太上老君16签,灵签太上老君
太上老君是谁
《云笈七签》中提到：老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。道教认为，老子就是老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。在道教宫观三清殿，其塑像居右位，手执扇子，居住大罗天上太清仙境，是道教最高尊神三清天尊之一。
太上老君是公认的 道教始祖 ，即道教中具有开天创世与救赎教化的 太上道祖 。又称道德天尊、混元老君、降生天尊、太清大帝等，相传原形为中国古代思想家、道家学派创始人。
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第八十六首 西王母献益地团 春来花发映阳台 万里舟行进宝来 跃过禹门三级浪 恰如平地一声雷 灵签之曰： 本签是帝朝受职之象。凡百事兴者遇贵则吉利者也。春来花发。是百花争妍斗艳之刻。万里舟行进宝来其声声之旺也。如跃过禹门三级浪。恰如平地一声雷响起者。易言之。帝朝受职如贪得宝望用从心签中第一耶。 你争取努力慢慢做什么事就会好的 ，你失去他不一定是坏事。好的总在不经意出现。如跃过禹门三级浪。恰如平地一声雷响起者就是说大禹治水如此困难最后还是将水治住。也就是说你现在有麻烦不一定是坏事备不住因祸得福那。 不要，自己要自强才行
仙家太上老君主要看什么
太上老君【简介】太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。北魏前称:道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君。东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母於李树下生，生而能言，指树而姓“李”。据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子“离合於混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。齐梁高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君“上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。【文献记载】道家创始人老子的神化格，道教奉为教祖。据《史记》载，老子曾为中国周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终。秦汉之际，黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一，司马迁作《史记》已不能确指。此后因黄老道的渲染，老子日渐神化，东汉楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子。延熹八年（165），边韶作《老子铭》说 ：“世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始。”因为有这种社会传言作背景，五斗米道经书《老子想尔注》乃称“一散形为气，聚形为太上老君”。南北朝（420～589）时 ，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教则崇老子神化之太上老君，在南朝道教所传七部经教体系中，道德天尊所说洞神部经是《三皇经》，老君所说《道德经》是太玄部首经。唐太宗时焚禁《三皇经》，以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号，推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子，仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙，太上老君遂最终确定为太清境洞神教主，即道德天尊。东汉以后，老子化身故事很多，宋元时道士编《太上老君八十一化图》，集成其说。《云笈七签》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生於无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。在随缘的抽签一只,观音灵签第八十六签,问财运,请帮忙解签作答。谢 ...
是此签吗：西王母献益地图 春来花发映阳台，万里车来进宝财；若得禹门三级浪，恰如平地一声雷。如是，问财运，是上上签。签文有说：万里车来进宝财，就是有人从万里之外给你送来整车的财富。此签还喻意你将来不是个平凡人。此签求事业、财富都是很好的。还有不明白处请追问。太上老君咒
兄弟我就知道这些个你自己看看；1）太上老君，教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。(一)《三洞神符记》道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。(三)《三皇文》又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。(四)《太上三洞神咒》道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。(五)《太上洞渊神咒经》又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。(六)《太上秘法镇宅》专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。(七)《太上助国救民总真秘要》元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。(八)《太上老君混元三部符》本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。(九)《灵宝玉鉴》全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。(十)《灵宝无量度人上经大法》是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。(十一)《法海遗珠》此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。(十二)《太平经》道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”(十三)《云笈七签》道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。(十四)《上清灵宝大法》道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。以上典籍皆见于《道藏》。．(十五)《发病书》敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。(十六)《钤诀》古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”(十七)《祛疑说》明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。二、汉族民间符咒典籍(一)《鲁班经》明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。(二)《万法归宗》将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。三、少数民族符咒典籍少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。擅长符咒术的道僧张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传教，组织黄巾军，称“天公将军”。张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。 《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。二、擅长符咒术的方士、名医赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书·方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书·方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。” -费长房——据《后汉书·费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。沙门惠怜——《北史·清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病
道教尊神之三__太上老君
在陕西周至县终南山北麓，有处著名的楼观台，这里峰峦叠嶂，古木参天，为关中著名风景区。古人云：“关中河山百二，以终南山为最盛，终南千峰耸峙，以楼观为最有名。”楼观台著称于世，不只因其依山带水，风景秀丽，而主要由于此地传为老子说经处，素有“洞天福地”之称，为道教圣地。 楼观台 历史 悠久，远在2500年前，周朝函谷关（今河南灵宝境内）令尹喜，在此结草为楼，以观测天象气数，叫做“草楼观”。草楼观后被道教尊为最早的道观。《终南山说经台历代真仙碑记》称；“楼观为天下道林张本之地。”道教宫观之“观”字，亦由此始。“观”本指城蝶可供眺望之处，“观者，于上观望也”(《释名》)。道教借用此意，认为“古人为高台为观，可观瞻四方”(《太上混元老子史略》卷中)，即取“高可望”之意。《渊鉴类函》所辑《关尹传》说： 尹喜结草为楼，精思至道。周康王闻，拜为大夫。以可观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也。 据说有一天尹喜见紫气东来，知有圣人来此。不久，果见老子西游入关，尹喜便将老子迎入草楼，敬为上宾，并请老子写部书，好给后人留下点东西。老子遂在此讲经说道，并写下了五千言的《道德经》(即《老子》)，后离去，无影无踪。 老子实有其人，是春秋末年著名思想家，道家创始人。姓李名耳，字伯阳，谥聘，故又称老聘。楚国苦县（今河南鹿邑市）后乡曲仁里人。做过周朝的守藏室史，即国家图书馆馆长，学问很大。东汉末年，张陵创立道教，为与佛教抗衡，提高本教声望，抬出老子为祖师爷，并尊其为太上老君，奉《道德经》为主要经典。 历史 上的老子成神后，他的出生便被大大地神化了。《云笈七签·混元皇帝圣纪》说，他在遥远的不可想象的年代里，经过许多个81万亿81万岁，托胎于玄妙玉女体内，怀孕81年之久，从左胁而生。因怀孕太久，生下来便满头白发，故号称“老子”。正巧生于一棵李树下，于是他指着树道：“李就是我的姓。” 老子成神后，受到历代的广泛崇拜，在唐朝则登峰造极。李家天子为抬高自己的门第，硬与李老君攀亲续谱，让1000年前的老子作了自己的老祖宗，封其为玄元皇帝。道教一时几乎成为唐朝的国教，盛极一世。李皇帝在老子家乡河南鹿邑县扩建了太清宫（创建于东汉延熹年即公元165年)。所谓“太清”，为道教三清境之一，是太上老君所居之境。“太清”亦指老君，太上老君又称“太清道德天尊”。唐朝皇帝还在太清宫以北建洞霄宫，两宫隔河相距半里，遂建会仙桥使之连为一体，占地800余亩，宏伟壮阔，盛极一时，为天下老子庙之冠。后遭兵火，屡毁屡修，今存正殿（太极殿）、三圣母殿、娃娃殿等主体建筑，为清代重建。正殿内供有丈余老君金饰神像，两旁为其两大弟子南华真人（庄子）和无上真人（尹喜）。太极殿前有“唐道德经注碑”，上刻唐代皇帝亲作《道德经》注释，十分珍贵。 在鹿邑县城东北隅有巨大砖石圆台建筑，高达4丈，有700余平方米。此台叫老君台，又名升仙台、拜仙台，传为老子修道成仙之飞升处。老君台中央有正殿3间，左右偏殿各1间，台上南有山门，台上古木苍劲挺拔，台周翠柏环抱，湖水萦绕，景色十分幽美。 前文所提到的楼观台则被视为道教发祥地，素有“仙都”之称。这里的“说经台”、“上善池”、“系牛柏”、“老子墓”等道教圣迹，是道教徒们景仰之所。说经台大殿中有3尊塑像，中为老子，其他两人为尹喜、徐甲。据称老子的弟子徐甲人不太安分，不甘吃苦潜心学道。老子便用“吉祥草”变化成一个姑娘去试探他，徐甲见色忘义，对姑娘动手动脚。要不是尹喜苦苦哀求，老子便打发走这个六根不净的弟子了。大殿中的塑像，正是表现的这个故事老子训戒弟子、言传身教的情景。 说经台以西不远处，有一口清澈的泉水，传为老子考验徐甲时，气愤地用铁捅地，捅出了这口“化女泉” 在峰顶上在一座方形八卦顶的石室，传为老子炼丹炉。说经台西北处有一棵古柏，名“系牛柏”。据说老子当年骑青牛入关时，他的牛就系在这棵古柏上。传说中的老子墓在化女泉以西3公里处，墓冢呈椭圆形，高4米，占地20平方米。历代许多名人学士都曾到道教胜地楼观台登临赋诗，留下不少佳作，其中明代秦简王的《题说经台》十分有名： 尘海仙家第一宫， 峥嵘台殿托秦工。 五千道德言犹在， 百二河山气自雄。 炼药炉寒虚夜月， 系牛柏老动秋风。 穹碑屹立斜阳外。 夜夜龙光贯彩虹。 老君造像在各地道观中均能见到，但有一处很值得一提。这就是福建泉州清源山下全国最大的老君雕像。这尊造像是以一块巨大岩石雕成，有3个成年男子高，为宋代作品。老君左手放膝上，右手依案几，两眼平视，长髯飘逸，笑容可掬，颇有长者之风和超然澹泊之气。
