南传子排八字系统,南传术数八字

内容提要：

请教南传佛教靠什么来判断佛经的真伪
术数中命卜相有什么区别?不都是推测吉凶的吗?
阿含经和南传佛教可以等同吗?
讲术一下算命的各种术数优缺点
郑博士:算命真的准确吗?
凌雪衣八字水平如何

请教南传佛教靠什么来判断佛经的真伪

这个佛祖早有安排，不仅仅是南传佛教，藏传佛教、汉传佛教都适用！佛弟子，当牢牢把握“三法印”、“四依止”、“十不盲信”。佛陀在世时，早已预见末法时代邪师邪法如恒河沙，故曾经教会佛弟子三种工具，分别叫做“三法印”、“四依止”、“十不盲信”。有了这三样工具，哪怕高僧大德讲错了，你都能分辨出来。这样就不会被邪师邪法误导，确保自己走上正确学佛的道路。小链接——：一、三法印（由于佛弟子结集的不同，也有“四法印”一说，但原理皆相同）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。二、四依止 “四依止”就是：“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义”，这是学佛者应该依循的四个准则。一、依法不依人：依止永恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人。譬如李宇春说：“信春哥，得永生”，但是李宇春本人就是众生之一，有生有死，显然这句话就违背了“依法不依人”的准则，是不值得去信的。二、依义不依语：从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论，满足于语言文字的游戏。三、依智不依识：以般若智慧为人生行为的规范，而不依顺一般的俗知俗见。简而言之，凡是佛经上提到的，都值得去相信，否则就要去质疑它。譬如“男戴观音女戴佛”这句话，与平等、慈悲的佛教义理完全违背的，佛弟子修的就是摈弃分别心、执著心和妄想心，显然，这是民间根据“阴阳调和”原理发明出来的所谓的“男女搭配，干活不累”的俗语的“神圣升级版”（观音在民间视为女性，所以和男子搭配是“男+女”的标配；反之，民间视佛为“男性”，故与女子搭配为“女+男”的标配），故不值得相信。

术数中命卜相有什么区别?不都是推测吉凶的吗?

本质是一样的用法各异

阿含经和南传佛教可以等同吗?

问：有人说最古老的佛教经典是《阿含经》，是原始佛教的根本经典。请问《阿含经》属于巴利三藏吗？玛欣德尊者答：原始佛教时期并没有成文的巴利三藏，也没有《阿含经》，这些经典都是佛陀般涅槃后由佛陀的圣弟子们结集、传诵而成的，但它们都是研究原始佛教不可或缺的根本经典。根据学者们的研究，上座部巴利三藏的经藏唯一能够和北传《大藏经》的经藏相对应的是四部《阿含经》。其中，上座部的《长部》《中部》《相应部》大致相当于北传的《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》，但在内容和排列顺序上有许多出入之处。而北传《增一阿含经》与上座部《增支部》相当的部分还不到三分之一。有些学者喜欢将巴利经藏和北传《阿含经》混为一谈，然而，南传上座部佛教并没有《阿含经》，也不认同这种做法。北传《阿含经》并不属于巴利三藏，它们的差别主要有以下几点： 1．《巴利三藏》是南传上座部佛教所传诵的唯一圣典，是讫今为止保存最完整的、最接近原始经典的一套三藏。而《阿含经》分为四部，称为四《阿含经》，皆属于北传佛教声闻乘三藏中的经藏，且分别属于不同的部派：《长阿含经》属于法藏部，《中阿含经》和《杂阿含经》属于说一切有部，《增一阿含经》据信是大众部的传本。由于它们分别出自不同的部派，所以内容不十分完整，且多有彼此出入者。 2．上座部上座部佛教相信，佛陀在世时所说的语言是马嘎底语，也即是今天的巴利语，所以《巴利三藏》是直接用佛陀的语言保留佛陀教导的经典总集。汉译《阿含经》是从梵语翻译成汉语的，它们应该有更为古老的语言版本。 3．《巴利三藏》是在斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等上座部佛教国家和地区唯一无可争议的权威经典。但《阿含经》在中国历来被大乘学人视为小乘经典而被束之高阁，直到近世才逐渐受到重视。 4．《巴利三藏》有一套完整的解释三藏的义注和复注，两千多年以来一直是历代上座部长老比库们学习教理和实践禅修的根本依据。对巴利三藏的研究和实践，离不开三藏的义注、复注，以及长老比库们的修学成果。《阿含经》是在19世纪才开始引起学者们的注意，并据此来探索和研究原始佛教。想要研究《阿含经》和原始佛教，则离不开学者们的研究成果。以上在佛陀涅槃一百年的时候，上座部和大众部分道扬镳。分别是后来的南传佛教，北传佛教。此后，南传佛教内部和北传佛教一样前前后后又进行了几次部派分裂。奠定了现在我们所认知的南北传的各自体系。但按照常理来说，由于时间的推移，部派佛教和原始佛教之间是存在学术的统一问题。而第一次经典结集而来的巴利三藏可以说，就时间性而言，语种而言，是研究释迦牟尼本人的哲学体系的第一手资料。而作为来自不同于南传上座部佛教派别，继承的阿含经。可以作为与巴利三藏大致对应的经典，而并不能代表巴利三藏，或者完全等同巴利三藏。在这里阐述一下南传佛教的结构问题南传佛教的核心以及共识，巴利三藏。南传上座部佛教的后来发展、分裂，都是全套继承了完整的巴利三藏（经、律、论），而通过几个部派继承的四部阿含经，不能代表现有南传佛教的所有派系的观点，因为阿含经完结之后，南传跟北传还在继续分解。阿含经不能代表整个南传佛教的学术系统，更不涉及南传佛教的核心。补充：四部阿含经没有一个完整的修行体系，而南传佛教自佛陀时代传承至今都有一个完整的修行体系跟方法！简单来说，巴利三藏和阿含经的时间差距分属于两个部分，所以存在出入。阿含经只能浅表地代表南传佛教的全部系统。并且由于中国阿含来自梵语，梵语不是佛陀本人使用的语言。中国地区的阿含经存在翻译带来的后人发挥。一个完整，系统，严谨的佛教观点必须经由律，经，论三者统一校验而阐发他的真实义。而许许多多的由三者统一而来的，可以从三观上系统应用，代表佛教的观点，组合巴利三藏，可以代表佛陀本人的观点，可以成为南传佛教的整体认识。而中国的律藏，论藏来自北传佛教，而北传佛教的论著，律藏不代表南传佛教，所以不可一概而论，也不能用北传的律，论，套进去。然后把这样的阿含经等同南传佛教。所以，北传对于南传用阿含经作为阵地，进行理论贬斥南传佛教是毫无意义的。更何况阿含经本身就不代表南传佛教经藏的全部。阿含经在南传只作为理论发展的见证存在，其地位和巴利三藏是不可同日而语的。

讲术一下算命的各种术数优缺点

提到“五术”，我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称，然而什么是五术呢？所谓五术，就是“山、医、命、相、卜”这五学问，它是以《易经》为版本，是人类为了追求幸福人生所成立的一种趋吉避凶的方术，大体言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的目的及人生命的意义。然什么是“山、医、命、相、卜”呢？一、山所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。食饵——是利用补药、酒及曰常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。总而言之，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。二、医所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。三、命所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。四、相所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。五、卜所谓“卜”，它包括、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。 ——所谓，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家命运、气数、历史变化规律的术数学。

郑博士:算命真的准确吗?

郑伟建博士/文算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数。理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含八字排测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等等。古代的、筮法，均属于算命。算命，中国预测的历史源远流长，其起源有据可靠可追溯到最高的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开始逐步得以完善。那么，算命真的准确吗？换言之，从你八字中究竟能了解什么？今天，郑博士八字排测说说这个问题。八字，也叫四柱，是人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。八字命理学是一种根据八字推命的方法。，是中国传统的人生运动变化规律的预测方法。根据人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”)，再用本干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福。相传始于唐李虚中，托名鬼谷子。唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君名虚中 ﹞，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”人生在世，总会遇到这样那样的问题，因此如果一个人一生顺遂平安，无风无浪，志得意满，福寿双全。从某种意义上讲，这种命是不需要算的。但对于绝大多数的人而言，一生中总是祸福相倚、吉凶相随的。仕途的坎坷、投资的失败、情感的误区、婚姻的错位、身体病患、官讼牢狱、天灾横祸等等，都给人带来无穷的烦忧和恨悔。为什么总要等到曾经沧海、历尽风霜之后才懂得天命的可畏呢？中国传统的八字命理学就是一部引导人们保平安、求幸福的人生预测学。它通过合理趋避、积极取舍的人生态度来强化阴阳五行中的良性能量、淡化八字运程中的不谐气场，从而真正达到把握人生预约未来的美好愿望。所以郑博士认为八字命理学是华夏文明的伟大创举，炎黄子孙的幸福哲学。八字命理学即俗称算命，可为一个人预测和化解哪些方面呢？郑博士简单介绍如下：1、预测官运财为养命之源，是幸福生活的物质基础。经营方向、买卖时机、存储消费，八字命理能为朋友们尽解投资守财方略。3、预测感情“初恋时我们不懂爱情。”感情世界里既有美好的回忆，也有苦涩的滋味。谁是命中的真命天子？八字预测一目了然。 4、预测婚姻夫妇为人伦之大。洞房花烛是人生三大幸事之一。“执子之手，与子偕老。”命中莫逢阴差阳错，四柱切忌伤妻克夫。八字能合婚，为朋友们排忧解难。5、预测疾病家有千金难买长生之药。病痛的折磨不分贫富贵贱。自古医易相通，求医问药，八字庶几可知。6、预测学业郑博士认为，命理八字和传统的位理学结合起来，能预测出更多东西。比如你的名字是否合适？你居住的环境或者办公的环境是否恰当？你的合作伙伴是否与你相合等等，都能帮助你认清机关，从而为你化腐朽为神奇奠定基础。郑伟建博士点评：1、算命真的准确吗？从中国博大精深的预测理论来看的确很准；但是，由于掌握该理论的具体人士的水平不一，可能会出现差异。如同不同的医生对待同一个病人，2、算命只是一种手段，通过算命了解自身的长处和短处，目的则是扬长避短；克服自身命理的煞气，增加好的气场。3、一个人命运好坏除了“命”自身问题外，“运”也是相当关键的。因此，在这个意义上，我们说调理屋宅风水尤为重要，只有整体分析化解，你才能风生水起好运来。星期五 FRIDAY 五四青年节农历四月十四冲：冲羊(己未)煞东宜：修门、追债、纳财、投资、大事勿用星期六 SATURDAY 立夏佛吉日——释迦摩尼诞生、成道、涅盘三期同一庆（即南传佛教国家的卫塞节）钟离祖师诞辰农历四月十五冲：冲猴（庚申）宜：嫁娶、纳财、投资、交易、谈判忌：安葬财神：正西吉时：卯、午、申