陈士铎五行生克论,论八字干支生克关系

内容提要：

《黄帝外经》2顺逆探原篇诗解2顺而不顺逆而不逆
五行如何相生相克?
传统五行中说的“三合”是什么?
五行的相生相克
我想学中医按摩推拿,有啥书籍推荐?
黄帝外经.里面描写的是什么内容

《黄帝外经》2顺逆探原篇诗解2顺而不顺逆而不逆

《黄帝外经》 2 顺逆探原篇诗解2 顺而不顺逆而不逆题文诗：伯高问曰 : 美哉言乎 , 然何以知, 顺而逆之 ? 岐伯答曰 : 五行之顺 . 得土而化 ; 五行之逆 , 得土而神 . 土以合之 , 土以成之 . 情生五行, 五行有情,至中至和,土统四时,土生土长, 非顺非逆,能顺能逆,至土至信,至信真情, 至神自生,生化不息. 伯高问曰 : 余知之矣 , 阴中有阳 , 杀之于内 ,以求生乎? 阳中有阴 , 生之于内 ,以出死乎? 与帝同游 , 无极之野 . 岐伯答曰 : 逆而顺之 , 先顺而逆 . 绝欲不为 , 邪所侵也 ; 守神不为 , 境所移也 ; 炼气勿为 , 物所诱也 ; 保精勿为 , 妖所耗也 . 服以药饵 , 以生其津 ; 慎其吐纳 , 以添其液 ; 慎其劳逸 , 以安其髓 ; 节其饮食 , 以益其气 , 其庶几乎 . 阴阳之原, 心死身生 , 死心之道 , 逆之之功 , 心过死则 , 身亦不生 ; 生心之道 , 顺之之功 . 顺而不顺 , 逆而不逆 . 真情所至,中和之至, 非死非生,顺死逆生,生而能死,死而能生. 正文：伯高曰：“美哉言乎！然何以顺而逆之也？” 　岐伯曰： “ 五行之顺，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。 ” 伯高曰：“余知之矣，阴中有阳，杀之内以求生乎？阳中有阴，生之内以出死乎？余与帝同游于无极之野也。” 岐伯曰：“逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎！” 伯高曰：“天师之教我以原者全矣！” 岐伯曰：“未也，心死则身生。死心之道，即逆之之功也，心过死则身亦不生；生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎！” 伯高曰：“志之矣，敢忘秘诲哉！” 【陈士铎《外经微言》曰：伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦生克之门也。今奈何求生于顺乎！于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。】参考阐释： 3.那怎样调控五行生克中的变数呢？---这正是伯高也在问的问题：“美哉言乎！然何以逆而顺之也？”岐伯的回答很值得深思：“五行之顺，得土而化，五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。”在古代，以土为“中”《礼记.月令》“中央土”，儒家更将“中”字提升至“中庸之道”，即凡是都要不偏不倚，无过不及，并有进一步的要求：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”本文的意思就是说，不论生克、顺逆，都要做到“中和”，使五行间的利用和限制都达到无过无不及的程度，就能掌控生克中的变数。4.“阴中有阳，杀之内以求生乎！阳中有阴，生之内以出死乎。”------伯高真切的理解了颠倒之术的存在，故而太极两仪图，阴中有阳，阳中有阴，这正是颠倒之术的存在的证明。详解如下：阴主杀，太极阴中有白色的小鱼眼，正是描述了阴极之时，产生了求生的阳（阳主生）；而太极阳中有黑色的小鱼眼，正是描述了阳极之中，会产生出死阴来，故而太极阴阳鱼图正是描述了阴阳中有颠倒之术的存在。 5.“岐伯曰：「逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎！」 ”“逆而顺之，必先顺而逆之”，要想做到“逆而顺之”，必先“顺而逆之”，什么意思呢，从阴阳层面讲，要想阴生阳，必须先阳生阴；从实践中讲，必须先生养满后主动损耗，才能在损耗中的到新的生养，也就是流水不腐，户枢不蠹的意思，但是有个先后，先持满，后损益，就像性爱交合，必须持满而后泻精，而泻精又能强壮，这是性爱中的颠倒之术{不属于本篇探讨范围，有房中术专著专门探讨这个技术命题(古代“房中”是一科）}，也就是古代采阴补阳传说的来源，当然，这是一门技术活，哈哈。而我们养身能做的是什么呢，那就是先持满：绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气。。。。这些应该很好理解吧。但这些还是行而下的，形而上的在下一段。 6.养生的最高境界：“心死则身生。死心之道，即逆之之功也，心过死则身亦不生；生心之道，又顺之之功也”。能看懂这段话的请举手，呵呵！“心死则身生”心死，即断绝一切私心欲念，这和孟子说的“养心莫大于寡欲”，佛家说的“断绝尘缘，一切放下”道家说的“心死则性圆明”《黄帝内经》“心者君主之官也，主不明则十二官危....主明则下安，以此养生则寿”都是一个道理啊！这句话中也有“颠倒之术”原理的运用，岐伯说：“死心之道，即逆之之功；心过死则心亦不生，生心之道，又顺之之功。”即死心能生心，心若过死，那就从帝国大厦顶上跳下来了，这便走上了极端道路，不懂得真正的死心原来能给自己带来无穷的希望！

五行如何相生相克?

五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。

传统五行中说的“三合”是什么?

【地支三合】地支三合局申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局。三合局是生、旺、墓三者成局。水长生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木长生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局。火长生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局。金长生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局。生旺半合局：申子半合水局，亥卯半合木局，寅午半合火局，巳酉半合金局。生旺半合局，其力次于三合局。墓旺半合局：子辰半合水局，卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局。墓旺半合局，其力小于生旺半合局。生墓半合局：亥未拱木局，申辰拱水局，巳丑拱金局，寅戌拱火局。生墓半合局，其力最小。三合局化财为财旺，财为喜用者，则利商海运营，财多利厚，多得人和之利，多得妻利，女人之利，富贵悠悠。财为忌仇者，多被财物所困累，多被妻和女人所累，灾咎，也多因财、女人所致，一生奔波劳碌。三合局化官为官旺，官为喜用者，则利仕途扬鞭，多得人和之利，多得他人提携，官运亨通。若官为忌仇者，有官有权者，多被名权所困所累；平民百姓者，一生多官非口舌，胆小懦弱，病伤不断。三合局化印为印旺，印为喜用者，多主文贵，多利文教、士途；为忌仇者，靠山多而无靠山，难以自立成事

五行的相生相克

五行的相生相克随着五行学说理论日益完善及推广，五行观念在人们头脑中逐渐被接受，人们开始用五行学说作为一种命名的理论依据，以五行学说来命名。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，五行则可以说是一种原始的普通系统论。五行学说在很早以前就被用来研究社会现象，战国时期，盂子就大声疾呼“五百年必有王者兴”，他的“历史循环论”，就是受了五行学说的影响。中国传统文化中，阴阳五行学说是非常重要的、影响非常深远的学说。五行，指木、火、土、金、水五种物质。阴阳五行的理论模式包含了许多自然现象和社会现象，如五色(青、赤、黄、白、黑)，五声(角、微、宫、商、羽)，五味(酸、苦、甘、辛、咸)，五脏(肝、心、脾、肺、肾)，五常(仁、义、礼、信、智)等等。五行学说具有朴素唯物论和辩证法因素。其实，不仅仅是对中国古代自然科学的发展起到了重要作用，并且对中国社会和民众生活也产生了重要影响。下面对五行做一些简单的介绍，让大家对五行能有更加深刻的理解。 (1)五行的特性 ①木的特性。“木曰曲直”。“曲”，屈也;“直”，伸也。“曲直”，是指树木的枝条具有生长、柔和、能曲又能直的特性，故引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅的性质或作用的事物，均归属于木。 ②火的特性。“火曰炎上”。“炎”，是焚烧、热烈之义;“上”，是上升。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。故引申为凡具有温热、向上的性质或作用的事物，均归属于火。 ③土的特性。“土爰稼穑”。“爰”，通“曰”;“稼”，即种植谷物;“穑”即收获谷物。“稼穑”，泛指人类种植和收获谷物的农事活动，故引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。 ④金的特性。“金曰从革”。“从”，由也，说明金的来源;“革”，即变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的。故引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。 ⑤水的特性。“水曰润下”。“润”，即潮湿、滋润、濡润;“下”即向下，下行。 “润下”，是指水滋润下行的特点。故引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。 (2)对事物的五行归类五行五音五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官形体情志五声变动木角酸青生风东春肝胆目筋怒呼握火微苦赤长暑南夏心小肠舌脉喜笑忧土宫甘黄化湿中长夏脾胃口肉思歌哕金商辛白收燥西秋肺大肠鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬肾膀胱耳骨恐呻栗 (3)五行的相互关系五行的相互关系，最基本的是相生与相克关系。中国古代的先哲们将日常生活中的这五种物质用来说明世界万物的起源和多样性的统一，提出了“五行相生相克”的原理。相生，就是五行中的某一种物质对另一种物质的滋生、助长和促进的关系，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，就是五行中的某一行对另一行的克制、制约的关系，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生与相克是木、火、土、金、水五种物质之间的基本关系，每一行都受到另一行的滋生、助长，又受到另一行的克制、制约。五行之间的相乘和相侮，均为五行之间生克制化关系遭到破坏后出现的异常相克现象，两者皆可由五行中任何一行的“太过”或“不及”而引起。相乘是按五行之间递相克制的次序出现，相侮则是逆着五行相克的次序而出现的反克现象。相乘、相侮可同时出现。鲁迅有一篇小说《故乡》中曾涉及到了用五行学说命名的一种方式。他在小说中描写 “深蓝的天空中挂著一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地。都种著一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一、二岁的少年，项带银圈，手摇一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。我早听到闰土这个名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他父亲叫他闰土。” 闰土名字的得来，就是根据五行学说取的。用五行学说来命名，说明中国这一古老的智慧，已经和人名发生了联系，这也从另一方面说明，起名对大多数中国人来说是一件很重要的事情。汉代时期，人们热衷于五行相生。因此，五行相生的顺序就取代了五行相克的观念，并被用来标志历史上更迭的朝代。运用五行相生顺序来解释历史的演进，成为一种时髦。最初，人们在用五行来表示历史更迭的朝代时，发现运用五行学说的相生来代表父子之间的关系，更显得有序和符合道理。于是，到了唐朝，有的人命名就采用了五行相生的顺序，取有金、木、水、火、土偏旁的字为名，按家人长幼顺序代代相承。如果父亲取土字旁名字，那么儿子就取金字旁的名字，孙子就取水字旁的名字。按五行相生顺序，土生金，金生水。宋代时期，人们用五行学说来命名的事例就更多了。例如：宋代大儒程朱理学的创立者之一朱熹一家也是运用五行学说来命名。朱熹的父亲名叫朱松，松是木字旁;朱熹的名字“熹”字下面四点并非是水，而是火，因为《说文解字》释云：“熹，炙也。”本意是烤肉的意思，朱熹的儿子叫做朱在，是土字旁。一家三代，木生火、火生土，次序井然。运用五行相生来命名的例子，在历史上并不罕见，而且大多数是发生在社会上层人物的家庭里。人们用五行相生这种方式命名，体现了当时人们的一种生存理念，是中国式智慧的一种反映。运用五行学说来命名，不但隐含生生不息，子孙绵延的意图，而且给受儒家思想影响极深的中国人在命名上提供了一个理论依据。几个人名联系在一起，构成了五行运转的模式，既解决了后人子孙生生不息的生存理念需求，又为今生、来世、后世等宿命观念，轮回因果观念开辟了通道。对于一般民众来说，虽然也有子孙生生不息，绵延不断的愿望，但其所处的低下卑微的社会地位，使他们用五行顺序命名的愿望较之社会地位高、生活优裕、希翼长存、子孙长富的上流人的愿望淡弱很多。他们更多的是为现实生活所困扰，企求能够改变自己或后辈的命运。他们在命名上，对五行顺序排名重视不够，而相对重视自身或子辈的气禀如何，并试图运用阴阳五行学说，通过命名来达到一种弥补，弥补自身或子辈身上的五行不足。中国古代哲学讲究“天人合一”，强调“天道”和“人道”，“自然”和“人为”的合一。现代人多把此种理论视为东方文化中人与自然关系和谐的依据。尽管“天人合一” 以后引发出“天人感应”的封建神秘学说，但注重人与自然的关系，毕竟是有一定科学道理的。运用五行学说来考虑人的禀赋，并且根据人的禀赋五行的情况来命名，正是借助于中国理学家们的理论，发展而成的以生辰八字命名的方。

我想学中医按摩推拿,有啥书籍推荐?

学习推拿如果没有中医基础，还是学学保健推拿类的，如果是从事小儿疾病的推拿治疗，最好是先学习下中医的基本理论，可以先学习下李德修的三字经流派，穴位少，操作简单，在实践中不断的体会、理解，在真的取得疗效时对理论会有更好的把握。其实推拿作为一门学科，有其独特的理论与实践，这都需要想从事这门专业的人要有一定的定力，受得了孤独寂寞，不能急功近利，疗效才是这门技艺传承的动力。从小儿推拿方面小探讨下，欢迎指正。推拿学习建议跟师学习，而且要长期练功，错误的手法不仅不能起到治疗作用，对操作者的身体也会造成伤害。书籍方面有两本书可以推荐这两册书是中医院校常用教材，不管是临床还是兴趣阅读都是不错的选择。王雅儒，脏腑图点穴法不错。1962年出版。网上有复印版。以点穴治病为主。好啊。首先。必须先从中医审断学开始学起。其次。熟记经络穴位。再次。学习手法。若是只学手法。不知审断。不懂经络穴。迟早害人。 “尽信书，则不如无书”。理论可以通过书本上的知识得到强化，类似于锦上添花，但也脱离不了专业老师的讲解，所以仅通过书本知识来达到推拿技术的精湛是不可能的。理由如下： 1、推拿是通过双手来运作的一门实践性比较强的专业技术。操作起来如何能做到“持久、均匀、沉稳、渗透”及“滚、拨、提、捏、揉、拍”等手法，其力度及技术的精髓仅靠书本是很难掌握的，必须要经过言传身教。 2、关于推拿理论和实践这两方面，对于初学者而言，实践的重要性大于理论。如想更进一步达到技术的精湛及超越同行的水平，理论和实践两者合一则是必不可少。 3、很多人说中医可以通过自学来达到技术的巅峰。这对于绝大部分的人来讲，这完全脱离现实。可以断定说此话的人，没有完全融入在中医学这个行业。 4、很多人喜欢拿张丹溪40多岁以后自学中医成才的例子来激励那些仅想通过书本知识就能学会中医自我成材的人。有此等激励想法是好的，可“想象是美好，现实很残酷”。 5、因为中医学的精髓多数是来源于实践，它并不在书本上，包括针推学也是一样。张丹溪的医学实践，他必然有通过拜访各个名师及同行，并得到他们亲身指导或教学才能得到，这其中艰辛只有他自己自知。 6、对于初学中医者而言，“闭门造车”是行不通的。学习前期理论和实践基础的夯实，至关重要以免以后走弯路，就犹如盖房必须把地基打牢是一个道理，就针推学而言也是如此，理由在前面已经说过了。 7、要成为推拿高手，不想仅懂皮毛，理论和实践缺一不可。在熟练掌握了基础理论和实践并融入到这个行业时。在此前提下，一些书本上的知识可以提高你原有的技术水平，否则你将无所适从，属于没用。 8、综上所述：推拿（含针灸）是实践性要求很强的一门职业技术，建议刚学习推拿这行者，可以多看一些教材版书籍。比如：《经络与腧穴学》、《正常人体解剖学》、《中医基础理论》等。基础理论和实践熟练以后，再去看一些高、精、深的相关书藉。一步一步来，不要好高骛远。另外告诉你们一个小秘密：在临床上，推拿所用到的穴位和针灸上所用的是穴位，是可以互通互用的。以上分享！我在10年前学过一年半的中医，学的是教程，打下了一些基础。只是当时缺乏实践，这10年来完全不接触，也忘得差不多了。后因家父久病，前年夏天重新开始学习后，是先简单复习了一下那些教程，然后大致从伤寒金匮--火神派--黄元御--彭子益--温病学这么一路学下来，当然中间也穿插着看一些杂书，但大致是这么个脉络。对于一个对中医完全陌生、但有一定兴趣的朋友，可以先看一些通俗读物。我个人看过的最好的是罗大伦的那几本书，古代的医生、阴阳一调百病消等等。说实话，正是受了罗大伦的古代名医故事的激励，我才最终决定，求医不如求己。要解决家父的问题，还是要靠自己……另外目前比较畅销的还有《走近中医》、《思考中医》、《问中医几度秋凉》等等兴趣读物，也可以拿来随便看看。看完这些书，如果对中医的兴趣更浓了，而且立下了学好中医的志向，那么恭喜你，你可以正式开始学习了。对于初学者，我仍然建议先从教材开始学。大致次序是中国医学史--中医基础理论--中医诊断学--中药学--方剂学--中医内科学。现在的教材虽然质量不高，经常被人诟病，但至少观点比较综合，不偏激（中医流派很多，各执其说，各有所偏。如果单从某一派开始学，比如起手就学现在流行的火神派，容易走偏）。但教材本身不必读得太钻进去，不必在这阶段花太长时间。有些东西暂时看不懂没关系，不必深究，后面进入从伤寒开始的下一阶段学习后，很多东西自然而然会开始懂。学完这几本教材之后，就能够对中医学有了个总体的认识。然后就是伤寒和金匮，这两本书要精读，历代注家很多，限于时间和精力，不可能一一读遍，我个人是从刘渡舟的书和郝万山的视频开始入手，然后后面学的是黄元御的注解。学完伤寒金匮后，就有了真正意义上的中医学基础（方药这一路，不包括针灸）。然后可以看看黄元御的《四圣心源》、《长沙药解》和彭子益的唯物论、圆运动，建立一气周流、土枢四象、天人相应、河图洛书、春生夏长秋收冬藏的传统中医的概念。再后面，就必须学温病学了。温病学对于临床非常有用，很好地补充了伤寒的不足。伤寒温病都能很好地掌握，那么对于大部分的疾病（不仅仅是外感病，包括内伤杂症），都会建立起一定的概念和辨证思路。而且这两门学科的实践性很强，完全可以边学边用，学通了这两门，至少治个感冒、咳嗽一类的小病，完全没有问题，而且见效之快、效果之“神奇”，不是受西医洗脑的现代人所能够想象的。中医，绝不是大多数老百姓的概念里那个只能调理调理慢性病，治不好也吃不死的东西。这个我自己，已经有相当多的体验。温病学方面，我是从赵绍琴的书和刘景源的视频教程开始入门的。现在刚学了两个月。后续的必读书，包括《温热经纬》、《温病条辨》、《重订通俗伤寒论》、《时病论》等。再后面，就很难说了，我目前为止，也只学到温病的阶段。中医学史上名家辈出，群星璀璨，在学完伤寒温病这两大基础后，要对中医学的发展脉络、内难伤寒以下的各家各派学说有个综合了解，确定后续的学习方向，任应秋的《中医各家学说讲稿》，以及网文有一篇《看历代名医名著，论大中医观》的网文，均值得一看。个人推荐，后续可以先看看慎斋学派的书（《医家秘奥》等），深入掌握脉法与虚劳内伤的辨治；以及陈士铎或傅青主的书，重视肝血肾阴的一路，对于临床相当实用。另外，辅行诀值得一读，借此可以对药物性味之体用与五行生克有更深的理解。至于有些朋友提到的学医从《内经》开始……个人以为这条路太艰难了，除非你绝顶聪明，否则对于大多数初学者而言并不适宜。当然后世的所有医家，其理论基础都从内经发源而来。而且看后世医家的书，也会经常看到引用内经的理论和文字。但是对于内经的系统学习，个人感觉，还是要等到有了相当深厚的功力以后。至少我目前，还不太敢去看。 ★我的临床实践关于实践问题，对于业余爱好者，缺乏医生处方，很多药店可能不让抓药。这也正是困扰我多年，以致10年前最终没有继续学下去的原因之一。但是现在淘宝网上，什么都买得到，药材又便宜，质量又好（我是买散药、自备小天平，自己在家里配药的），网上论坛里还有很多学友互相交流，更有大量的现实生活中求医无门而渴求网诊的网友。只要好好学习，根本不愁实践机会。 ★我对中医的感悟学中医是一条很艰难的路。需要悟性，更需要浓厚的兴趣、强大的动力和坚强的毅力。我前前后后学了三年有余，自知不过刚刚入门而已。现在是中医的没落时代，但是民间藏龙卧虎，借助于当前发达的网络交流，一股新生代的力量正在崛起。学好中医，终生受益。不仅利己利家人，对于广交朋友、对于你的事业和生活（心态放宽一点，不要指望靠这手艺挣银子，就纯当作业余爱好和生活需要），都会有很好的帮助。而且中医绝对是一门美妙的艺术，高明的处方象一首首优雅的小诗（正象编程也是一门美妙的艺术，优美的代码结构也像一首首美妙的乐曲），那种潜心思索之后灵机乍现所带来的美感，以及帮助他人解决问题后那种成功的喜悦，不是任何粗俗的物质享受所能够替代的。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 2013年2月汇总一下我看过的医书今天是蛇年的第二天(写作当时)，一转眼，学医前前后后已经四年多了。过年在家有闲，回顾一下我这些年来的学医历程，汇总一下看过的书，供大家参考。 2000春-2001秋启蒙时代教材（全国高等中医院校函授教材系列）： 1.《中医基础理论》--还算有趣，有点哲学意味（咱本来就对哲学感兴趣），基本算是学进去了吧，建立了些概念，对人体水液代谢循环（脾、肺、肾、膀胱）最有印象，也有看不太懂的，记得当年很长时间，都不理解“淤血”和“活血化瘀”是怎么回事儿。 2.《中医诊断学》--实在太枯燥了，硬着头皮看完，很佩服当年读书的毅力。 3.《中药学》--实在太枯燥了……不说了。 4.《方剂学》--当时看的这些书里头，就数这本书看了觉得最有收获，大概知道中医是怎么开方子了……若干年后，唯一记得的一个经方，就叫“小青龙汤”。至于组成药味，早忘了。 5.《中医内科学》--边看边摘笔记，写提纲摘要。 6.《中医各家学说》--只看了半本，看不下去了，原因很简单，靠学的那么点中医基础理论教材里的知识，无法理解后世医家那些形形色色的理论。 7.《中医四大经典学习指导》--人卫出版社的，内经+伤寒+金匮+温病，草草浏览一遍，实在看不懂。趣味读物 8.《中国传统医学漫话》--印象中蛮有趣的，也算看得懂，还推荐给同事看。 9.《中医解梦》--主要用内经理论来解梦。较多应用五行理论，有点意思，但没看完。其他把《家庭医学全书》里的中医篇的一百多页也啃了一下……还有一本《太医名医奇案赏析》读了几页，算是当年唯一看过的一点医案……话说当年因为一位朋友的诱导，激起了一点点小兴趣，然后从这一点兴趣出发，想对一门有趣的传统学问，作一些了解。然而实在没啥书可看啊，没有网络，也不知该从何学起，就觉得学教材总没错，于是就从上海书城买了几本教材回来啃。至于学习方法，还是学校里临时抱佛脚应付考试的那一套。但也正因为书少，四大基础，每本都读了两遍以上，算是“精读”了吧。当然，看得懂看不懂，能懂多少，过了一两年后还能记得多少，是另一回事。当年，年纪轻无家无口，上一辈的身体还好，又没有网上买药的途径，没有任何临床实践机会，其实学了也白搭，呵呵。 2002-2009年自学中医黑暗时代只记得中医之脾不等于西医之脾，拿这个与人辩论中医科学不科学的问题。又记得教材里说温病学说是中医学在清代的大发展，于是跟人说中医也并不固步自封，中医也在发展……除此之外，算是勉强还记得起五行生克的顺序，还有什么滋水涵木、补土生金等几个名词。其他的……都还给课本了。记得大概07年左右吧，逛福州路书店，偶然看到一本《思考中医》。拿起来翻了翻，不知道说些什么，只觉玄之又玄。摇摇头，又放下了。 2010年文艺复兴时代前期以兴趣读物为主，后期以复习中医基础教材为主。兴趣读物 1.马悦凌：《温度决定生老病死》、《不生病的智慧》 2.中里巴人：《求医不如求己》I、II、III、IV （马悦凌和中里巴人的书是我单位里的徒弟买的。我有点兴趣，想借来看，她就干脆送给了我。这两套书对于我，不啻于但丁的神曲，预示了一个复兴时代的诞生……） 3.萧宏慈：《医行天下》。看后很羡慕，也很震撼。羡慕的是萧老师医行天下的潇洒，震撼的是拉筋正骨法治病的神奇。网上得知萧老师在北京开课，颇想去北京拜他为师。 4.刘力红：《思考中医》--前前后后看了两遍。作为兴趣读物，值得推荐 5.李阳波：《开启中医之门-运气学导论》 6.田原：《人体阳气与疾病》 7.卢崇汉：《扶阳讲记》 8.罗大伦：《古代的中医》全集。真正的启蒙读物！我是下载了天涯上完整的帖子，包括所有跟帖评论，在两三个月的时间里连着看完的（后来买了全套书收藏，还另买了一套送给朋友）。看了就不舍得放下。多少次看得心潮澎拜，多少次看得泪流满面。正是在书中那些古代大医精神的激励下，我立下了自学中医的志向。 9.罗大伦：《阴阳一调百病消》 10.艾宁：《问中医几度秋凉》（当散文看不错） 11.方舟子：《批评中医》--反面教材。下的电子版，记得刚开始看时还战战兢兢，怕这本书会说服我。怕这本书真的证明了中医是伪科学。看了以后才知道……肘子连半壶水都称不上。不过是以伪科学的精神来批判“伪科学”而已，方老师的这本书真的起了反面作用，看完这本书后我暗下决心，一定要学好医道，要以事实向身边所有的朋友证明方氏逻辑的荒谬……很多正在学习中医推拿或者想自学的朋友，想买一些推拿相关的书，但市面上中医推拿方面的书实在太多了，一时间不知道选择哪些书好，也不知道该买哪本书。如果大家真的有心学习中医推拿相关方面知识的话，这里就给大家推荐几本中医推拿相关的书籍。中医推拿科普：古中医按摩八法。一书在手即可。实际上按摩和针灸都不是能长期做的。按摩常做会损及筋骨。针灸常做则会伤（损伤）及内气（元气）。你也可以理解为，血循环变慢。一般三十五岁后尽量少做按摩。按摩和针灸在古中医是一种治疗手法。而并不是常做有益（有利）于健康。我是道医，专研人体、中医基础理论、构架研究三十多年。河北泊头渡生堂（宣）这类书箱书店里都有我给你推荐吧，书名可能不完整，我个人觉得《按摩与解剖学》，《民间实用点穴疗法》，《一指禅推拿》，《刘寿山正骨》，《压痛点推拿》,《软组织外科学》,《穴位解》，《经筋疗法》,《经筋学》,《实验推拿学》，《实用推拿学》，《中医基础理论》，《八段锦》，《触诊》，《佛学》，《推拿功法学》，《正脊通督术》，《书法》，大概先推荐这些吧，有的书名可能存在点误差，属于记忆问题