朱熹卦变图,朱子断卦法
六十四卦方圆图
六十四卦方圆图是易学非常重要的一个图，所谓研易，即推演此图。宇宙、时空、人类文明乃至万物，全在此图中。此图外面是圆图，里面是方图，取外圆内方之义。圆图为时间，方图为空间。用此图表示宇宙的时间和空间。 伏羲之十四卦方圆图，简称方圆图或先天图。陈抟说：“易学，意、言、象、数四者缺一不可。其理具见于圣人之经，不烦文字解说，止有一图，谓《先天方圆图》也，以寓阴阳消长之说，与卦之《生变图》并非创意所作，孔子《系辞》述之明矣。”他的意思是，学习《易经》只要有这一个就可以了，因为它包括了易学约意、言、象、数和阴阳消长之说，又后于孔子的巜系辞》所述。 圆图 方圆图外面的圆图，其方位与先天八卦相同，重卦与三划卦相同，乾、坤分居上下，离、坎各列左右。乾一兑二离三震四逆数，巽五坎六艮七坤八顺行。自然地将六十四卦分成了八宫。左半圈从复卦到乾卦，共三十二卦，一百一十二阳爻，八十个阴爻，阳由少渐多，为“阳升阴消”过程。右半圈从姤到坤，也是三十二卦，是一百一十二阴爻，八十个阳爻，阴由少浙多，是“阴升阳消”过程。其它卦皆生于复、姤两卦。“刚交柔而为复，柔交刚而为姤”，所以此图又称“复姤父母”。《观物外篇》说：“无极之前，阴含阳乚。有象之后，阳含阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为姤，女而为垢，是以阳起于复，而阴起于姤也”。朱熹说:“圆者动而为天。”这个说法是获得易学研究领城广泛认同的。圆图的卦序就是伏羲六十四封次序，从乾卦始逆时针排列一周而成圆形。 金木水火土五星依次运行， 而成春夏秋冬四季，配以十二地支和二十四节气，便是一幅完整的天体运行图。 古人认为“天动地静"，天体是顺时针而行的，这与我们今天所知道的地球自西向东逆时针自转的方向正好相反。但是，正是因为这个“相反，使得古人与今人的认识结果是一样的， 天体左旋，正是地球右迁。方图 我们再来看方图。一眼就可以看出，这个方图是先天六十四卦次序的倒图。易学研究者普遍认为，这个图是对《说卦传》“天地定位”一节的解释 它由四个层次组成，中间巽、震、恒、益为第一个层次。其外十二卦以坎、离、未济.既济为四隅是第二层。再外二十卦以艮、兑、咸、损为四隅是第三层。最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。 从大方图来看，从西北角至东南角是条斜线，以先天八卦的次序排列着八纯卦一 ——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、 坤，这样就将六十四卦分成了两半。四层对角的卦象相反，第一层震、巽相对，表示“雷风相薄”:第二层离、坎相对，表示“水火相射”:第三层兑、艮相对，表示“山泽通气”:最外一层乾坤相对，表示“天地定位”。因此可以看成这是一个古代大地的方位图。 六十四卦方圆图，圆图代表天，方图代表地，所以“方者静而为地”、“天圆地方”、“天动地静”。 朱熹说，圆图“其阳在南，其阴在北”，方图“其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数”。即天与地、阴与阳在图中的相交。方圆图的“内方外圆”之理，是儒家“内圣外王”的理想境界；也和道家的“内外清静、有无相生”、无为而无不为，无不为而无为”的真人、神人、至人境界是一个道理。此外，方圆图的圆通无碍(具足自觉觉他)，更是佛家明心见性至普化群生，以达到佛心圆满的至美之道。 过去的周文王大概也深知这个道理，所以才以乾卦文辞的“元亨利贞”四德，来含括易卦的内外圆明之道。
中华文明的根源到底是什么?
中华文明的根源，在于社会形成的初级原始形态，其次才是语言文字的规范，再次才是史书经典及教义和教理。而中华文明根源是伏希氏的先天八卦教理，而后才有了黄帝辅臣仓颉的造字统一语言，从而形成了中华特有的文明起源。
朱熹关于周易 变爻
周易包含《易经》和《易传》，易经上面写的，比如六二什么什么，这就是爻辞。而卦辞，就是易经里每个卦前面的解释。其中，“益，利有攸往，利涉大川”，就是卦辞。初九、六二……那些就是爻辞。其他你看的，像“象曰”“彖”之类的，都是后面的学者加上去的……不过能在周易里面加的，也都是能人些。那么，接下来看看朱熹大师的那些话。按照古算卦法，蓍草，一个卦成形之后，会有变爻，也许一个也许两个也许没有。本卦就是最先成形的那个卦，而变卦，就是本卦的爻阳变阴或者阴变阳之后，形成的卦。六爻不变得时候，就是没有变爻的时候，就用本卦卦辞。一爻变的时候，就用本卦的变爻的爻辞。两个变爻的时候，就用本卦的两个变爻的爻辞，并以处在上面的变爻的爻辞为主三个变爻时，用本卦与变卦的卦辞。四个变爻时，用变卦的两个不变的爻的爻辞，并以处在下面的不变爻的爻辞为主。五个变爻时，用变卦的那个不变的爻的爻辞。泽州化石文言文译文
1. 化石的译文 治平中，泽州人家穿井，土中见一物，蜿蜿如龙蛇。大畏之，不敢角，久之，见其 不动，试摸之，乃石也。村民无知，遂碎之，时程伯纯为晋城令，求得一段，鳞甲皆如 生物。盖蛇蜃所化，如石蟹之类。 治平年间，泽州有一个人家打井，在土层里看到一件东西，弯弯曲曲象龙蛇一样，害怕的不敢动它。过了好久，见它不动，就试着打了它一下，才知道是石头。村里人不懂，就把它打碎了。当时程伯纯是晋城县令，他要去了一段。它的麟甲看起来跟活的动物一样。大概是由蛇蜃变化成的，就橡石蟹那样。 2. 蜃化石文言文 作品原文 治平①中，泽州②人家穿井，土中见一物，蜿蜒如龙蛇状，畏之不敢触。久之，见其不动，试摸之，乃石也。村民无知，遂碎之。时程伯纯③为晋城令，求得一段，鳞甲皆如生物。盖蛇蜃④所化，如石蟹之类。[1] 注：①治平：宋英宗年号 ②泽洲：今山西晋城一带 ③程伯纯：宋代人，生平事迹不详。 ④蜃：传说中一种像蛇而又有角的动物。蜃，音shèn。 久之：过了很长一段时间 其：代词，指土中一物 乃：原来是 遂：于是 3作品译文 治平年间，泽州有人家挖井，在土中发现一个东西，蜿蜒曲折像龙蛇的形状，人们害怕它，不敢触摸。过了很久，见它不动，就试着去触摸它，原来是石头。村里人缺乏知识，就把它敲碎了。当时程伯纯担任晋城县令，取得一段，石上的鳞甲都和活的生物一样。这大概是由蛇、蜃所变化的，如同螃蟹变成石蟹那样。[1] 4作品赏析 这则笔记记述了泽州发现的蛇蜃化石。这种化石形状“蜿蜒如龙蛇”、“鳞甲皆如生物”，从文中描述的情况来看，应当是一种古爬行动物的化石。远在数亿年以前的地质古生代，我国北部曾经是气候温和而又湿润的地方，那里生长着茂密的古代乔木，也栖息着各类爬行动物。后来，地壳变迁，气候转寒，许多动植物不能适应这一变化，于是相继消亡了。一部分遗骸被埋葬到地壳深处，成为后来人们所见到的化石。泽州发现的那段化石应当是那一时期的遗物。[1] 3. 沈括的化石的原文 予奉使河北，遵太行而北，山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今东距海已近千里。所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山，旧说在东海中，今乃在平陆。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑干之类，悉是浊流。今关、陕以西，水行地中不减百余尺。其泥岁东流，皆为大陆之土，此理必然。 近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。适有中人过，亦取数茎去，云欲进呈。延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹邪？婺州金华山有松石，又如桃核、芦根、鱼、蟹之类皆有成石者，然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所无，又非本土所有之物，特可异耳。 我奉命出使河北，沿太行山北行，山崖之间，往往嵌有螺蚌壳以及像鸟卵一样的石子，横贯在石壁中有如衣带。（可以看出）这里是昔日的海滨，现在却东距离大海已近千里。所谓大陆，都是浊泥沉积而成的。尧在羽山处死鲧，据说（羽山）在东海中，而今却在陆地上。举凡黄河、漳河、滹沱河、涿水、桑干河等，全部是浑浊的河流。今天函谷关、陕州以西，河床低于地面不下一百多尺。它们挟带的泥沙年年东流，都是（东部平原）大陆的泥土。这个原理是明确的。 近年延州永宁关黄河岸崩塌，陷落数十尺，土层下发现一片竹笋林（现代专家考据认为：应是大型蕨类植物化石），总共有几百根，竹根、竹干相连，都化成了石头。恰好有内官打这里经过，也拿了几根走人了，说是要献给皇上。延州一向不产竹子，这些竹笋掩埋在数十尺的地下，也不知道它是什么时代的东西。大概其long long ago，这里地势低下，气候湿润，适宜竹子的生长？婺州金华山有松树化石，又比如桃核、芦根、鱼、蟹之类，都有化成石头，但都是当地本来就有的东西，不值得莫名惊诧。这些竹笋本是地下深处所没有的，又不是本地出产之物，特别值得一问罢了。 4. 文言文翻译《李之才》 ①李之才，字挺之，青社人。天圣八年同进士出身。为人朴且率，自信，无少矫厉。师河南穆伯长。伯长性庄严寡合，虽挺之亦频在诃怒中。挺之事先生益谨。尝与参校柳文者累月，卒能受《易》。 ②挺之初为卫州获嘉县主簿，权共城令。所谓康节先生邵尧夫者，时居母忧于苏门山百源之上，布裘菜食，且躬爨以养其父。挺之叩门上谒劝其习性命之学。康节谨拜，悉受业。世所谓康节先生之《易》者，实受之挺之。 ③挺之器大，难乎识者，栖迟久不调。或惜之，则曰：“宜少贬以荣进。”友人石曼卿独曰：“时不足以容君，君盍不弃之隐去？”再调孟州司法参军。时范忠献公守孟，亦莫之知也。忠献初建节钺守延安，送者不用故事，出境外。挺之独别近郊。或病之，谢曰：“故事也。”居顷之，忠献责安陆，独挺之见之洛阳。前日远境之客，无一人来者。忠献于是乎恨知挺之之晚。 ④友人尹师鲁以书荐挺之于叶舍人道卿，因石曼卿致之曰：“孟州司法参军李之才，年三十九。能为古文章，语直意邃，不肆不窘，固足以蹈及前辈，非吾所敢品目。而安于卑位，颇无仕进意，人罕能知之。其才又达世务，使少用于世，必过人远甚。幸其贫无赀，不能决其归心，知之者当共成之。”曼卿报师鲁曰：“今之业文好古之士至鲜，且不张，苟遗若人，其学益衰矣，是师鲁当尽心以成之者也。吾素不喜屈谒贵仕，以挺之书，凡四五至道卿之门，通焉而后已。道卿且乐荐之，以是不悔。”挺之遂得应铨新格，改大理寺丞。会曼卿与龙图阁直吴学士遵路调兵河东，辟挺之泽州佥署判官。于是泽人刘仲更从挺之受历法，世称刘仲更之历，远出古今。在泽，转殿中丞，丁母忧。甫除丧，暴卒于怀州守舍。时友人尹子渐守怀也，子渐哭挺之过哀感疾，不逾月亦卒。挺之葬青社。 【参考译文】 李之才，字挺之，是青社人。天圣八年同进士出身。为人质朴而且坦率，很自信，没有一点点造作勉强的样子。拜河南穆伯长为师。伯长性情庄重严肃很不合群，即使是挺之也经常处在他的呵斥和怒气之中。李挺之侍奉先生更加恭谨。他曾经参与校订柳宗元的文章好几个月，最终能够传授《易经》。 李挺之最初担任卫州获嘉县主簿，暂时代理共城令（官职）。世人所说的康节先生邵尧夫，当时在苏门山百源之上为母亲守孝，把粗布衣服当做皮裘穿，把蔬菜当做主食，并且亲自生火做饭来赡养他的父亲。李挺之上门拜访，劝说他学习关于万物的天赋和禀受的学说。康节先生恭谨拜师，全将学业继承下来。世人所说的康节先生的《易经》，实际上是从李挺之那里学习、传承过来的。 挺之的器量很大，世上很难有懂他的人，（他）漂泊失意，很久都不能升职。有人替他感到惋惜，他就说：“应当把小的贬职当做荣升。”只有友人石曼卿说：“世俗不能够容纳你，你为何不远离世俗而隐逸山林呢？”又调任孟州司法参军。当时范忠献公守孟州，也不能够了解他。起初范忠献持节钺镇守延安，送别的人不采用旧例，一直送到境外，只有李挺之在近郊道别。有人诟病非议他，李挺之告诉他们说：“这是旧例。”没有多久，范忠献责守安陆，只有李挺之到洛阳拜见他。以前送他到远郊的人，没有一个来。这时范忠献悔恨了解李挺之晚了。 友人尹师鲁用书信向舍人叶道卿推荐李挺之，通过石曼卿送信，说：“孟州司法参军李之才，年纪三十九。他能写古文，语言直白意蕴深邃，既不过于放纵也不显得拘谨，本来就足以赶得上前辈，不是我所能品评的。但是他能够安于低微的官位，一点也没有强求升官进职的意思，人们很少能够了解他。他的才能又通达世务，假如稍稍被时世所用，一定超过当世一般人很多。幸亏他贫穷没有钱，不能使他的归隐之心决绝，了解他的人应当共同来成就他。”石曼卿回复尹师鲁说：“现在专门从事写文章爱好古文的人非常少，而且声名不为人所知，如果遗漏了这样的人才，那么古学就会更加衰落了，这就是师鲁你尽心来成就他的原因吧。我向来不喜欢屈意拜谒权贵高官，因为推荐挺之的信，一共有四五次到道卿门上拜谒，直到把信送达后才停止。况且叶道卿乐意举荐他，所以我不后悔。”李挺之于是能应选新的官职，改任为大理寺丞。恰逢石曼卿与龙图阁直吴学士遵路调兵往河东，征召挺之为泽州佥署判官。于是泽州人刘仲更跟从李挺之学习历法，世人称道刘仲更的历法，远远地超出古今历法之上。在泽州，转任殿中丞，遭逢母亲丧事。刚一除丧，就突然死在怀州守舍，当时是庆历五年二月。当时友人尹子渐镇守怀州，子渐哭悼李挺之过于哀痛感染疾病，不到一个月也死了。李挺之安葬在青社。 5. 化石的原文和解释,要快 是化石吟？ 化 石 吟 张 锋 最早的鱼儿怎么没下巴？ 最早的鸟儿怎么嘴长牙？ 最早登陆的鱼儿怎么没有腿？ 最早的树儿怎么不开花？ 逝去万载的世界可会重现？ 沉睡亿年的石头能否说话？ 长眠地下刚苏醒的化石啊， 请向我一一讲述那奇幻的神话。 你把我的思绪引向远古， 描绘出一幅幅生物进化的图画； 你否定了造物主的存在， 冰冷的骸骨把平凡的真理回答。 肉体虽早已腐朽化为乌有， 生之灵火却悄然潜行在地下， 黑色的躯壳裹藏着生命的信息， 为历史留下一本珍贵的密码。 时光在你脸上刻下道道皱纹， 犹如把生命的档案细细描画， 海枯，石烂，日转，星移…… 生命的航船从太古不息地向近代进发。 复原的恐龙、猛犸仿佛在引颈长吼， 重现的远古林木多么葱茏、幽雅， 啊，你--令人叹服的大自然， 高明的魔，卓越的雕刻家！ 逝去万 载的世界又重现， 沉睡亿年的石头说了话。 长眠地下刚苏醒的化石啊， 你讲的故事多么令人神往、惊讶！ 6. 文言文翻译啦,宋史马全义传,以下是文言文,帮忙翻一下 出自《宋史·卷二百七十八·列传第三十七·马全义传》【原文】 马全义，幽州蓟人。 十余岁学击剑，善骑射。十五，隶魏帅范延光帐下。 延光叛，晋祖征之，以城降，悉籍所部来上。全义在籍中，因补禁军。 以不得志，遂遁去。汉乾祐中，李守贞镇河中，召置帐下。 及守贞叛，周祖讨之，全义每率敢死士，夜出攻周祖垒，多所杀伤。守贞贪而无谋，性多忌克，全义屡为画策，皆不能用。 城陷，遂变姓名亡命。周广顺初，世宗镇澶渊，全义往事之。 从世宗入朝，周祖召见，补殿前指挥使，谓左右曰：“此人忠于所事，昔在河中，屡挫吾军，汝等宜效之。”世宗即位，迁右番行首。 从世宗战高平，以功迁散员指挥使。从征淮南，以功迁殿前指挥使、右番都虞候。 恭帝即位，授铁骑左第二军都校，领播州刺史。宋初，历内殿直都知、控鹤左厢都校，领果州团练使。 从征李筠，筠退保泽州，城小而固，攻之未下，太祖患之，召全义赐食御榻前问计，对曰：“筠守孤城，若并力急攻，立可殄灭，傥缓之，适足长其奸尔。”太祖曰：“此吾心也。” 即麾兵急击之。全义率敢死士数十人乘城，攀堞而上，为飞矢贯臂，流血被体。 全义拔镞临敌，士气益奋，遂克其城。迁虎捷左厢都校，领睦州防御使。 又从征李重进，领控鹤、虎捷两军为后殿。贼平班师，录功居多，改龙捷左厢都校，领江州防御使，俄被疾。 太祖遣太医诊视，仍谕密旨曰：“俟疾间，当授以河阳节制。”全义疾已亟，但叩头谢。 数日卒，年三十八。特赠检校太保、大同军节度使。 子知节。【注释】1、隶：隶属；从属。 2、魏帅范延光：指魏地军事割据的统帅范延光。魏，地名。 这时范延光属于后唐明宗。3、晋祖：指后晋高祖石敬瑭。 4、以：动词，带领。5、籍：动词，登记名册。 下面紧接着的“籍”是名词，簿册；名册。6、得志：谓实现其志愿。 7、李守贞：五代时后晋大臣，拥兵自重，先降契丹，复归后汉，后引兵反叛，据潼关称秦王，后被郭威（即后来的后周高祖）剿灭，兵败。8、召置：延揽来给予安置。 9、周祖：即后周高祖郭威。时任后汉隐帝刘承祐枢密使。 10、每：常常。11、敢死士：即敢死之士，敢死队。 12、忌克：忌妒刻薄。13、画策：出谋划策。 14、陷：攻陷；攻没。15、亡命：逃亡；逃命。 16、事：侍奉。17、左右：（国君或皇帝身边的）近臣或随从。 18、效：效仿。这里指向他学习。 19、领：兼任。汉代以后，以地位较高的官员兼理较低的职务，谓之“领”。 也称“录”。20、李筠：初名荣，避周世宗讳，改名筠，并州太原（今太原市）人，五代时后周大将。 后周恭帝二年（960），宋太祖赵匡胤受禅称帝，建立宋朝，遣使加兼中书令，喻示李筠入朝。不得已归宋。 后向北汉睿宗称臣，连兵伐宋。后宋太祖亲自督战，攻下泽州城池，李筠赴火自焚而死。 21、保：看守住，护着不让受损害或丧失。22、并力：合力；戮力。 23、殄灭：消灭；灭绝。24、傥：倘若。 25、适足：谓充足适度而不过分。这里是“恰好用来”的意思。 26、长：使……长；增加。27、奸：恶意；坏心。 28、尔：罢了。29、麾兵：指挥部队。 30、乘城：登城。乘，登上。 31、堞（dié）：城墙上如齿状的矮墙。32、为：被。 33、飞矢：流箭。34、贯：贯穿。 这里是射穿。35、镞：箭头。 36、克：攻克；攻下。37、其城：那座城，即泽州城。 38、李重进：其先沧州人。周太祖之甥，福庆长公主之子。 宋太祖即位后反。后赵匡胤于扬州城下督军攻城，李重进自焚死。 扬州城陷，叛乱遂平。39、后殿：行军时居于尾部者。 40、班师：调回军队，也指军队凯旋。41、录功：记录功绩。 指做出贡献。42、俄：不久。 43、被疾：犹被病。即生病。 44、谕：晓谕。即传达。 45、密旨：秘密的谕旨。46、俟：等待。 47、疾间（jiān）：病略好转。48、当：将；要。 49、但：只是。【译文】 马全义是幽州蓟县人。 十几岁时学习击剑，擅长骑射。十五岁时，隶属于魏地统帅范延光帐下。 范延光背叛（后唐），后晋祖征召他，（他就）带领全城投降了，全部登记他所率领的部属的名册来献上。马全义在献上的名册中，于是被（石敬瑭）补授禁军。 因为（在禁军）不能实现自己的志向，（马全义）就逃跑离开了（后晋禁军）。后汉乾祐年间，李守贞镇守河中地区，（把马全义）招致帐下。 等到守贞反叛（后汉），（后来的）后周高祖（郭威受命）讨伐他，马全义常常率领敢死队，在夜间出城攻袭周高祖的营垒，杀伤很多。李守贞（生性）贪婪又没有谋略，（而且）生性忌妒刻薄，马全义屡次为他出谋划策，都不能被采用。 （后来潼关）城被攻陷，就改变姓名逃亡了。后周广顺初年，（后周）世宗（柴荣）镇守澶渊，马全义前往侍奉他。 （后来）跟从世宗入京朝见，后周高祖召见（了他），补授（他）殿前指挥使，对身边的近臣说左右曰：“这个人忠诚于他所侍奉的主人，以前在河中地区的时候，屡次挫败我的军队，你们这些人（都）应该学习他。”后周世宗（柴荣）即位后，（他）升任右番行首。 跟从世宗到高平作战，因功升任散员指挥使。（又）跟从（世宗）到淮南征讨，因功升任殿前指挥使、右番都虞候。 后周。来知德的成就
来知德，易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷。《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照。若舍其镜,是无镜而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图，又画八卦所属自相综图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”。此亦足见其著书之宗旨。四圣是按世上万物之象来定的八卦，《易经》本以物象出现，来夫子重点研究事物的本质，以象数为宗，强调理、气、象数相统一，专取《系辞》中错综其数以论易象。以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推阐，按图索骥，为学《易》者，洞开了门户；为《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象数，又回到了四圣原处，故震惊《易》林，《周易集注》被称为绝学。 来氏所谓僭于前之图为《梁山来知德圆图》(见下图)，谓“此圣人作《易》之原也。理气象数阴阳老少往来进退常变吉凶，皆尚乎其中”、“盖伏羲之图，《易》之对待；文王之图，《易》之流行，德之图,不立文字,以天地间理气象数,不过如此,此则兼对待流行主宰之理而图之也,故图于伏羲、文王之前”。实则此图乃胡一桂《文王十二月卦气图》和韩邦奇“维天之命”、“圣人之心”二图的进一步演化图。与韩邦奇二图比较,只不过是把中间圆圈变小而己。此等无“鱼眼”之图皆来源于十二月卦圆图。所列《伏羲六十四卦圆图》即本朱熹之说将《先天图》内方图“拿出放外”只余圆图者，所列《伏羲八卦方位之图》及《文王八卦方位之图》即是朱熹《周易本义》卷首之图，所列《孔子太极生两仪四象八卦图》则是《周易本义》小横图之演变图。所列《来知德八卦变六十四卦图》则是本《京氏易传》八宫世系所出卦变图，而《来知德八卦所属自相错图》又是本《八卦变六十四卦》所得八宫世系之卦，谓之“自然相错”之图，所列《来知德六爻变自相错图》为八纯卦初爻变至上爻变所得卦图，谓“因乾坤相错，故六爻变亦相错”、“因兑艮相错,故六爻变亦相错”、“因离坎相错,故六爻变亦相错”、“因震巽相错,故六爻变亦相错”。所列《来知德八卦次序自相综图》即为取“相综”之义将《周易本义》大横图六十四卦重新组合之图，如上体本乾下体本乾一至坤八之序所得八卦,与下体本乾上体本乾一至坤八之序所得八卦,配为“相综”，“四正之卦”出四图,“四隅之卦”出四图。此图“相综”者五十四对,“相错”者二对(《大过》错《颐》、《中孚》错《小过》。所谓“八卦次序自相综”之图名并不严密)。所列《来知德八卦所属自相综图》则又是八纯卦一个爻变至五个爻变所得五卦配“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”四图。《来知德八卦四正综四正临尾二卦图》则是以八纯卦十六卦“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”二图。来氏所列诸多“错综”图,实不出孔颐达所说“六十四卦二二相偶,非覆即变。覆者,表里视之遂成两卦,屯蒙、需讼、师比之类是也；变者,反复唯成一卦,则变以对之,乾坤、坎离、大过颐、中孚小过之类是也”(见《周易正义·序卦》)范围。来氏所谓之“综”,即是《屯》与《蒙》类之“覆”,来氏所谓之“错”,即是《乾》与《坤》类之“变以对之”。准此,来氏演变而出《伏羲文王错综图》等诸图。此外,还有《来知德八卦正位图》及其“易学六十四卦启蒙”中准朱熹《易学启蒙》“考变占”篇三十二图演变而来之六十四卦“六爻变”之卦变图。至清康熙甲寅(1674年)高雪君“重刻瞿唐来夫子易注”时,于来知德诸图之后增“来图补遗”，列《太极图》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《阳直图消息盈虚》、《阴直图消息盈虚》、《天上月轮图》、《文王八卦方位》、《一年气象》、《大混沌》、《天地形象》、《帝王图大混沌》、《历代文章大混沌》、《以周家论小混沌》、《一日混沌》、《历代人才大混沌》、《天下混沌三教》等图。(皆为就十二月卦圆图衍出之图)。曰：“《易注》成梓后,始访得先生日录诸稿中有太极诸图,明白精透,晰理如列眉。不知当日先生自叙中何以不及此?今为编入,一以见作者精研之深，一以见述者大成之集。裨益后进,不厌其多。”(见今巴蜀书社一九八八年影印之《易经来注图解》)高雪君所增补诸图,以来知德“注既成,乃僭于伏羲文王圆图之前,新画一图”之说考之,皆似后人据《梁山来知德圆图》衍出之图。以其中之《伏羲卦》图(见下图)即可明了此图原本自十二用卦圆图衍出。从《梁山来知德圆图》之由来，有人谓似本章潢《图书编》所列之“古太极图”(有“眼”之“黑白鱼”互绕之图)演变而来,其实则不然。章潢所谓之“古太极图”即为赵撝谦列于《六书本义》卷首之《天地自然河图》,亦即如高雪君于《易经来注图解》卷末“周易采图”所列《心易发微伏羲太极之图》(见下图),将是图中间挖空之后并不得《梁山来知德圆图》(`黑白相绕方向相反)。高雪君所列之图乃本杨甲《伏羲八卦图》演变而来,就其所列《先天画卦图》(见下图)正推之即得《心易发微伏羲太极之图，反推之则得杨甲《伏羲八卦图》。以其所画弧线曲度分毫不差分析之,则高雪君似已明白此图乃本杨甲《伏羲八卦图》推来。否则以赵撝嫌所列原图之弧线曲度,绝对不能得到高雪君所列之图形(此图三环半径之间成比例关系)。来知德自谓“《易》自孔子没,而亡至今日矣”、“四圣之易,不在四圣,而在我矣”、“德因四圣人之《易》千载长夜,乃将纂修性理大全去取于其间,更附以数年所悟之象数,以成明时一代之书”、“一部易经,不在四圣,而在我矣”,可见其自诩亦过高。又其自谓依十二月卦圆图衍得之图为“此则兼对待流行主宰之理而图之也，故图干伏羲、文王之前”,亦是有些不甚自量。来氏所谓“其注先训释象义、字义及错综义”,则有涉于反对卦变说。所述卦变以“卦综”释卦名及《彖》辞凡二十九例。与俞琰《周易集说》比较,除俞氏所释十九例之外,来氏又多出《讼》反《需》、《同人》反《大有》、《大有》反《同入》、《贲》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《损》、《困》反《井》、《丰》反《旅》、《涣》反《节》、《履》反《小畜》七例。其实来氏之卦变说乃本俞谈而来,只不过以反对卦为“综卦”而已。其后清儒江永将来知德之卦变厘定为二十二卦，删其不易晓处有七。至焦循于《易图略》“论卦变”,则谓“凡传称外内刚柔往来上下,皆指旁通,以为卦变,非也,以为反对,亦非也”、“说《易》者,沾沾于卦变反对者,何也?以《象》传有往来上下进退之文也。荀、虞以来,大抵皆据以为说,传文不可强通,故不能画一耳”,把一切以反对之义释《彖》传卦变者都否定了。江永于《河洛精蕴》曰:“屯、蒙倒转似翻车,不止上下,安得谓之综?其易卦变为卦综,自是来氏之谬”。来知德自谓“综字之义,即织布帛之综,或上或下,颠之倒之者也”，又谓“综者,高低织综之名”,然织布帛亦止高低,仅有上下之动,来氏以卦综释《彖》辞,却不是上下进退之动,仅是上下卦“翻车”而己,难怪江永要称其谬了。来氏自谓其卦综说为自得,而俞琰义又谓其反对卦变说,是“自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此”,此皆自诩太甚。其实,以反对卦变说释《彖》辞者,已先见于朱震《汉上易传》。当时蜀中之人,一般以来知德“圆图”和诸多“错综”图,为出于来氏之发明。究其本,则前人已有类似之图和相关议论。特别是其以“卦综”说释《彖》辞之举,亦不是来氏开其端,来氏只不过以“反对”为“卦综’’而已。此即是说,来氏《周易集注》所论“象数”之精华部分,客观上看大都不是其本人之发明。然而,来知德居于穷乡僻壤阅二十九年方成此书,亦当有其自晤而得之成分。易道广大,可谓“一致而百虑”、“同归而殊途”。也正因其易学著作中以象数为本,多衍出易图、多言及卦变,我们方将其书列为易图学要著，从中可见明代中后期易图学的发展和演变情况。明来知德易学图式。其图白者为阳仪，黑者为阴仪。黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。说明气机生生不息、循环不绝之理。“非中间一圈，乃太极之本体。”中空以圆，用来象征太极，共阴阳渊由自微而显，则显而著，均与自然消息而合。来氏作《美圆歌》：“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无右无左。”其源出于古太极图。清杭辛斋《易楔》：“此本瞿塘氏之图，亦从古太极图研索而出者也。”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点。来氏认为：“此图为圣人作易之原。理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态．明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中，说明阴中有阳，阳中有阴。黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义。来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象；一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象；加一阴为太阴，阴自然老之象。太阳上加一阳为乾，加 一阴为兑；少阴上加一阳为离，加一阴为震；少阳上加一阳为巽，加一阴为坎；太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。皆阴阳自然生八之卦。”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现太极自然之妙。 明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说穿凿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。‘帝出乎震’一节是也。”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序，一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而夬，阳以渐而长，至乾为纯阳；黑路，为一阴姤，自姤而遯，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴。说明其太极图完全体现伏羲六十四卦而列之。”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。明来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式。一年气象图将二十四节气配以太极图，说明一年之气象。来氏认为“万古之人事，一年之气象也。春作夏长秋收冬藏，一年不过如此。自盘古至尧舜，风俗人事，以渐而长，盖春作夏长也。自尧舜以后，风俗人事，以渐而消，盖秋收冬藏也。”一日气象图将十二辰配以太极图，说明一日之气象。来氏认为：“万古之始终者，一日之气象也，一日有昼有夜有明有暗，万古天地，即如昼夜。”来知德太极图从昼夜交替与四季更迭模式，让我们了解了宇宙阴阳消长与阴阳循环的规律。 明来知德以其太极图解释河图的图式。《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成数，其实皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九，阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛。不可分裂将其几点置某处。阴阳左右虽旋转而无定在。阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说。”河图阴阳数排列符合太极之理。
周易本义是什么?
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