金牛座今日运势分解,金牛座今日运势星座屋
最终注定娶金牛女的星座
不是血溶是血溶。 关于血型与孩子的健康关系，是夫妻常常很关心的问题。如果母亲与孩子的血型不合，母亲体内的抗体通过胎盘进入宝宝的身体，从而引起新生儿溶血病。 据报道，在所有分娩中大概有20--30％的几率会出现母婴血型不合，即这些母亲分娩出的孩子都有可能患上新生儿溶血病。与此形成对比的是，只有不到一成的父母会到医院做产前血型血清学检查。 新生儿溶血病是由于夫妻血型不合造成的，夫妻血型不合现象很普遍，所以新生儿溶血病也很常见，虽然新生儿血溶病的发病率约占母婴血型不合的10％，但有可能造成的后果是十分可怕的。 1）溶血宝宝易得贫血和黄疸 溶血病的症状有轻有重。在正常的情况下，孩子出生后的第二天开始都会有一定程度的黄疸，妈妈会发现孩子的头面部或者胸腹部会出现柠檬黄一样的颜色；到了4--6天的时候黄疸更加厉害，出现一个小高峰；大约出生后10天左右黄色就逐渐消退，恢复正常，因为婴儿体内来自母亲的抗体每天在消耗，所以症状会逐渐好转。如果在孩子出生后24小时内出现皮肤黄疸，进展迅速，甚至发展到全身，颜色由浅黄变成金黄色、橘黄，这个时候就应该引起足够的警惕。 当溶血比较严重时，孩子会出现贫血，甚至“核黄疸”即胆红素脑病，这是由于红细胞破坏后产生的一种名为胆红素的物质进入了大脑后，引起手足残疾、视力障碍、耳聋、牙齿发育不良、智力低下、癫痫等后遗症，这是最严重的后果。由于溶血时除了黄疸外，还会出现贫血、肝脾肿大，如不及时处理也会影响孩子的健康发育。 不过，一般情况下ABO血型溶血症状很轻，孩子出生后大多不需要特殊治疗，只要及时进行蓝光照射和药物治疗，孩子病情都可以缓解，即使是严重的Rh溶血病，若及时进行换血，绝大多数宝宝也都能转危为安。另外，并不是宝宝患黄疸就说明有溶血病。一般新生宝宝中有80％左右可能发生黄疸,而其中只有小部分是因为溶血而引起的。同样，溶血宝宝也不一定就会有上述症状，有些孩子直到长大成人后才发现自己与爸妈的血型是不相同的。 2）母亲O型、父亲AB型婴儿最易发病 据了解，新生儿溶血病的原因主要分为两种：ABO血型系统不合，Rh血型系统不合。在我国，最常见的是ABO血型系统不合，尤其是母亲血型为O型、父亲是AB型的时候，因为这样血型的父母生出的孩子，血型不是A型就是B型，很容易发生溶血病。 虽然胎儿在母亲体内依靠母亲供应营养，但是母亲和胎儿之间有一道“胎盘屏障”，这道屏障可以保护母婴血液不会“相互来往”。但是仍有少量的婴儿红细胞会渗入母体循环，由此导致了抗体产生，母亲的血液也会有少部分血液进入胎儿体内。母亲一般不会受到溶血的影响，而这两种不同的血液在孩子身体里则可能“打架”，从而引起溶血病。当然，也不是所有母婴血型不合的孩子体内都会出现“打架”现象，因为等到孩子出生之后，婴儿体内的来自母亲的带有抗体的血液就会在一定时间内代谢耗尽，孩子很快会恢复正常。 所以，O型血的准妈妈照样能够怀孕生孩子。不过,一些较为严重的溶血病可能会导致流产或者死胎，如果有些年轻夫妇遇到莫名其妙的反复流产或死胎时，就需要考虑是否有溶血的原因在里头。另外一种溶血病发生在母婴Rh血型不合，汉族人群中发生该病的几率比较小。 3）把好产前和产后两道关 如果准爸爸是A型血、B型血或AB型血，准妈妈是O型血，且有过流产史或者输血史的话，就要当心新生宝宝有无贫血以及黄疸出现的时间、程度，不要和其他原因所致的黄疸、贫血混淆，以免耽误治疗。如果有ABO血型不合的可能,准妈妈在怀孕前就要做一个“产前血型血清学检查”，来查一查血液里抗体的情况。要是抗体的“活性”不高，准爸妈可以安心生孩子，要是抗体的“活性”很高，则可以通过一些药物治疗来降低，现在不少医院都有相应的中药治疗。这样做的目的主要是降低母亲抗体的“杀伤力”。 如果已经怀上宝宝，准妈妈们要记得从16周左右开始，定期检测血液中抗体的情况，一般在四周左右一次，密切注意宝宝有否发生溶血可能。如有异常可以在孕期治疗，效果也不错。Rh血型不同的准爸妈，第一次怀孕时基本上没事，但如果有过流产或生过孩子等现象，一定要查准妈妈体内Rh抗体。若抗体阳性的“活性”很强，就不应该怀孕，否则发生死胎、新生儿严重溶血的危险性就比较大了。
天秤座今年运势2023年运程
天秤座今年运势2023年运程解说如下天秤座2023年六月不太顺利天秤座在进入六月份之际的运势发展不太顺利，本月容易遭受是非琐事影响，特别是职场运势上有小人当道，灾祸连连，时常要受小人的破坏和打击而致麻烦事缠身，天秤座进入2023年，在事业方面的表现较为稳定，好坏参半，平常心应对即可。从星系运行轨迹来看，天秤在兔年上半年里，事业运势是比较平淡的，天秤座2023年事业运势年初对于天秤座的事业职场，是不太有利的。客户合作关系也容易出现纠纷，会出现一些是非。借贷矛盾升级的问题，也容易涉及财产分配不公。
与金牛座绝配的星座
天秤 VS. 双鱼 配对评分：40 前途不甚乐观的一对 星座比重：40:60 解析： 别看您与鱼儿表面都很温和，其实您们是两个世界的人；您们很容易让人爱，也容易爱上人，所以秤子与鱼儿谈恋爱，充满了不安定感。 其实您们若是有心相爱，会是最具创意的伴侣之一，两人都有敏锐的审美观，观察力也是一流，亦具有艺术天份，想爱得长远，从这里开始奠基！ 注意事项： 鱼儿虽和您一样星座个性不强，但是他的易感，恐令您无福消受，尤其是您常搞不清楚他情绪为什么会突然的转变。您自己常常为了寻求内心的平衡而挣扎万分，自然没有余力去照顾他的心情；彼此不能给对方强而有力的支持与安定，感情自然会浮浮沈沈，情绪也更不稳定，都很受折磨。 爱上鱼儿，您就得放弃些道理，让自己稍微倾斜一点，有时跟著感觉走，也不会死人的；善用您的口才、巧用鱼儿不合逻辑的想法，以沟通方式让爱幻想又容易情绪不稳的鱼儿安心，要克服您们先天上的差异不会太难！2023白羊座全年运势
白羊座2023年的全年运势：对于白羊座来说，进入2023年，各个方面都可以实现突破性的进展。这一年不要将宝贵的时间，浪费在无用的事情上，而是要努力在学业事业和金钱方面，实现巨大的突破和发展。这样可以为今后的人生，奠定坚实的基础，甚至能够让往后好多年间，生活都特别惬意轻松。对于白羊座的你们而言，在感情的道路上会显得异常顺利，不论是单身的白羊亦或是有伴的白羊，之前遇到的问题都能够迎刃而解，而且能得到很多不错的答案和结果。单身的白羊如果想要吸引到自己想要的桃花，请好好收拾、整理一下自己的容颜和外表。白羊座其他运势：对于白羊座的你们而言，在感情的道路上会显得异常顺利，不论是单身的白羊亦或是有伴的白羊，之前遇到的问题都能够迎刃而解，而且能得到很多不错的答案和结果。单身的白羊如果想要吸引到自己想要的桃花，请好好收拾、整理一下自己的容颜和外表。你们会期待对方可以静下心来跟你讨论更多物质方面的实质问题和解决办法，毕竟物质是婚姻当中必不可少的保障条件。2023年白羊座在健康方面的运势会略微有所下滑，活力度明显降低了。平时积极，说到哪儿就要做到哪儿的性格，今年似乎不太容易发挥出来。饮食上未来一年似乎比较挑剔，单纯的填饱肚子已经满足不了你对生活的需求了，但也切勿过量摄入，容易给自己带来肥胖的隐患。属鸡白羊座和属虎金牛座解析爱情之路完整版
肖羊年生人，取名宜有金字、白字、玉字、艹字，学识渊博，操守廉正，重义信用，富贵增荣；有月字、田字、豆字、米字，勤俭建业，名利双收，安享清福；有马字、禾字、木字、亻字、鱼字，英俊才人，多才巧智，温和贤淑，克己助人；珠(zhū)：意为珍珠。可起名为：宝珠、玉珠。有爱情烦恼，体弱多病，多灾厄，晚年吉样。悦：意为愉快、活泼。可起名为：方悦、博悦、展悦。清雅吉样，多才巧智，出外吉样，晚年成功昌隆。乾：意为天。可起名为：乾瀚、乾罡、乾淳、乾晟。清雅荣贵，长寿多才，克己助人，中年吉祥，晚年成功昌隆，女人克偶伤子。皎：意为洁白而明亮、圣洁、高尚。可起名为：皎静、皈皎。贯：意为连接。贯通、贯中、贯华、贯贺、贯祥。一生清雅，环境良好，中年有灾厄，或破相，晚年吉样。钏：意为镯子。金钏、银钏、玉钏、子钏。韧(rèn)：意为坚韧有毅力。可起名为：韧丰、志韧、韧驰、韧波、韧曾、韧启、韧兵、强韧、持韧、望韧、性韧、纬韧，充韧、坚韧。奔波劳累，有爱情烦恼，中年有灾厄，晚年吉样。钦：意为恭敬、佩服。可起名为：饮敬，钦贤。一生清雅，中年劳累，晚年成功昌隆，荣贵之字。琉(liú)：清雅荣贵，多才贤能，中年成功昌隆，出国之字。理(lǐ)：意为雕琢、条理、道理、规律。可起名为：经理。清雅荣贵，多才巧智，成功昌隆，女人多灾之字。琅(láng)：意为一种美石。心直口快，清雅荣贵，中年劳累或奔波，晚年成功昌隆。贵：意为昂贵。承贵、容贵、豪贵。一生多巧智，中年劳累，晚年吉样昌隆，名利双收。奠：意为稳固地建立。奠基、奠业、奠庆。创(chuàng)：意为开始。创举、创新、巨创、创晖、创运、创文、恩创。英敏秀气、清雅伶俐，中年劳累晚年隆昌。弼(bì)：指辅助。智勇双全，官或财旺，中年成功隆昌，环境良好。弼兴、弼胜、弼尼、弼振、弼光、弼盛、弼旺。载：意为年、记录、充满。可起名为：载文、载毅、载浩、载荣、载爽、载欣。白手成家，出外吉样，成功昌隆。钰(yù)：意为宝物。清雅伶俐，有才能理智，官运旺，中年吉祥，晚年昌隆。新(xīn)：意为奇特不凡的、新鲜。可起名为：立新、清新。多才巧智，智勇双全，一生奔波，晚年吉样。琪(qí)：意为美玉、珍异。智勇双全，清雅荣贵，官运旺，中年成功昌隆，清秀之字
金牛座的最佳配对表排行榜
梵文 拼音 fan第四声 wen第二声 （संस्कृतम्）(samskŗtam），不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言(悉昙体）。梵文佛典起初是书写于贝多罗树叶上，故又称“贝叶经”。 梵文为印度雅利安语的早期(约公元前1000年)名称。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被当作一种礼仪而分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。唐僧（唐三藏）玄奘取经时的经书是用梵文写的。 梵文对现代汉语的影响：随着佛经的翻译，很多梵文词汇进入了汉语，如：佛、菩萨、菩提、涅盘、觉悟、禅定、刹那等。的焉耆回族自治县最初叫ageni，源于古印度的“火”字。编辑本段梵文字母及拼写规则 梵文从十二世纪开始使用天城体字母,每个辅音字母都含固定的元音a音,辅音与其它元音拼写的时候,将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面。 表示纯辅音、鼻音或呼气音的时候使用符号表示。 当元音出现在单词前面的时候使用独立的元音字母。 每个梵文字母顶部都有一条横线，拼写的时候把字母连在一起。编辑本段梵文的辅音串字母 辅音串字母在梵文里，如果有两个以上的连续的辅音出现，就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起，组成辅音串字母，辅音串字母的辅音数目是两个起五个止，辅音串字母一般可以将包含的辅音辨别出来，但有的辅音串字母辨别困难，必须要强记，梵文一共有一千多个辅音串字母，辅音串字母是学习梵文拼写的主要难点。编辑本段梵文中名词的格与数 梵文中的名词有八种格：（梵文称第一格至第七格， 最后为呼格，其顺序是固定的。） 第一 主格(Nominative)， 第二 宾格(Accusative)， 第三 用格(Instrumental)， 第四 与格(Dative)， 第五 来格(Ablative)， 第六 属格(Genetive)， 第七 位格(Locative)， 呼叫 呼格(Vocative)。 其中除用（工具）格外，其他七格都和拉丁文中的格对应，用法也相似，而工具格则可以在俄语中找到同类。 梵文中的名词也有数的变化，除了单数(Singular)和复数(Plural)，还有一种数叫做双数(Dual)，用来指“两个”人或事物。 于是8种格×3种数，每个名词就有24种变化。 比方说一个名词शिव(shiva)，这只是个基础词，其他的变化如下(以[单数]为例)： 主格:शिवः(shivah) 宾格:शिवं(shivam) 用格:शिवेन(shivena) 与格:शिवाय(shivāya) 来格:शिवात्(shivāt) 属格:शिवस्य(shivasya) 位格:शिवे(shive) 呼格:शिव(shiva) 阳性名词 “佛” buddha 字（一般阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 buddhah buddhau buddhāh 宾格 buddham buddhau buddhān 用格 buddhena buddhābhyām buddhaih 与格 buddhāya buddhābhyām buddhebhyah 来格 buddhāt buddhābhyām buddhebhyah 属格 buddhasya buddhayoh buddhānām 位格 buddhe buddhayoh buddhesu 呼格 he buddha he buddhau he buddhāh 中性名词“水果” phalam 字（一般中性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 phalam phale phalāni 宾格 phalam phale phalāni 用格 phalena phalābhyām phalaih 与格 phalāya phalābhyām phalebhyah 来格 phalāt phalābhyām phalebhyah 属格 phalasya phalayoh phalānām 位格 phale phalayoh phaleşu 呼格 he phala he phale he phalāni 阴性名词“光明” prabhā 字（一般阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 prabhā prabhe prabhāh 宾格 prabhām prabhe prabhāh 用格 prabhayā prabhābhyām prabhābhih 与格 prabhāyai prabhābhyām prabhābhyah 来格 prabhāyāh prabhābhyām prabhābhyah 属格 prabhāyāh prabhayoh prabhāņām 位格 prabhāyām prabhayoh prabhāsu 呼格 he prabhe he prabhe he prabhāh 阳性名词“圣人、寂静修士” muni （即以i结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 munih munī munayah 宾格 munim munī munīn 用格 muninā munibhyām munibhih 与格 munaye munibhyām munibhyah 来格 muneh munibhyām munibhyah 属格 muneh munyoh munīnām 位格 munau munyoh munisu 呼格 he mune he munī he munayah 阴性名词“思想、聪明” mati （即以i结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 matih matī matayah 宾格 matim matī matīh 用格 matyā matibhyām matibhih 与格 matyai matibhyām matibhyah 来格 matyāh matibhyām matibhyah 属格 matyāh matyoh matīnām 位格 matyām matyoh matişu 呼格 he mate he matī he matayah 阳性名词“父亲” pitri（以ri结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 pitā pitarau pitarah 宾格 pitaram pitarau pitriin 用格 pitrā pitribhyām pitribhih 与格 pitre pitribhyām pitribhyah 来格 pituh pitribhyām pitribhyah 属格 pituh pitroh pitriiņām 位格 pitari pitroh pitrişu 呼格 he pitah he pitarau he pitarah 阴性名词“母亲”mātri （以ri结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：） 单数 双数 复数 主格 mātā mātarau mātarah 宾格 mātaram mātarau mātriih 用格 mātrā mātribhyām pitribhih 与格 mātre mātribhyām mātribhyah 来格 mātuh mātribhyām mātribhyah 属格 mātuh mātroh mātriiņām 位格 mātari mātroh mātrişu 呼格 he mātah he mātarau he mātarah编辑本段简单梵文例句 मम नाम रामः mama nāma rāmah. My name is Rāma. 我的名字是拉玛。 这个句子里，mama表示“我的”，nāma就是“名字”的意思，它是一个中性名词。rāmah是一个阳性名词，因为其结尾是一个H（मः）。在这里，它代表一个男性的名字。在这里，rāmah是主格。另外，梵文里很少出现系动词“是”。 在梵文句子里，各个单词之间不用空格隔开，就像日语一样。不过为了解释方便，在这里暂时隔开。实际上梵文天城体是这样的： योगश्चिटवृटिनिरोधः Yogaś citta vritti nirodhah Yoga is the suppression of the modifications of mind. 其实这个句子包含着四个单词： योगः yogaH = Yoga चिट citta = mind वृटि vritti = modifications निरोधः nirodhaH = suppression 利用格的概念，这四个名词就组成了上面的句子。其中有一个音的变化，就是yogaH和citta连接的时候，aH+ci变成了ashci的音，这是为了发音的方便，也使得梵语成为一种韵律优美的语言。 关于梵文的神话传说 天城体字母，因为有悠久拼写梵文的历史，被世界人民称为梵文字母，天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。天城体，梵文是Devanagari 直译是天上的城市，为什么叫天上的城市呢？因为按照印度的观点，梵文字母是由天神“梵天”所创，梵天，即中国人俗称“大梵天”，梵文是天上的神灵所用的文字。梵文字母中的每个字母代表了一种力量源泉，在印度，人们修炼“瑜珈”的时候，也常常冥想着梵文字母。在印度文字史上，梵天创造的书写格式，是词和词之间没有空格隔开，所以古代书写的梵文及抄写的《吠陀》等神圣文献，词与词之间没有空格，直到近代，正统的“梵文”和“印地文”词与词之间也是没有空格的。自从现代西方书写格式传入印度后，印度才开始模仿西方的格式，词与词之间才用空格隔开，但这破坏了梵天创造的书写格式。右图为中国梵文专家钱文忠的梵文书法《心经》。编辑本段梵文的现状 梵文在印度和尼泊尔并没有灭绝，梵文及梵语是现今印度23种官方文字及官方语言之一，直至二十世纪初梵文还是尼泊尔的官方语言之一，梵文是印度和尼泊尔“佛教界”和“印度教”高级僧侣的交流语言，在印度有数份用梵文出版的报章和杂志，1991年印度普查结果以梵语作为母语的人口有49,736 人，1961年印度普查结果以梵语作为第二语言的有194,433人。编辑本段古悉昙梵字（梵文悉昙体） 古大德如玄奘大师（唐僧）, 去印度取经，历经千辛万苦，九死一生才把悉昙梵文的经典带回中国。 当他们看到用悉昙梵文书写的经典时， 那种悲喜交集的感觉，我们是无法体会的。 现在，在学校，佛学院中教授的梵文大多为现代或近代天城体梵文，并非古悉昙梵文，今天也只有在日本高野山，才能学到完整的古悉昙梵文。 眼下有不下学人，妄自尊大认为悉昙梵字是古人书写时的错误，他不知道早在南北朝时，悉昙梵文就传入中国，从公元七世纪前后，都是使用悉昙体。悉昙梵文也是佛教的标志性梵文。 但随着后来，中国发生历史事件，导致梵文悉昙体逐渐消亡，而日本空海却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，故带回日本。由于古代天皇将东密高野山的内容视位国宝，所以就是日本民间都没有流传，只有在贵族中才能学习到，至今高野山的完整悉昙梵字，也只有亲去那里学习过的人才能全部掌握。故请诸君明鉴，不要因为缺少对这种梵文的认知或者听某些学者的观点就误认其是错误的字体，要知道在梵文历史中，比起天城体，悉昙体无疑要早的多的多，都有历史文献为证。如果悉昙梵文是错误的，那请问玄奘大师从印度带回来的是什么？如果是错误的，玄奘大师如何翻译出如此浩瀚的经典？所以当明白，梵文也分旧式和新式，现在大使用新式却不能因此而忘记旧有的梵文所作的贡献！ 悉昙梵字，也是梵文重要的组成部分，佛教中用来观想，大多用的都是悉昙梵字，在日本东密的总本山高野山，就流传着世界上最为标准的悉昙梵文，从唐代唐密传入日本，至今依然留传着，属于最古老的悉昙梵字！ 悉昙梵语siddham 或 siddhām。又作悉旦、悉谈、肆昙、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表‘令成就’之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）。于是‘悉昙’成为字母之总称，‘悉地罗窣睹’为‘悉昙章’之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义。 西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并被国人接纳学习；唐代有义净之《梵语千字文》、智广之《悉昙字记》、一行之《字母表》各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。 但苑咸‘三点成伊’的话，和现在所传悉昙梵字相合。印度字体有种种变化。西元四世纪时，所谓笈多（Gupta）派的字体渐渐流行。是一种锐角型、首楔而尾尖的字体。日本法隆寺所藏贝叶两片——《心经》和《尊胜陀罗尼》（六世纪物），跟佛陀伽耶的碑文（六世纪末）都是这种字。中国相传的悉昙字体，也属于这一系。到了七世纪时，所谓Nagari字体开始出现，十世纪以后大为盛行，一直到今天。字体和笈多系颇有不同，并且字母上部都画一道横线。现在的梵文字母还是如此。因此悉昙体也是有其历史渊源的，并非凭空捏造。 (一)按智广‘悉昙字记’所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语 mātrikā 之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（ri）、纥梨（rī），里（li）、梨（lī）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之阿母（am）与止音（止声）之阿喝（ah） 系为阿（a）之转化，并非为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语vyañjana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓‘点画’，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，故称之。 体文有三十五字（参照第一表），首先之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声 （腭音）、舌声（龂音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即‘使口中全部发音之声’。其中，滥蛒（llam）即由二个寏（la）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒嵖（kșa）即觗（ka ）与筪（șa）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。 古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpāda 之意译）’，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。 佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据《金刚顶经》、《文殊问经》、北本《大般涅盘经》卷八等所说，有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方，绝对不变者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉昙四十二字门之说见于《大品般若经》卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼，并非如五十字门之说字母等为目的，是故其文字配列并不若五十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所示。 第二表 悉昙四十二字门 备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中， (14) 吒（șţa）, 又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha 或 șţambha ）、折伏之意。 (21)（sva）, 又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（svasti）之意。 (26) 哆（sta）, 又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti）、昏沉（styāna）、边等意。 (27)若（jña），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（jñāna）之意。 (28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。义（artha）之意。 (31)摩（sm），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smriti）、石（asma）等意。 (32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（hva, hvaya）、而得至信、不可分别等意。 (33) 嗟（ts），又作蹉、縒、哆娑。悭（mātsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。 (38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（skandha）、法性等意。 (39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意。 (40)遮（śca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（niścala）、未曾有（āścarya）之意。 (二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四〇八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文。 (三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。〔《大智度论》卷四十八、《南海寄归内法传》卷四西方学法条、悉昙藏卷四、《大般涅盘经义记》卷四（慧远）〕 现在在学校、佛学院中教授的梵文大多为天城体梵文，并非古悉昙梵文。目前有不少学人妄自尊大，认为悉昙梵字是古人书写时的错误，而不知道早在南北朝时，悉昙梵文就传入中国，公元七世纪前后，使用的都是悉昙体。悉昙梵文也是佛教的标志性梵文。 随着中国发生的历史事件，梵文悉昙体逐渐在汉地消亡。而日本空海却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，并带回日本。由于古代天皇将东密高野山佛学视位国宝，所以悉檀字在日本民间没有流传，只有贵族才子才能够学到。请诸君不要听信某些学者的观点，误认悉檀是错误的字体，要知道在梵文历史中，悉昙体比天城体无疑要早得多，这有丰富的历史文献为证。
