吗？极力地形容春天刚到，绿柳才黄半未匀，这是诗人的口气了，这种形容多么帖切呢？这个时候诗人最喜欢了。若待上林，上林就是国家公园了，上林苑嘛，天子的花园叫上林呐，若待上林花似锦，花开得很盛呐，出门俱是看花人，那时阳明山就塞车了，诗人就不去了，所以我一向都不去看阳明山的花季，要看就是还没有开花的时候去，懂吗？刚长芽的时候去，这个叫诗家，这个叫一阳初动处啊，万物未生时呀，谁知道呢？那么再进一步形容这时候的这种意境、氛围，叫做“玄酒味方淡，大音声正希”，这个时候我们就好像品尝玄酒一样，味道是很淡的，就好像去倾听太阴，去倾听最大的声音一样，是没有声音的，这意境很高了，这两句好啊，意境高。什么叫玄酒？最先酿酒是为了它的的香气，香气是为了祭神，祭神的时候都要用酒，用鬯酒，鬯酒就是香酒，郁鬯，郁是香草啊，用香草去酿的酒，叫做鬯酒，祭祀的时候要贯鬯，以香酒贯地，以香酒洒在地上，于是酒气就升上来，再点香，香气絪缊，酒气浮香，在空气中就飘满了香气以及烟气，就仿佛神明降临。祭祀的时候先要以酒贯地，要有酒，要看你祭祀的对象，祭祀的对象越高明，你要用越好的酒，越香的酒，祭祀最高的对象是祭天地啊，最高的祭祀对象是天了，祭天要用什么？要用玄酒，这个已经不是鬯酒了，用另外一种，最高明的，叫玄酒。那么请问什么叫玄酒？你们知道吗？玄酒就是在野外的泉水了——白水为酒叫做玄酒。为什么？因为祭天已经没有人间的任何美酒可以比拟了，所以只好用水了，用任何的酒都不足以祭天，酒再美也不够嘛，所以这种水叫做玄酒，这是中国哲学。玄酒味方淡，在冬至的时候，你要品味一下天地的一种景况，你要品味一下天地的味道，这时候就像玄酒一样，是没有味道的，这才是大的味道了，正味了，正味是没有味道了。 “大音声正希”，大音就是最大的声音，这个大念作太，点一点也可以。太音声正希，你要听听天地的声音呐，天地的声音是什么声音？就是天籁了，什么叫天籁？就是没有声音，但是是一切声音的本。没有味道是一切味道的基础，没有声音是一切声音的根本。就好像冬至那一刻是一切生物的本源一样，一切生机从这里发，这个叫做“玄酒味方淡，太音声正希”。你看这个文章好不好啊？好啊！要点头的了！所以要读啊！要了解！不要随便放弃！这个多美啊！此言如不信，邵康节讲这个话很有自信，如果我讲这些话你不信，更请问伏羲，伏羲不是易学的老祖宗吗？你就去问伏羲看看，看看他是不是这样想的。很有意思了，每一次讲到节气我都会想到冬至，想到冬至我就想到这一首诗，要了解这样的诗你才了解冬至的意义，你才对它起一种尊重，那你对民俗呢，就不会随便放弃，不要说什么现代化了还来吃这个汤圆有什么意思，你都不懂啊，你都没有关怀，你都没有对于地球、人类、万物的关怀，如果有关怀，你一定会关怀这一天的，它有深义呀，礼节之创设都有深义。又要冬至了，不要只管去吃吃喝喝，要静下心来体会一下，玄酒是什么味道？大音是什么样的声音？现在复卦是第一爻（就是初爻）最下面是阳，其它五爻还是阴，所以复卦是从坤卦而来，坤卦已经到了六爻都是阴了，再不能往下走了，必定要回归到从一阳又生，所以复卦是一阳生，一阳生它就代表冬至，就是冬天、冬天、冬天，越来昼越短，夜越长，昼越短越短，短到什么时候呢？人心恐慌了，这个太阳如果一去不回头，天地就毁灭了，人间就没有生机了，所以等到冬至那一天忽然发现太阳停止往南，它停止了马上再回来了，冬至那天叫作一阳生，这就是复卦。孔子解释这个复卦第一个阳爻（初爻），在周公的爻辞是这样说的，“初九，不远复，无祇悔，元吉。”“不远复”，就是它走的不很远，它就回复了，又回归了。“无祇悔”，没有很大的悔恨，没有产生大的后悔，因为它没有完全违背嘛，它只是有一个警惕它就回来了。“不远复，无祇悔，元吉”，这是最大最大的吉利，“元吉”。那么，孔子在这个话里面又加以发挥，他说：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知；知之，未尝复行也。”这一段很重要的，读《易经》你一定会记得这一段，你只要读过一遍，终生不忘，所以《易经》不难读啊，至少有些话是这么简单的，像白话一样嘛。所以说“颜氏之子”，所以说颜家的那个孩子，就是颜回了。“颜氏之子，其殆庶几乎”，他已经可以当作模范了吧，“庶几”，就是庶几为一个圆满的人吧。“有不善未尝不知”，他心中有不善，一有不善的念头“未尝不知”，他未尝不警觉，他一定警觉。“知之，未尝复行也”，他一警觉就不会再走下去。他以颜回的对道德实践的那种敏感度来说明复卦的回归之情，所以复卦它讲的是天地，地球的运行，这个太阳一定越来越远离，至少远离我们中国，远离我们北半球，所以它到冬至又回来，“不远复，无祇悔”。孔子就用这个天地之象来解释人生的道德，他用颜回来做代表、做模范，“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知”，他心中一有不善就马上觉醒，“知之，未尝复行也”，他就没有再走下去。所以，颜回的“复”是比天地的“复”还要敏锐，这就是我们读《易经》所要学到的一种精神！ ——节选自王财贵教授《易经讲课录》
冬至是什么卦象
一阳初生的卦象。
