开运符什么意思,转运符放在什么地方
雨渐耳灵符是什么符?
"雨渐耳灵符"的意思是：自唐代以来人们使用得比较多的一种神符。
玄关处放什么摆件可以招财 风水作用好吗
玄关风水作为家居风水的重要组成部分，在每个人的家庭当中也发挥着不小的作用，是需要人们去关注的风水之一。如果想要财运运势变得更好，是可以依靠一些风水摆件来对玄关进行布置的。有哪些风水摆件可以放的呢？可以怎样起到招财的作用呢？一起来看看吧。
放置黄色紫檀的水晶球 玄关处可以放水晶球来招财，因为水晶的演化历经千万年，拥有一定的神奇力量，在玄关处放置一个圆形水晶球，能够起到吸收财气和化解煞气的作用。而黄色的水晶碎石，也能给家庭带来招财驱赶邪佞的作用，因此可以把它放在玄关鞋柜处，达到驱除从鞋柜中散发出来的秽气的效果。另外，黄色的水晶碎石也有招财驱赶邪佞的作用，可以把它放在鞋柜上用以驱除污气。 摆放鱼缸来招财 摆放合适的鱼缸其实是招财的，它的象征是让财气顺着水流进屋，所以水流的方向应朝着室内或厨房。不过摆放鱼缸也是有讲究的。在玄关摆放鱼缸，在一定程度上是可以提升个人的财运的。但是要注意的是，一定要让水面露出来，这样才可以形成水气。绝对不可以使用全封闭式的水族箱。鱼缸内养鱼的条数也是有一定的讲究的，数量一般在1、4、6、8等这些数字是比较合适的。
三脚蟾蜍 作为一种招财摆件，在中国民俗里，三脚蟾蜍是许多人信仰的灵物，更有传言其能口吐金钱，所以有招财，旺财，聚财的风水寓意。 开运符 有很多家庭会在家中的玄关位置张贴镇宅开运符，这不是没有道理的。这意味着经过开运符的化解，室内的不利气场会被一一消灭，对财运也是很好的。 五帝铜钱 五帝铜钱的别名叫做海神帝旺钱，是清朝最鼎盛时期所使用的货币，在玄关处摆放一套真品五帝铜钱有挡煞、防小人、避邪、旺财、祈福之功能，开过光的五帝钱是风水作用最好的。
求虎年春节吉祥物。要有图片。并附上你设计或选择的吉祥物的寓意。_百...
2010年十二生肖运势--虎 2010年——庚寅年属虎人的流年运程 1938、1950、1962、1974、1986、1998 2010年，本年太岁为寅(虎)。谈到虎，给我们大家的第一印象是威武凶猛，人人避而远之，其实不尽然。 古往今来，我国民间，流传着很多关于虎的美丽传说。感人的当属药王孙思邈医救老虎的故事。 相传，药王孙思邈某天上山采药，归途中被一只老虎拦住了去路。药王进退维谷，只能盯着老虎，希冀寻求一线生机，却意外地发现了一个奇怪的现象：这只老虎并没有向他扑过来的意思，它只是张大着嘴蹲在地上，忧伤地注视着药王，似乎是在乞求什么。药王缓缓地接近老虎，仔细观察才发现有一块硕大的动物骨头深深地扎入了老虎的咽喉。仁慈的药王想要替老虎取出这块骨头，但又担心老虎因疼痛而突然合嘴，可能会咬断他的胳膊甚至还可能有生命危险。于是，他取下随身扁担上的一个大铜环，嵌在老虎的口中，将老虎的大口紧紧撑开，手从铜环中央穿过老虎口中，迅速地拔出骨头并在伤口抹上药膏，老虎的痛苦终于解除了。从那以后，药王每次上山采药时，都会有一只虎在远远地注视着他，似乎是在暗中保护他。 后来人们就将铜环改造成一个手摇铃，成为采药的标志，所有的采药者都会带上它，以求得老虎的保护。 关于虎的成语有很多，诸如虎啸山林、虎虎生威、一山不容二虎……等等。 二虎相争，必有一伤。2010年为寅虎，虎为本流年太岁，那么对于生肖属虎的朋友来讲，本命年执政，可谓是与当年的皇帝平起平坐，形成二虎相争之势，此一年正所谓是伴君如伴虎，在各方面均需要格外注意。本年内多会出现一些官司、红伤、火光之灾和交通方面的意外等不利信息。 而对出生于80年后肖虎的朋友来讲，多有交通方面和呼吸系统的不利。综合分析，生肖虎的朋友在本流年内应多注意阴历的一月份、四月份、七月份、十二月份，以上四个流月运程较差，需要特别注意。 生肖虎本命年配带及摆放的吉祥物如意守运符开运吉祥物：如意守运符 材质：翡翠---开光加持 说明：如意守运符是董易林老师精心设计选用上等玉料雕刻而成(具有收藏和增值价值)。2010年生肖虎的朋友逢本命年及命犯太岁的信息，要以“守运、避祸”为主，因此特借助虚空藏菩萨之力，盖因其菩萨生肖属虎，且为智慧、功德、财富的化身，在本命年来临之际，以菩萨的禅定如海，净戒如山，智如虚空，精进如风，忍如金刚，慧如恒沙的大空、大悟、大智禅身，放虎归山，礼让太岁，以示太岁为大，护佑生肖虎的朋友平安吉祥。 如意守运符是本命年生肖虎的守运、开运符，以虚空孕、虚空库、虚空光等大空、大库、大孕、大光、大悟的佛法禅语，化解“太岁当头坐，无灾也有祸”的不利信息。对于2010年生肖蛇、猴的朋友犯太岁、害太岁、刑太岁的生肖而言，以菩萨的右手竖掌化解凶星、灾祸，避挡一切不祥之物近身，左手持如意纳祥，催福、保平安，化解生肖虎、蛇、猴之人的太岁当头、犯太岁、害太岁等所带来的一切不利信息。 如意守运符，唯有2010年，对于生肖虎太岁当头的本命年生肖、及冲、害太岁的蛇、猴生肖之人，可以在这一年请来佩戴在自身、供敬，以求在此年有福、寿二星来助，化解一切外来的不利信息与磨难。 作用：避让太岁、化解与太岁犯冲、害、刑的不良信息，提升福、寿双星临身的力量。 请购指南：如意守运符是2010年生肖虎的守运符，及生肖蛇、生肖猴的如意守运专用吉祥物。随身佩戴，或在专家老师指导下佩戴、请购。 注意事项： 1、第一次摆放和佩带的时间在早晨7点到9点之间。 2、不要让外人触摸，直系亲属关系的人除外。 3、如不小心遇污、遇水、遇别人触摸等，或者需要清洗及消磁的方法是：以盐水洗刷消磁为主，(注；不要用漂白粉、牙膏、肥皂等)，然后在中午11时到下午13时之间的时间，晾晒一小时即可。(中午11点到下午1点属于午时，午时是阳气最强的时刻)。贵神三合瓶风水吉祥物：贵神三合瓶(午寅戌) 材质：泰山墨玉---开光处理。 说明：贵神三合瓶是董易林老师为本命年生肖虎的朋友亲自设计，通过高僧开光加持，结合“寅午戌”的三合力量，起到帮扶“太岁”和供奉“太岁”的信息，化解2010年天干“庚金”对生肖虎之人带来的冲击和克害，通过生肖“马与狗”奉合太岁，合化为火局之势的力量，化解庚金对本命年生肖寅虎五行木性的克害，起到“木火通明、逢凶化吉”贵格贵势。董易林老师在贵神三合瓶的选材上，以天然墨玉得天独厚的灵性及黑色五行为水的理念，促使着生肖虎之人顺水生木，助旺本命年，以求得转危为安、遇难成祥。 作用：开运、固运，解灾救难，化解本命年生肖虎犯太岁引起的事业起伏、家庭是非不断等问题，同时可起到增财固运之用。 请购指南：本命年生肖虎专用，摆放方位以家、公司的东北角，办公桌的左上方最佳。或者在专家老师指导下安放、请购。 注意事项： 1、第一次摆放和佩带的时间在早晨7点到9点之间。 2、不要让外人触摸，直系亲属关系的人除外。 3、如不小心遇污、遇水、遇别人触摸等，或者需要清洗及消磁的方法是：以盐水洗刷消磁为主，(注；不要用漂白粉、牙膏、肥皂等)，然后在中午11时到下午13时之间的时间，晾晒一小时即可。(中午11点到下午1点属于午时，午时是阳气最强的时刻)。 生肖虎的流月运程 农历一月(阳历2月4日～3月6日) 正月份出生的虎，难有伸展，林木虽有回春之意，但还处在寒冷的季节，本月份不太建议有大的举动，在投资方面一定要看准时机，以免上当受骗，但有利的是可收回前期的老帐。 针对生肖虎的孩子——在学业方面恐有下滑或对学业不重视的信息，本月份不易有大的运动和郊外游戏，以免在本年内对孩子的学业造成影响，而且还需注意摔碰之伤。 针对生肖虎的中青年朋友——进入2010年，感情方面波折较大，夫妻之间疑心较重，多有互相不信任之感。特别是女性朋友，受周边桃花旺盛的影响，情绪不稳定，易出现移情别恋的信息。而男性朋友多犯孤独、举目无亲的感觉较重，家人、朋友总会有对自己不利的信息出现。因此，特别提示：本月内针对男性朋友应多注意自身的心态调整；女性朋友因为异性缘较佳，应多注意分析观察，已婚者应多关心家人，多与伴侣沟通，以免使婚姻家庭受到桃花风波的影响。 针对生肖虎的老人——健康方面应特别注意肝胆血液和其它一些潜伏的恶性疾病，建议子女们在本月内为老人做一次健康检查。 本月最忌生肖：猴、蛇，因命相与虎相冲克，不利合作、交友等。 本月最忌方向：西南、正西和东南，以自己的出生地或常住地为中心(所谓常住地要达到连续居住6年以上)。 本月最利于发展的方位：以出生地为中心的正东、正南和西北方。 本月的开始代表一年的运程，董易林祝大家都有一个好的起点！ 农历二月(阳历3月6日-4月5日) 进入二月份正是万物回春、春风得意之月，对于未婚的生肖虎来讲，多主喜庆之事，在婚姻感情上有好的信息出现；但对于已婚者多主有婚外情，应尽量避免此事发生，否则会影响家庭的和睦与幸福，同时，自身的工作事业也会受此事的影响；在事业上本月份虽有好转，但在投资方面还需要谨慎，不宜有过大的投资，特别是在金融、钢材、铜器、金银方面，不可投资，生肖虎的孩子在学业上虽稍有回升，但学习方面还是时好时坏，还需要继续努力，本命虎在健康方面多有血液和眼睛视力方面的不利。 本月最忌的生肖：狗、鸡、猪。 本月最忌的方向：西南、东南。 本月最利于发展的方向：西北、正北和正南。 农历三月(阳历4月5日～5月5日) 本月有木在土中长，开花结果之势，另此月又为龙月，所谓龙兄虎弟，虽有好运，但也要严谨行事，防口舌以免被小人陷害或发生与官方扯不断的官司；本月内需低调行事，全身心地赴向自己的事业，其他方面可以暂不理会，方可化解不利；学业上亦有进步；唯有不利的是家中老人的身体健康，需要特别注意。本月对生肖虎来讲，首先要多注意老人的健康，其次是夫妻感情运一般，但是本月为拈花惹草之月，因为异性缘较好，在此提醒已婚者千万注意不要踏入桃花阵，以免劳命伤财，不但不利于家庭，同时多年来的事业也将会受到严重影响。 本月最忌生肖：猴。 本月最喜生肖：马、猪、鼠。 本月最忌的发展方向：西、北、东南。 农历四月(阳历5月5日～6月6日) 进入农历的四月份，本月干支辛巳，与生肖虎为相害，本月运势为一年中不吉利之最。在工作和事业的发展上，多有小人当道、上当受骗之事，更应注意防范同性的欺骗。多注意自身的健康，严防红伤出现。同时不利于投资、借贷之事，凡事以低调处之，多求稳，切忌鲁莽行事。因干支辛巳与太岁相害，本月内还易出现偷盗、丢失和伤心之事，事业方面虽劳而无功，但一定要掂量轻重，不可轻言放弃。此月份同样也存在十分不利于学业发展的信息。在此我要特别奉劝学子们：本月运程虽有信息上的不利，但也要坚持努力学习，只可信命，不可认命(先天命运可以通过后天人为的努力来改善)。本月内家中老人的健康同样不容乐观，身体上难以恢复，各方面还需要多注意。 本月最忌的生肖：蛇、猴、虎。 本月最喜的生肖：猪、马、狗。 本月最忌的方向：东南、西南。 本月最利于发展的方向：西北、正南和正北。 农历五月(阳历6月6日～7月7日) 干支壬午与本命生肖为寅午半合，属合星高照之月，遇事逢凶化吉，多有吉庆之事，病得康，财可求，学业方面也会取得好的进步。美中不足的是，遇事有人争夺，不但感情方面易出现三角恋的关系，而且求财也易出现竞争对手。尽管如此，本月份对于生肖虎者来讲还是难得的吉月，一定要抓住机会，及时对自身的心态进行调整，坚持不懈方可成功。但对个别命局的人来讲，易出现红伤，尽量避免去往以出生地为中心的正北、西南方，更不可向此方向驾车游玩。 本月最忌的生肖：鼠、牛、猴。 农历六月(阳历7月7日～8月7日) 干支癸未，月令临贵，本月内多得天德贵人相助，与上一个月份的运程相比，多有类同，遇事有人相助，老人的健康在本月份亦有明显好转，十分有利于身体等各方面的发展，学子们在学习方面亦会收获好成绩。本月份驿马星现，对于生肖虎来讲，多有动荡、走动之象，如外出求财，多主有意外之财；外出办事也会达到理想的目标。 本月最忌的方位：西南、东北。 本月最忌的生肖：虎、猴、牛。 农历七月(阳历8月7日～9月8日) 干支甲申，与年柱庚寅形成天克地冲之势，并且寅为本年太岁，本月份对于生肖虎而言可谓是多事之秋，多有红伤出现，特别要注意交通或摔碰之伤，此月份血光之灾较多，而且易犯口舌官司和出现意想不到的事情发生。从易经上来分析，虎和猴是相冲、相刑的，因此，本月内应特别留心家中老人，多有病灾，并且子女有带孝的信息，本月内请多关心老人的健康。生肖虎的学子们，因为感情上的不稳定，致使学业上下滑较快，如有外出旅游运动，一定要注意自身的健康，恐有受伤的事情发生。在此需要特别提醒生肖虎的经商投资者们：本月内不建议有大的投资，观望最好。 本月最忌的方位：西南、东北、东南； 本月最忌的生肖：虎、猴、蛇。 农历八月(阳历9月8日～10月8日) 干支乙酉，本月虽有小厄，但不再像上个月份那么差，凡事均有回转的信息，利于出行求财，事业方面依然存在小人当道，但应以忍为主，忍则能通过；感情尚可，建议本月以平稳的方式度过，切忌与人发生口舌争执。 本月最忌的方位：西南方； 本月最忌的生肖：蛇。 农历九月(阳历10月8日～11月7日) 进入阴历九月份，干支丙戌与本命是相合之月，在此流月内多得天运来助，对于生肖虎来讲，运势大好，凡事必能逢凶化吉，并且得贵人援助，希望肖虎者抓住这难得的大好机会，努力向前冲刺，必有好的收获。美中不足的是，健康方面易出现头痛方面的信息，工作上需要劳逸结合，注意身心的调养，其他方面较好。 本月因为得天相助，可以向任何地方发展，方向上无所忌。 本月最有利的合作生肖：狗、马、猪； 本月最忌的生肖：龙、蛇。 农历十月(阳历11月7日～12月7日) 干支丁亥，顺应上个月的运程，整个月份均属于上行的好运，贵人和机会再次降临到生肖虎的头上，此月份可放开投资，必有好的收获，建议多在五行属水的行业做投资，本月忌的方向无，忌的生肖为蛇、猴。 农历十一月(阳历12月7日～1月6日) 干支戊子，在进入十一月份，对于生肖虎来讲，属于是平稳月，病多安康，家人兴，学业无忧，只是在自己的心情方面，不能稳定，时好时坏，夫妻间口舌较多，虽有不和睦的信息，但还是会平安度过。 本月最忌的方向：东南、西南； 本月最忌的生肖：蛇、猴。 农历十二月(阳历1月6日～2月4日) 干支己丑，进入十二月份是本年的最后一个月，十分有利于家人的健康和婚姻感情的发展，但是对于生肖虎来讲，进入冬月为休眠之虎，各方面虽处于好运之中，应以休养、策划为主，可以为下一个年度好好地谋划一番，本月份不利于大的投资。利于学业的发展，但对于成人来讲，应多注意皮肤方面的健康。 本月最忌的方位：东北、西南。 本月最忌的生肖：虎、蛇、猴。 生肖虎的全年运程综合点评：2010年为生肖虎的本命年，年柱庚寅配合本年度各月干支来分析，多有不利，尤其是在感情方面多有波折；财运有损，切忌不要有大的投资和借贷，防破财，尤其是1962年、1974年、1986年出生的人更需谨慎。玄关摆放什么风水摆件
玄关摆放什么风水摆件 玄关摆放什么风水摆件，玄关在家居空间里是与房间的连接处，玄关虽然一般面积都比较小，但是设计的风水讲究却很多，所以需要注意的事项也很多，那么玄关处适合摆放什么风水摆件呢？一起来看看吧。 玄关摆放什么风水摆件1 一、入户玄关房吉祥如意图画 首先可以在玄关的位置摆放寓意吉祥如意的图画，这样我们在进出的时候都可以看到，给人造成心理暗示，意味着进出都会一帆风顺。 二、玄关放招财进宝树 玄关，特别是进出大门的位置，风水真的很重要，直接关系到家庭的气象以及运气。那么我们可以放上小型的发财树等等盆栽。发财树，顾名思义，意味着财源广进，招财进宝。并且发财树基本是属于四季常青的植物，放在门口的位置非常的好看，进出房间的.时候都可以看到那样的绿色，无论在什么样的季节，非常的有诗意。 三、玄关放小型瑞兽 我们走在大街上面的时候经常会看到很多的公司或者住宅的门口经常会放上狮子或者麒麟等在中国代表着权威与神圣的瑞兽。但是玄关由于面积的限制，一般情况下都不能够放比较大型的物品，那么我们可以摆放小型的瑞兽在玄关的位置，例如在门口墙壁的位置供上招财猫或者蟾蜍，这是很多家庭的做法。风水里面有着很大的学问，除了可以放置的东西，还有很多的东西容易犯忌讳，所以一定不要摆放。 四、玄关放鱼缸 在玄关这地方，就算是摆放鱼缸也是有讲究的。在玄关摆放鱼缸，在一定程度上是可以提升个人的财运的。但是要注意的是，一定要让水面露出来，这样才可以形成水气。绝对不可以使用全封闭式的水族箱。 玄关摆放什么风水摆件2 玄关摆放什么旺财辟邪 1、三脚蟾蜍 这类摆件常见于经商之人的家中，因为它有很强大的招财聚财能力，能为主人带来财运，事事称心。并且金蟾摆件通常分为口含钱和不含钱的，嘴里含有钱的金蟾放置头要向内，才能将财气聚在屋里；而嘴里不含钱的金蟾放置头要朝门，有吸收财气一说。 2、水晶球 水晶的演化历经几千万年，拥有非常神奇的力量，在玄关处放置一个开光过的圆形水晶球，可以起到吸收财气和化解煞气的作用。而黄色的水晶碎石，也可以给家庭带来招财驱邪的作用，因此可以把它放在玄关鞋柜处，达到祛除从鞋柜中散发出来的秽气的作用。 3、开运符 很多家庭喜欢在玄关处贴镇宅开运符，这不是没有道理的。这代表着经过开运符的化解，室内的不利气场会被一一消灭，同时也具有聚财驱邪的作用。 4、五帝铜钱 五帝铜钱也叫海神帝旺钱，是清朝最鼎盛时期所使用的货币，在玄关处放置一套正品五帝铜钱有挡煞、防小人、避邪、聚财、祈福之功能，开光过的五帝铜钱作用最好。 5、鱼缸 鱼缸是玄关放置物品的首选，风水学中认为水是聚财的，玄关处放置鱼缸既美观也可以起到驱邪和聚财的作用，而放置六条或者八条金鱼是最好的选择。但需要注意的是，鱼缸要用露天的，不能使用全封闭式的水族箱，这样才能够聚财。 6、貔貅 镇宅聚财你是可以选择貔貅，对着招财聚财镇宅放置开光貔貅最为合适，你也是可以将开光之后的貔貅摆件放置家中的明财位或者玄关的位置，具有招财驱邪镇宅化煞的功效。貔貅的特点是嘴大无肛，只吃不拉，代表着只进不出，对于财富而言当然是多多益善。 7、聚财植物 玄关作为我们家居比较重要的场所，我们可以在上面放置一些绿植。如吊兰、平安树等，可以在一定程度上聚财助风水，其中像发财树就是比较好的聚财植物。 8、善财童子 善财童子也就是传说中文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一，因而得名“善财童子”。还有传说：因在其出生时，家中自然涌现很多珍奇财宝，而取名为善财。通常在玄关放置善财童子，可招财转运。84年属鼠的开运符是什么?
1984甲子年生人，其命纳音为“海中金”命，海中之金去生流年长流水，有被泄之象，即会感觉到付出的要比回报的多得多，人会感觉很累，压力较大。虽然此年生人会感觉到很辛苦，但是生年与流年“天生地合”， 《三命通会》云：“天生地合，紫气东来，大吉”。故流年运势大吉大利，可得太岁庇佑！所以本年在事业、财运、感情上都会有不错的回报。此年生人流年见“金舆”， 在事业、财运上有进官得禄之象。 1984年生的男性朋友，其年命卦与流年贯注的“乾”金五行金金相比，天人比和，感应气场为生气木，大吉；并且流年八白财星飞入其命宫，大利文化、学术之人。事业、财运上有进官得禄之喜；但武曲七赤相会，易有是非、争斗、官刑之事发生，在处事上切莫争强好胜。 1984年出生的女性朋友，年命卦与流年贯注的“离”火五行火土相生，但生理不顺，并且感应气场为祸害土，易犯小人，多注意红伤、破财、口舌之争；健康方面多注意肠胃方面的病疾。
道家符上写着的是什么
关于：符 箓 斋 醮 道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长。但究竟何谓符箓，何谓斋醮，众说纷纭。有说纯属封建，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道，应该讲所谓的符、箓、醮并非像社会上一般人所说的那样，它也有一定哲理，否则就不可能历代相传，延续至今。符 符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。 一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有： 二、符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主要是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。 三、符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪灵验，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态)而画符的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为，许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转。第四种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒灵验，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加药治病的事例，他们可举了很多。 四、画符的十戒八忌：画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。 五、画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”箓 道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种： 一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。 二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第六卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。 三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》...... 四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。 五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。” 根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。 斋 斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。否则心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。 早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。 所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰。 本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。 醮 何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。 东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。 按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下： 一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。 二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、
