太极论命之阳浊与阴浊,八字太极阴阳判断法

和式太极拳九要论

和式 太极拳 是承认的太极拳六大流派之一,又名 带理架 、 耍拳 。和式太极拳以深厚的 传统 文化 底蕴,轻灵圆活,舒展自然的演练风格越来越受到人们的喜爱。和式太极拳是集拳架、推手、散手于一体的,三者互为检验印证,寓技击、修身、养身于一体的太极拳。下面是我为大家整理的关于：和式太极拳九要论。欢迎阅读!

和式太极拳九要论一、一体

从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方，纷纷者必有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可成归于本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于。

夫所谓一者，下至足底，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而则如闪电。

且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意;动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵平者若水之就下，沛然而莫之能御也，若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而至，是岂无所致而云然平?盖气以日积而有益，并功以久练而终成。

观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功唯自进，不可躐等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。

和式太极拳九要论二、阴阳

大地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也，盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，阳气上行仍为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。

何为清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，而耍之，阳以滋阴，阴以济阳，混其用而言之，为劲为气，分而言之，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也，然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

和式太极拳九要论三、三节

夫气本诸身，而身之节无定数。可分为三。三节云者，上、中、下焉。以身言之头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为梢节、腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自项至足，莫不各有三节。

要之，既莫非三节之所为，也莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌，岂可忽平?至于气之发动，要皆自梢节起，中节随之，根节催之。然此犹是节节而分言之也，若合而言之，上自头项，下至足底，四体百骸，总为一书，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云平哉?

和式太极拳九要论四、四梢

试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余续也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之为用，不本诸身，则虚而不实，不行诸梢，则实而仍虚。梢亦可费讲乎?然此特身之梢耳，而犹未及平气之梢也。四梢为何?发其一也。夫发之所第，不列于五行，无关于四体，似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，似不必本诸发以论气，要不能离平血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。

抑舌为肉之梢，而肉为气囊，气不能行诸肉之梢，即气无以冲其气之量，故必舌欲摧齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及平齿，即未及乎筋之梢，而欲足平尔者，要非齿欲断筋，甲欲适骨不能也。果能如比，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚者乎?

和式太极拳九要论五、五脏

今夫拳以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形;脾为土，而有敦厚之势;肺为金，而有从革之能，肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而必准之于气者，皆各有所配合焉。此所以论武事者，皆不外乎斯也。

其在内胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动，而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉合焉。

两肋之间，右为肝，左为脾，背脊十四骨节为肾，此固五脏之位也。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，固为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土莫不合显生机，此乃五脏之部位也。且夫五脏存于内者各有其定位，而具于身者亦有其专属。领顶脑骨皆肾是也，两耳亦为肾。两唇、两腮，皆脾也，两鬓则为肺。

天庭为六阳之首，而革五脏之精华，实为头面之主脑，不啻身之座督矣。印堂者，阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达。生发之气由肾而达于六阳，实为天庭之柩机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳子为肾，实亦为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。鼻空为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦为肾也。鼻居中央之地而为土，万物资生之源，实乃中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦至要之所。

两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶头项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重而为周身之要领。两乳为肝，肩为肺，两刖为肾，四肢属脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫，皆为肾也。而脚跟为肾之要，涌泉为肾穴也。大约身之所系，凸者为心，心窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。

象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气一动快如风。此其为用也，用其经，举凡身之所系属于某经者，终不能无意焉。是在当局者，自为体验，而非笔墨之所能罄者也。至于生克制化，虽另有论，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体之心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

和式太极拳九要论六、

心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与膝合，外三合也。此为。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合;右之与左者亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，亦系外合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，亦系内合。岂而已哉。然此特分而言之也，总之动而无不动， 合而无不合。五行百骸悉在其中矣。

和式太极拳九要论七、七进

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不本此是赖，故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进则手而脚不可前矣，此所以膊贵于进也。气聚诸腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣，此所以腰贵于进也，意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能力矣。此所以步必取其进也。以及上右必须要进左，上左必须要进右，共为七进，孰非所以着力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意， 言其进，统全体而俱无抽扯游移之形也。

和式太极拳九要论八、身法

身法为何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返;横则裹其力，开拓而莫阻;高则扬其身，而身若有增长之势;低则折其身，而身若有攒提之行;当进则进，弹其力而勇往直冲;当退则退，凌其气而回转伏势。至放返身顾后，后即前也。侧顾左右，左右无敢当我哉。而要非拘拘焉，必先察乎人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可概而推论，有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。

时而宜进，故不可退，以馁其气。时而宜退，即当以退，而鼓萁进。是进固进也，即退而实以助其进。若返身顾后，而后亦不觉其为后也。侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心。而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不令而行矣;身而却，则百骸自莫不冥然而处矣。身法岂可置而不论哉?

和式太极拳九要论九、步法

夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之底柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。

所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角，千变万化，不至窘迫者，何莫非步为之司命钦。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓荡出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步亦早为之催逗，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也然而无定位者，亦为步。如前步进之后步随之，前后自有定位矣，若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦无定位矣。总之，拳以论势，而握其要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉!

太极八卦阴阳连环诀怎么掐啊?

左手拇指尖捏住左手中指尖,其余三指伸直,右手拇指从左手拇指和中指构成的圈中伸入,指尖抵住左手无名指指根,余四指伸直贴于左手指背.这样就形成了太极八卦阴阳连环诀.

太极拳十大要论是什么?

太极拳十大要论作者：陈长兴第一章 理夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归于一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，前后左右均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而己然。盖劲以积日而有益，工以久练而后成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循次渐进，夫而后百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣。第二章 气天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主于一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待迥还之理也。然则气分为二，而贯于一，有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳。第三章 三节夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分为三节而论，可谓得其截法：三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节；以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节；以腿言之，胯为恨节，膝为中节，足为梢节；以臂言之，膊为恨节，肘为中节，手为梢节；以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。观于此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也，要之，既莫非三节之所，即莫非著意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！第四章 四梢试于论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余诸也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行于梢，则实而仍虚。梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎发，发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至于骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生于骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！第五章 五脏夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木，而有曲直之形。脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而有润下之功。此及五脏之义而犹准之于气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在于内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华；盖故肺经动，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾，至于腰为两背之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源；故肾足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者，各有定位，而见于身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述，大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。第六章 三合五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。第七章 六进既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进，则手却不前矣；是膊亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁，而不实矣；此所以腰贵于进者也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣；此所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进，此六进者，孰非著力之地欺！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体全无抽扯之形，六进之道如是而已。第八章 身法夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？ 纵、横、高、低、进、退、反、侧而已。纵，则放其势，一往而不返。横，则理其力，开拓而莫阻。高，则扬其身，而身有增长之意。低，则抑其身，而身有攒促之形。当进则进，弹其力而勇往直前。当退则退，速其气而回转扶势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，左右恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱，运乎己之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾后。而后不觉其为后。侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之：现在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。第九章 步法今夫四肢百骸主于动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手。而所以为手之转移者，又在于步。进退反侧，非步何以作鼓动之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。即谓观察在眼，变化在心，而转变抹角，千变万化，不至穷迫者，何莫非步之司命，而要非勉强可致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之，其斯之谓欤！且步分前后，有定位者，步也。无定位者，亦步也。如前步进，而后步亦随之，前后自有定位也。若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。总之：捶以论势而握要者步也。活与不活，在于步，灵与不灵亦在于步。步之为用大矣哉！第十章 刚柔夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢发动，气行谙外，而内持静重，刚势也。气屯于内，而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则还不速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、挤、捺，无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶。

相也太极命理学准吗?

准，太极与阴阳”是太极阴阳命理学的灵魂。其思路，是在研究古典命理学经典《渊海子平》《三命通会》《神峰通考》《子平真诠》与《滴天髓》的过程中逐渐形成的。四年前，《格局决定命运》成书后，博得了爱好子平命理的专家学者的一至好评。但不少命理爱好者，特别是初学者，觉得《格局决定命运》主要是解读《子平真诠》之书，依然有高深莫测之感。希望我再写本书，建立系统的格局论命体系，从基础讲起，逐步深入，引领爱好者步入神圣的命学殿堂。但我明白，这一切要随机缘，机不显，缘不来，是不能强求什么的。那时，国内命理学的理论，还没有重大突破。不论何派，都卡在一个瓶颈上。直到有一天，在读到李法能老师阴阳形气命理学，反复揣摩太极图后，我才恍然大悟，一下明白了八字这个太极的全部奥秘。明白了古人难以突破的瓶颈卡在何处？亦明白了今人急于创立门派却又导致命学界混乱不堪的真正原因。我明白，从那一开悟的时刻起，国内格局命理学的发展，必将飞跃上升到“太极阴阳”的高度，建立完整的太极阴阳论命体系的机缘来了。写作的结果如花开花落，自然而然，过程却十分漫长。三年，三步曲，每一章节的修改，都不下十次，几十次，历经反复，精益求精，掏尽了我研究命学近三十年的全部储蓄，亦奉献了我的全部情感。

阴阳清浊等第十二

阴阳清浊精气津液血脉第十二     黄帝问曰：愿闻人气之清浊者，何也？ 岐伯对曰：受谷者浊，受气者清。 清者注阴，浊者注阳。 浊而清者，上出于咽； 清而浊者，下行于胃。 清者上行，浊者下行。 清浊相干，名曰乱气。 曰：夫阴清而阳浊，浊中有清，清中有浊，别之奈何？ 曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下流于胃。 胃之清气上出于口，肺之浊气下注于经，内积于海。 曰：诸阳皆浊，可阳独甚？ 曰：手太阳独受阳之浊； 手太阳独受阴之清。 其清者上走空窍； 其浊者，下行诸经。 故诸阳皆清，足太阴独受其浊。 曰：治之奈何？ 曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。 故刺阴者，深而留之； 刺阳者，浅而疾取之； 清浊相干者，以数调之也。

太极中八卦的阴和阳是什么意思

太极图是阴阳鱼指世界的构成是由阴和阳构成，阴阳是世界的两种性质阴指物质，形体，冷的暗的等。阳指功能作用热的亮的等。 这很重要，是中医的基础也是中国哲学基础。有病先辨阴阳，急病热性病属阳症慢性病体虚无力是阴症。为什麽？比如急性胃炎是胃功能发生变化，属阳症。慢性胃炎是胃黏膜都有变化是阴症。 八卦是指地球的构成，阴阳生四向[方向]四象生八卦，这是先天八卦，四相是坎离震兑用来炼丹观天象。文王根据这画出后天八卦用于占卜是与五行结合，所谓[金]乾一兑二[火]离三[木]震四巽五[水]坎六[土]艮七坤八。这样卜得一卦必有生克根据生谁克谁断吉凶