天星六壬是谁所创,小六壬创始人

六壬和六爻到底哪个更早?

六壬 六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。六爻八卦预测，是起源于周朝时期。六爻就是预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支。而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。相对于正宗的六爻断法又要简单许多。六爻有曰：“一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。”

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十二天将十二支神《四库全书白话图解》丛书总序编者序　六壬神课：中华古典哲学思想的另类视角四库全书·六壬大全提要目录内容概览本书内容导航导读一 认识大六壬1.三式之最：总说六壬2.后于《周易》，早于春秋：六壬的起源3.天一生水，地六成之：六壬名称的界定4. 《周易》的延伸和发展：六壬源于《周易》5.六壬术的原理：根据干支、五行来预测6.海量的信息：六壬预测的难度7.大六壬之批判：去糟粕，存精华8.大六壬的理论基础：阴阳五行观9.五个相互影响的符号：水、火、木、金、土五行10.五行的相互关系：相生相克11.五行的状态：旺、相、休、囚、死12.天行之气：天干13.四时运行的顺序：地支14.认知世界的符号体系：干支和阴阳五行的组合15.干支的最成熟运用：六十甲子16.干支表示月份：年上起月法17.干支表示时辰：日上起时法18.六壬之象：《易经》之“卦”导读二 大六壬的基本方法1.十天干在地盘上的位置：十干寄宫2.太阳所居之位：月将3.宇宙运动模型：天地盘4.正时与月将加时：定天盘5.六壬的重要一环：定四课、取三传6.天将及其排布：十二天将7.根据日干找遁干：六甲旬遁与旬空8.五行生克的代名词：六亲9.流年与命：行年与年命10.六壬的关键：8个判断的基本要素11.六壬的判断依据（1）：旺相休囚12.六壬的判断依据（2）：长生死墓卷九 《毕法赋》上总目：六壬毕法一百法第一法　前后引从升迁吉：进职迁宅⊙前后引从格：升官迁宅⊙拱贵格：官职升擢⊙两贵引从天干格：贵人提携⊙初末引从地支格：迁修家宅⊙昼夜贵人临干支上拱其年命在内者：告贵成事⊙二贵拱年命格：告贵成事⊙干支拱定日禄格：宜占前程⊙干支拱夜贵昼贵格：告贵求事吉⊙初中拱地盘贵人格：告贵成事第二法　首尾相见始终宜：所谋皆成⊙周而复始格：占事必成⊙天心格：事情远大⊙回还格：吉凶成真第三法　帘幕贵人高甲第：考试⊙帘幕格：考试高中⊙斗鬼相加格：魁元⊙亚魁星：试必高中⊙德入天门格：考试高中⊙真朱雀格：文合上意⊙昼夜贵人拱年命者：赴试⊙源消根断格：终成劳瘵⊙帘幕贵人的喜畏：不喜墓空⊙占武举法：武举的推断第四法　催官使者赴官期：催官赴任⊙催官使者：从速赴任⊙催官符：催官赴任⊙恩主举荐例：贵人举荐⊙四时返本煞：赴任极迟第五法　六阳数足须公用：利于公干⊙六阳格：公事吉而私事凶⊙悖戾格：事情艰难⊙五阳格：利公不利私第六法　六阴相继尽昏迷：昏迷虚耗⊙六阴格：昏迷之象⊙五阴格：利私不利公⊙源消根断格：事皆虚耗第七法　旺禄临身徒妄作：谋为省力⊙旺禄临身格：不可他谋⊙禄被元夺格：另作推断第八法　权摄不正禄临支：受制于人⊙日禄临支格：权摄不正⊙禄被支墓克脱：因宅失禄第九法　避难逃生须弃旧：难中受生⊙避难逃生格：避克害，就生护⊙避难逃生而终不能逃生者：四面受敌⊙避难逃生得财格：避难求财⊙舍益就损格：不受福德⊙舍就皆不可格：舍就不成⊙墓作太阳格：上人提携第十法　朽木难雕别作为：改科易业⊙朽木难雕格：求谋不遂⊙斧斤不利格：求谋不遂第十一法　众鬼虽彰全不畏：救神御侮⊙众鬼不惧格：有惊无险⊙家鬼取家人：家鬼克害⊙家人解祸格：家人解救⊙引鬼为生格：先凶后吉⊙传鬼为生格：逢凶化吉⊙贵德临身消除万祸格：灾祸皆消⊙天将为救神格：消灾免祸⊙脱气为救格：脱气克将第十二法　虽忧狐假虎威仪：借力谋事⊙狐假虎威格：不宜动作第十三法　鬼贼当时无畏忌：时令与克贼⊙鬼自贪荣格：不宜动作第十四法　传财太旺反财亏：耗费资财⊙三传财太过格：不宜取财⊙进退连茹为财格：如网江鱼⊙财神空亡格：反费己财第十五法　脱上逢脱防虚诈：虚耗不实⊙脱上脱格：虚诈不实⊙无依脱耗格：接连脱耗⊙脱盗格：尤其虚诈第十六法　空上乘空事莫追：全无实象⊙空上天空格：无中生有⊙脱空格：无中生有第十七法　进茹空亡宜退步：宜退不宜进⊙进茹空亡格：宜抽身退步⊙脱空格：苦不堪言第十八法　踏脚空亡进用宜：宜进不宜退⊙退茹空亡格：宜向前迈进⊙寻死格：占病尤凶⊙踏脚空亡格：不宜妄动第十九法　胎财生气妻怀孕：占孕之法⊙胎财生气格：占孕必成⊙损胎格：胎孕有损⊙妾孕格：妻妾有孕⊙私孕格：婢妾有孕⊙互胎格：妻必有孕⊙忧子格：产时子凶⊙忧母格：产时母凶⊙子恋母腹格：胎儿平安⊙损孕格：占孕必损⊙月厌煞：凶或速生⊙养神二血法：产速孕损⊙三元胎格：生元胎、病元胎、衰元胎⊙昴星格：论生男生女⊙胎受克绝格：占产吉凶⊙小产法：断小产之法⊙胎神坐长生格：占孕宜，占产凶⊙腹胎格：必主有孕⊙腹空格：占产速生，占孕胎损⊙全伤格：产期占断⊙纳音法：以纳音占产期⊙夹定三传格：母子不保第二十法　胎财死气损胎推：占孕不育⊙胎财死气格：胎必有损第二十一法　交车相合交关利：十种交车格⊙交车长生：宜合本营生⊙交车合财：宜交关取财⊙交车脱：各有异心⊙交车害：互相谋害⊙交车空：始美终凶⊙交车刑：各自无礼⊙交车冲：先合后离⊙交车克：笑里藏刀⊙交车三交：必有奸私⊙交车三合：家合外扶第二十二法　上下皆合两心齐：齐心协助⊙上下两合格：两人齐心⊙干支相会格：吉凶皆成⊙上下俱合格：上下和合⊙独支干上神作格：上神相合⊙交互格：主客相顺⊙外好里槎格：外和内害⊙日辰邻近格：共谋求合⊙干支相会格：合谋成事第二十三法　彼求我事支传干：他人托我办事⊙支传干格：吉凶皆成第二十四法　我求彼事干传支：我托他人办事⊙干传支格：勉强行事第二十五法　金日逢丁凶祸动：有凶而动⊙金日逢丁格：极速赴任⊙火鬼蛇雀克宅格：天火焚伐⊙人宅罹祸格：人宅必咎⊙蛇虎遁鬼格：大凶大动⊙凶怪格：极怪极凶⊙马载虎鬼格：占主凶速⊙蛇虎乘丁格：人宅凶祸第二十六法　水日逢丁财动之：必主财动⊙水日逢丁格：必主财动⊙财乘丁马格：因妻而动⊙牛女相会格：占婚必成第二十七法　传财化鬼财休觅：因财致祸⊙传财鬼临格：因财致祸⊙传财化鬼格：纳粟求官⊙因财致祸格：占人畏妻⊙财遁鬼格：因财致祸⊙借钱还债格：不宜求财第二十八法　传鬼化财钱险危：取财有祸⊙鬼护财格：不取其财⊙取还魂债格：尽力还债⊙求财急取格：速取其财⊙空财格：空财索债⊙危中取财格：不免自惊第二十九法　眷属丰盈居狭宅：人旺宅狭⊙人胜宅格：人旺宅狭⊙人旺弃宅格：弃家逃亡⊙赘婿卦：无正屋可居第三十法　屋宅宽广致人衰：屋广人稀⊙宅胜人格：屋广人稀⊙卖宅备患格：卖屋换钱⊙狮兽冲宅格：家道衰替⊙血厌克宅格：交易忌之第三十一法　三传递生人举荐：得人举荐⊙递生格：得人举荐⊙将生财神格：宜于取财⊙支干相生格：有福无畏⊙两面刀格：初吉终凶第三十二法　三传互克众人欺：共相欺凌⊙递克格：有人害我⊙求财大获格：大获钱财⊙土将助财格：大宜求财⊙雀鬼格：防人弹颏⊙三传内战格：家藏罪犯第三十三法　有始无终难变易：先易后难与先难后易⊙有始无终格与难变易格：先明后暗与先暗后明⊙舍损就益格：自微至显第三十四法　苦去甘来乐里悲：先苦后甜与先乐后悲⊙苦去甘来格与乐里悲格：先苦后甜与先乐后悲⊙一喜一悲格：忧中有喜，喜中藏忧⊙乐里生忧格：坐待时机⊙恩多怨深格：恩反成仇⊙不幸中幸、幸中不幸格：分断吉凶第三十五法　人宅受脱俱招盗：脱赚失盗⊙干支俱脱格、干支互脱格、陷空乘玄格：人宅失盗⊙财空乘元格：应防失脱⊙鬼脱乘元格：来意占失脱第三十六法　干支皆败势倾颓：人衰屋败⊙干支皆败格：身宅衰败⊙破败神临宅格：因人败家第三十七法　末助初兮三等论：三种格局的推断⊙末传助初传：分断吉凶⊙抱鸡不斗格：无意克干⊙枉做恶人格：教唆败露⊙谒求祸出格：谒求有祸⊙自招其祸格：必致患害第三十八法　闭口卦体两般推：捕贼捉盗⊙闭口格：追捕盗贼⊙禄作闭口：不利占病⊙财作闭口或食神空亡：不利占病第三十九法　太阳照武宜擒贼：贼必败露⊙太阳照武格：盗贼现形⊙天网四张格：最宜占贼⊙贼向防连坐者例：贼有同党⊙捉贼不如赶贼格：捉贼耗费⊙贼捉贼格：以贼制贼第四十法　后合占婚岂用媒：男女私情⊙干支后合格：男女私情第四十一法　富贵干支逢禄马：真富贵卦⊙富贵课：富贵双全第四十二法　尊崇传内遇三奇：官显财遂⊙遁三奇格：消除灾祸第四十三法　害贵讼直作屈断：弄巧成拙⊙贵害相加格：占讼不吉第四十四法　课传俱贵转无依：贵多不贵⊙遍地贵人、咄目煞：反为大凶第四十五法　昼夜贵加求两贵：两贵成就⊙昼夜贵加格：贵往见贵⊙贵覆干支格：两贵成事⊙两贵空害格：家宅不宁第四十六法　贵人差迭事参差：事不归一⊙贵人差迭格：凡事蹉跎⊙贵人顺治格：告贵皆顺⊙贵人逆治格：宜退不宜进第四十七法　贵虽在狱宜临干：贵人临身⊙贵人临身格：宜干贵成事第四十八法　鬼乘天乙乃神祇：神祇为害⊙贵人乘鬼临身格：神为害⊙空亡贵人格：占讼大凶⊙贵人作墓格：占课主凶⊙贵人脱气格：贵人脱赚第四十九法　两贵受克难干贵：告贵不成⊙两贵受克格：告贵不成⊙白虎或乘临丑格：贵人怒恶⊙贵人忌惮格：不宜告贵⊙真朱雀格：只宜求文书第五十法　二贵皆空虚喜期：先允后拙⊙两贵皆空格：事被搀越卷十 《毕法赋》下卷十一 十二宫分野上卷十二 十二宫分野下附录……

【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

【觉悟传统文化《周易》（22）】——六壬尽人事 一、六壬概述六壬起源非常之早，源于古天文学，与历法相关。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时，历史时间推论《周易》是商朝之后的周朝所创作，而六壬归类为上古体系中，要比《周易》更早。《三字经》记载易有三，连山易，归藏易，兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类，夏朝的《连山易》，商朝的《归藏易》，周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查。六壬是中国古代宫廷占术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出“源”字，而奇门、太乙均参考六壬而来，因此六壬被称为三式之首，通常所说的六壬一般通指大六壬。六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫，在第12宫中，数学原理可以解释清楚，有具体的公式排列，对应六壬的四课。12个宫，按阴阳配对，一共有6对阴阳，所以取数六。地宫亥的位置所藏的数字就是所在，又六壬口诀中，辛戌壬亥是其真，已经点破了六壬名字的由来。《六壬视斯》上说：天干一共十个，壬课独取乎壬者。因壬是阳水，天一生水，为数之始。壬寄在亥，亥属干宫，另外也取《易》卦首干之义，此为六卦立名的来源。六壬的组织，由为干支，太岁，月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天将，遁干，年命等地盘神将等项，连同天相聚而级成。二、六壬原理1.天地盘叠加中国古代六壬的预测方法，体现了一切数术预测的，它的成功率据称是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘，地盘，四课，三传组成，配合遁干、贵神及神煞，根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。 我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事情，好像早已经被规定好了一样。当然，预测也存在一些不准确的概率。2.天文学原理宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射，这些辐射积极或消极，有利或有害，都影响并推动人、事、万物发生改变，或在人与人、人与事，人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流，大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位，依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。六壬课式的这种天地盘结构类似于中国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里，然后转动磨盘上盘，豆子就进入上下磨盘中间，在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦，随着转动，豆子被研磨成碎末，然后从沟槽处流出。不断加入豆子，不断转动，就会不断产生碎末。根据天干地支的天文学原理，我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘，磨盘的上盘即是六壬的天盘，代表天，即地球外部宇宙空间的能量场；磨盘的下盘即是六壬的地盘，代表地，即地球上的十二方位；磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方；上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力；推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转；而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的设式原理即：日月五星按一定规律运行，不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间（干支时空的三合五合关系），通过上下盘的摩擦作用进行转化（五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等），以此推动世间万事万物的生、成、灭、败，形成丰富多彩的世间景象。六壬以“月将加占时”起课，“月将”即是太阳所在十二宫的位置，作为太阳系内空间能量的主导力量，加占时之上，即锁定了当前时空的能量分布状态，把动态转化为静态进行分析研究，方便了推导预测。大六壬非常注重正时的作用，正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此，大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具，揭示了宇宙间天人合一的本质。3.推导方式六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。三、六壬内涵（一）甲子地支六壬学比起其它术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学，首先由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。然后再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天一生水，地六成之，故为六。又在六十甲子中，壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。并以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运，地盘一定则不变，以推测事情全过程，从而调和阴阳、和于术数。六壬是天地人之际，四象八卦的发展，它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主，日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局，合之则为天地人之际。天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方都在其中，岁、月、日、时为数。岁时为万，月时为千，日时为百，时时为十，五行求数，数求五行。六壬推算判断难度较大，主要是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。其中 60 为六十花甲， 12 为地支， 2 为阴阳，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神， 12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。从天盘变化到四课，它表示的象（即老阴、老阳、少阴、少阳）。主要变化方式有九种课式。即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“有了三可通达万事万物。故用爻，一爻为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。（二）六壬法术1.太岁、月将、日干（1）十干寄宫甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论；丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。十个天干寄在地支的宫位，原则是：“阳干寄禄，阴干寄冠带”。十天干：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分别对应地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。（2）月将二十四节气的月份、地支 、起点、中气 、终点分别对应为：正 、寅、 立春、 雨水 、惊蛰；二 、卯 、惊蛰、 春分 、清明；三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小满、 芒种；五 、午 、芒种 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、处暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；腊 、丑 、小寒 、大寒 、立春。以地支相合，与月建合者为月将，逢中气而换。月将即为日宿太阳，视太阳入何宫，即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将亦逢中气而换。月将的神、将名 、起点 、终点分别对应为：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、从魁 、谷雨、 小满；申 、传送 、小满 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、胜光 、大暑 、处暑；巳 、太乙、 处暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太冲 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；丑、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神后 、大寒、 雨水。2.立天地盘地盘就是十二地支的固定方位，始终是不变的。排六壬课的时候，不写出地盘，只写出天盘。天盘是变化的，天盘也写十二个地支，这十二个地支也是顺时针排列的，由于地盘没有写出，天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”，将月将放在时支上，然后顺时针写完其余十一个地支。排成天盘后，这样一固定下来，接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞，就成为一个六壬课式，这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应，分析这个课式，即可论断吉凶。3.演四课先看日干寄宫在何宫，以该地支天地两盘支起一、二课；再看日支，也以其宫天地两盘起三、四课。4.发三传（1）贼克取课先从下贼呼，若无下贼上克初；初传之上名中次，中上加临是末居；三传既定天盘将，此是入式法第一。（2）比用下贼或二三四侵，若逢上克亦同云；常将天日比神用，阳日用阳阴用阴；若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。（3）涉害涉害行来本家止，路逢多克为用取；孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。四课中或二上克下，或二下克上，而与本 日之日干俱比（阴阳都相同），或俱不比（阴阳都不同），则各就所克之处，由地盘涉归本家，以受克多者为用。如受克俱多，则以在地盘四孟上者为用。如无孟，则取仲上者。如又俱相等，则阳日取干上神，阴日取支上神。中传、末传照常法为。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。（4）遥克四课无克号为遥，日与神兮递互招；先取神遥克其日，如无方取日来遥；或有日克乎两神，复有两神来克日；择与日干比者用，阳日用阳阴用阴。1）四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如有，则克日干者为初传，如果有两个上神均克日干，则取与日干相比者为用。2）四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如无，则又看有无上神被日干所克，若有，则取被日干所克的上神为用，但如果有两个上神被日干克，则取与日干相比者为用。（5）昴星无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中；刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。四课全备，无上下克，又无遥克，阳日则取酉宫上神为用，中传取支上神，末传取干上神。四课全备，无上下克，又无遥克，阴日则取天盘酉下神为用，中传取干上神，末传取支上神。（6）别责四课不全三课备，无遥无克别责例；刚日干合上头神，柔日支前三合取；皆以天上作初传，阴阳中末干中寄；刚三柔六共九课，此课先贤俱隐秘；戊午戊辰与丙辰，干上皆午是为亲；辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真；丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。又诀：三课无克别责名，刚日先传干合神；柔日支前三合取，中末都来干上行。此论四课不全，只有三课，既无上下克，又无遥克，即以别责法取合神为初传。阳日取干合之上神为初传，中传、末传俱用干上神。阴日取支前三合为初传，中传、末传俱用干上神。所谓“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日则取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。（7）八专两课无克号八专，阳日日阳顺行三；阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。如是阳日，以干上神在天盘顺数（顺时针数）三神为用，如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日干上神。如是阴日，以支第四课上神在天盘逆数（逆时针数）三神为用，如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日干上神。（8）伏吟伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰；迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真；若也自刑为发用，次传颠倒日辰并；次传更复自刑者，冲取末传不论刑。四课上下有克，照常取克发用，中传取初传所刑的支，末传取中传所刑的支。如果初传是自刑的支（即初传为辰、午、酉、亥），则中传取支上神，末传取中传所刑的支。如果中传又是自刑的支（即中传为辰、午、酉、亥），则取与中传相冲的支为末传。阳日：如果四课上下没有克，取日上神发用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传）。如果初传是自刑的支，则取支上神为中传，中传刑的支为末传。如果中传又是自刑的支，则取与中传相冲的支为传。阴日：如果四课上下没有克，取支上神为用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传，如果中传是互刑，末传取冲）。如果初传是自刑的支，则取日干上神为中传，中传刑的支为末传。（9）返吟返吟有克亦为用，无克别有井栏名；若知六日该无克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙，辰中日末识原因。又诀：返吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因；无克取马发为用，中支末干神相应；月将与占时相冲，天地盘各居冲位。（10）原则四课干支有克，仍照例取受克者为初传（取下贼上，阳日用阳阴用阴），初传冲者为中传，中传冲者为末传（初传和末传是相同的）。六甲、六庚日三传为寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三传为午子午，寅申日三传为寅申寅，辰戌日三传为巳亥巳；乙丑、乙未日三传为辰戌辰，乙卯、乙酉日三传为卯酉卯，乙亥、乙巳日三传为巳亥巳；癸丑、癸未日三传为未丑未，癸卯、癸酉日三传为卯酉卯，癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。 四课干支无克，取日支的驿马发用，中传用支上神，末传用干上神。如例二。按：返吟无克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驿马）发用，未日即取巳（驿马）发用，中用支上，末用干上。5.布天将十二天将 、宫位 、五行对应关系分别为：天乙贵人、己丑、 阴土；螣蛇 、丁巳 、阴火；朱雀 、丙午 、阳火； 、乙卯 、阴木；勾陈、 戊辰、 阳土；青龙、 甲寅 、阳木；天空、 戊戌、 阳土；白虎、 庚申 、阳金；太常 、己未、 阴土；玄武 、壬子、 阳水；太阴 、辛酉 、阴金；天后 、癸亥、 阴水。贵人分昼夜贵人，凡占时从卯至申的为昼贵， 酉至寅时的为夜贵。起贵人歌诀如下：甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑，夜贵用未)；乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子， 夜贵申)；丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥， 夜贵酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳， 夜贵卯)；六辛逢马虎(辛日昼贵用午， 夜贵用寅)；此是贵人方。起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。 但顺序有顺有逆，凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行，在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布。6.三传遁干（空亡）六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的。如甲子日起课得三传午卯子， 则初传午遁庚， 中传卯遁丁， 未传子遁甲。四、科学认识大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门；气继续下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神；再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支；十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系；而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。故说：六壬尽人事！丁俊贵2023年5月18日

癸巳日生于丙戌月八字运势如何?

这不是算过了吗？我觉得格局还行，行运不大好，不过有格局在问题也不大，少年时应该过得比较好。火土一片，虽说是财生官，官没透。透才为贵。而且地支官杀混杂，虽有食神乙木透干，没根制不住杀。

六壬徐养浩的生卒?

壬学巨匠陈公献（原创） 陈公献，字良谟，广陵（今扬州）人，明末清初大六壬大家，出身于武人世家，维扬将家子，祖父及昆季，自幼好兵策数术，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术了然胸次。年轻时也踌躇满志，企图在上有所作为，曾“向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效，忽为谗阻，功志未竟，识者惜之”。当这种愿望破灭以后，陈公献潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。其术数名满京都，影响甚广，被世人做成为“今世管（辂）郭（璞）”！ 陈公献著有《大六壬指南》，一书约七万余字，字数虽不多，但为清初以来壬学研究最有份量之典籍。近代数术家徐养浩在其《六壬金铰剪》中所说：“其判断简妙者，莫如陈公献等之《指南》耳”，书中占验计一百二十有五，看似轻描谈写，其实言简意赅，举重若轻，这“简妙”二字蕴藏着陈公献等人高超的数术功力和过人的智慧，非数十年居易正心勤研不辍，不会有这等境界。程翔云在该书序言中道：“余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉”，书中讲述了非常丰富的占断法则和判断思路，令人叹为观止！《大六壬指南》是继宋朝邵彦和《六壬断案》之后，六壬集大成之作，被称为“为迷津之筏，夜行之炬”，实为一千数百年来研习六壬之最佳范本。 陈公献是继邵彦和后的又一座六壬高峰，至今无人能及！

大六壬自首怎么解释

什么是大六壬？大六壬的原理是什么？前 言唐朝诗人王建有句诗：近来身不健，时就六壬占。在唐朝，大六壬就广泛地用来预测疾病情况。民间有言：学会大六壬，来人不用问。精通三式谓之神。那么，大六壬究竟为何物？大六壬为何如此神奇？大六壬的原理是什么？本文为大六壬简介三部曲的第1部——何为大六壬。上三式数术学中的“上三式”，指的是大六壬、奇门遁甲和太乙神数。我发现这里有一个很有意思的故事，就是上三式都来源于同一个传说。这哥仨都说：我起源于上古时期，黄帝大战蚩尤，九天玄女赐我绝学，从而打败了蚩尤。上三式为什么不叫中三式，或者下三式呢？就是因为上三式是数术中的绝学，是顶峰，是独孤九剑，其他数术都只能仰望。上三式对众多数术说：在座的各位都是弟弟。上三式中，大六壬最早，后来才是奇门和太乙。太乙用于演算天时，奇门用于演算地利，大六壬尽人事推算。三式之学奉大六壬为首，吸引众多学者趋之若鹜，也难怪古今多少学者愿穷其毕生精力来研大六壬。由于太乙数主要用于预测天时，奇门善于预测军事，朝廷禁止太乙和奇门在民间传播，它们只能掌握在极少数人手中，这就导致了奇门和太乙传承受限。而大六壬就不一样了，大六壬精于预测人事，有人事之王的美誉，在民间传播非常广泛。北宋皇帝宋仁宗，亲自为《景祐六壬神定经》写序言，可见朝廷对大六壬的重视。太乙数几乎失传，奇门近来虽有流行，但是古代案例基本没有，而且传承不完整，争议颇多，传言学个奇门遁甲能把人学疯。大六壬传承的一直都很好，系统性、逻辑性很强，几乎没有什么大的争议。六壬古案例数不胜数，仅《壬占汇选》中的古代占验案例，就有651个之多。因此有“车载奇门，船装六壬”的说法。六壬名称的由来大六壬为什么叫做六壬呢？根据书籍记载，有三种说法，我用通俗的语言翻译一下。第1种是五行学说。天干有十个，独取壬，是因为壬为阳水，天一生水，是数的开始。五行始于水。壬寄宫在亥，亥属于乾宫，也就是易经的卦首，这就是用“壬”的原因。第2种是六甲说。六壬是九天玄女所创造，壬主北方万物之始。六十花甲中带有“壬”的干支组合为壬子，壬午，壬寅，壬申，壬辰和壬戌六种，所以叫六壬。第3种是生成说。根据河图天一生水，地六成之的道理，水的生数和成数相加为六。这三种说法都有一定的道理，但未免有些牵强附会。我试着从六壬本身的角度重新解释这一问题。“壬”的甲骨文是这样的：金文的“壬”是这样的：打开APP查看高清大图甲骨文中，“壬”与“工”同源，为巧具的意思，表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文出现的年代稍晚于甲骨文，金文也叫钟鼎文，出现于商周时期。从第四个和第五个字可以看出，“壬”就像个女巫拿着火炬在看式盘，这个字和式盘中的“式”非常像。去掉金文“壬”右上角的女巫，就变成了工，就是甲骨文中的“壬”。下面说说式盘。式盘，也叫作栻盘。目前出土最早的式盘成于西汉时期，现发现尚存式盘文物有7个，都为六壬式盘。后世传说的奇门遁甲和太乙神数式盘，目前尚未实物出土。六壬式盘，所刻的大致内容是：天盘正中间是北斗星，次列十二时辰，外列28星宿。地盘有天干，十二时辰。打开APP查看高清大图六壬的推演方法是，月将加占时，转出天地盘。然后以日干为基础，借助天地盘的关系，得到四课三传。因此，最早的式盘就是六壬式盘，奇门和太乙式是由六壬式发展演化而来的。六壬式也叫栻、壬式、大六式。金文中的“壬”，就像个女巫，拿着火炬在看式盘。壬式，利用月将加占时的原理，是推演万物变化的工具。这就是我认为的六壬名称的由来。大六壬的预测原理大六壬推演的起点是月将加占时转出来天地盘，即无极生太极；天盘动而生阳，地盘静而生阴，即太极生两仪。根据日辰排出四课，即两仪生四象；由九宗门得到三传，即四象生八卦。这就是易经中“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的模拟推演过程。这说明大六壬和易学原理是相通的，但是这并不代表大六壬源于周易。在某种程度上，二者甚至可以并驾齐驱。大六壬的发三传过程也颇有深意。大六壬依照日辰，借天地盘得到四课，由四课的生克制化关系得到发用，也就是初传。由发用分别依次求出中传和末传。这和《道德经》中“一生二、二生三、三生万物”的思想是相通的。大六壬根于天学，应于人事，推天道以明人事。这就是古老的天人合一思想的来源。明白了世界运行的规律，也就能够看清了世间百态。大六壬有着深厚的古天文学背景。月将加占时，其实就代表太阳在某个时间相对于地球的位置，大六壬的天盘代表地球围绕太阳公转的位置，地盘则代表地球自转的时辰。十二将的原始含义就取自28星宿的含义。这样一来，某个时空点就被定位。大六壬的课传一出，就像是做核磁共振一样，特定时空点的剖面图就可以显现出来，事物的状态特性即可一览无余。大六壬包含绝大部分的数术基础，大六壬就是地支学，很多其他门类的数术都有大六壬的影子。可以说，大六壬是集易经和所有数术精华于一身的集大成者，说大六壬是数术之源一点也不夸张。