四爻十六卦占卜,六爻卦怎么看
六十四卦
上面讲的这个八个卦，又叫八经卦。经，就是经纬的经，表示最根本的意思，也就是说，这个八个卦是基本单位。 既然有基本单位，那就有衍生单位，这就是六十四重卦。重卦，就是把把个基本卦两两重叠，而衍生出了六十四种组合方式或者说是六十四个类别，这新生的六十四卦，故而又叫别卦。 六十四卦排序古来就有很多种，每种都反映了一种理念。我们先来看通行的卦序版本：如图。 为了记忆方便呢，宋代的朱熹编了一首《卦名次序歌》： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲 bì ， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽 kuí ， 蹇 jiǎn 解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济，是为下经三十四。 现在通行本周易就是根据这个卦序来解说爻辞的。但是这个卦序对于我们现在的六爻占卜体系来说用处是不大的，建议大家了解一下就行，不用背诵此卦序。 与占卜关系直接的是另一种卦序，叫做八宫卦序，如图。 这幅图之所以与六爻占卜体系关注重大，是因为我们将来要根据这个宫位图来确定一个六爻卦的五行属性。 比如乾宫的五行属金，那么他这一宫里的八个卦的五行都就属金了。同理，坎宫里面这八个卦的五行属性就都是水了，震宫里的八个卦五行属性都就属木了，等等等等以此类推，都是这么个道理。那位说，这要干什么？现在呢您就先记住这一点就行了，将来用到的时候您就明白了。 有朋友又问了，八个宫里的卦是怎么来的呢？或者说这么安排是个什么原理呢？他的排列规则是根据京房十六卦变而来的。咱们一乾宫为例。 乾卦六爻，初爻变就是天风姤卦。 再往上二爻变，就是天山遁卦。 再往上三爻变，就是天地否卦。 再往上四爻变，就是风地观卦。那位说，爻变不是不能突破地三爻吗？是的，那是在三爻卦的情况下，现在是六爻卦，那就得以六爻为整体为全局来看。 再往上五爻变，就是山地剥卦。 下一步再变，就不能变第六爻了。要往回往下变。那就是火地晋卦了。 至此，我都好理解。但是下一步很多朋友可能就看不明白了。为什么乾宫最后一卦就成了火天大有了呢？这还得从六爻十六卦变说起。如图。 这幅图上的骸骨、棺椁、冢墓等等是怎么回事儿，现在咱们先不展开，等后面学会排卦后，咱们再来说。重点要说两点。 一，绝命卦。 为什么叫这个名字呢？ 这个我们还得返回到前面，把那个洛书卦图拿过来。从这个图上，我们可以看出，乾离、坤坎、震兑、巽艮是两两相对的位置，这种状态在易理上叫做对冲，寓意是相对立的两种状态。所以古人对于绝命卦给出的解读是：事多反复，为人孤独，不谐于俗。啥意思？通俗地说，就是互不兼容呗。 二，游魂卦和归魂卦。 乾卦的第十变就成了绝命卦离卦了。这就是易理“用九”的原则，超过九变，卦就会出现相对宫位的卦，乾卦的相对宫位就是这个离卦。也就是说这个第九变是一个分界点，以前的还属于本宫，以后的就不属于了。 但是我们又发现一个问题，那就是在第十变之前，有两卦与其他宫位相重合了，这就是火山旅卦和火风鼎卦，那么我们就不再把这两卦视作乾宫的嫡系部队了。 这样乾宫的嫡系部队就只有八个卦了，分别是乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 而在旅、鼎二卦前后的火地晋和火天大有两卦就并称作游魂卦和归魂卦了。就好像一个人叛变一样，在火地晋的位置心思就动摇了。到了火山旅的时候就跑出去了，到火风鼎的时候又要往回跑，到火天大有的时候，又跑回来了。 所以，游魂卦和归魂卦，虽然都还属于本宫嫡系部队，但是他们心思都不在本地、本宫位，都有摇摆不定的意思，用一句俗话形容比较贴切，那就是“身在曹营心在汉”。这个要记住，将来断卦的时候会用到。就比如你想要出门旅游，想要占卜出门是否安全。如果遇到归魂卦，出门是否安全就先不要考虑，要先考虑很可能会因为其他事情束缚你的心思而去不了。当然最终决定因素还得看卦象里面的爻变情况。 而这个八宫卦序表，我们也得记住。我总结了这么个记忆方法。 乾宫八宫：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 总结这么句： 天狗遁，不干不净，大有可为。不干不净谐音“否观剥晋”。 坎宫八卦：坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。 总结为：屯水节，挤挤隔风，明易湿。屯字挪到句首，成屯水节，因为有个著名的泼水节嘛。 艮宫八卦：艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。 总结为：山火喷，大畜（chù）损，李逵终不见。意思是山火喷射，大个的畜生都受到了损失，但是旁边的李逵就是视而不见。 震宫八卦：震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。 总结为：雷雨天，解横绳于井台，大过随身。意思是雷雨天在井边玩绳子，是有大过错的。 巽宫八卦：巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 总结为：小畜家人益，勿忘这一股。意思是，平时要养成积蓄小钱的习惯，这样对家人是有益的，不要忘了这一桩事儿。 离宫八卦：离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 总结为：火驴顶飞机，梦幻送同人。意思是一头火驴头顶一架飞机，梦想着送人们旅行。 坤宫八卦：坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。 总结为：伏林泰，大壮，怪脾气。意思是伏尔泰有个兄弟叫伏林泰，长得个高又强壮，还有怪脾气。 兑宫八卦：兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 总结为；吃口脆咸菜，牵过小妹手。 以上是我的一个记忆方法，仅供大家参考，您也可以自己总结适合自己记忆的方式，总之一点，那就是必须得达到一看某卦就得知道是某宫的卦才行。 下面咱们再简单介绍一下，伏羲先天六十四卦方圆图。这幅图的排卦规则是这样的。 咱们先说这个内部的方图：从右下角乾卦起，分别向上和向左，按照“乾兑离震、巽坎艮坤”这样的顺序重卦。向上这一组，上卦为乾一直不变，下卦分别重“乾兑离震、巽坎艮坤”；向左这一组，下卦为乾一直不变，上卦分别重“乾兑离震、巽坎艮坤”。图上出现的那八个三爻经卦，其实也应该是六爻卦，但是为了显示其在横竖交叉位置的特殊性，故而标注成了三爻卦。 举例说明一下，比如那个三爻兑卦吧。他的横行是下卦兑卦不变，上卦从右向左逐一重的是“乾兑离震、巽坎艮坤”；他的竖行呢？上卦兑卦不变，下卦从下向上分别重的是“乾兑离震、巽坎艮坤”。 再说外圈儿的圆图：外圈儿的圆图从上端开始排乾卦。逆时针旋转，从右向左先排中心方阵的最下一行，排完后接着排下数第二行，依然是从右向左。一直排到复卦后，先天八卦图的阳仪“乾兑离震”就算排完了。 再从上端乾卦的右侧顺时针排“巽坎艮坤”系列。从巽卦一行最右侧姤卦开始，从右向左依次排列。直到坤卦排完。 关于此图的来历还有这么一段故事。那就是此图最早也追述到是陈抟传出的，陈抟传给了一个叫穆修的，穆修又传给了李之才，李之才又传给了邵雍。但史料显示，邵雍只是得到了一张干巴巴的图，至于此图要表达的意义却是一无所得。所以邵雍“多其所自得者”，也就是其中的道理，都是他自己参悟出来的，据此写出了《皇极经世》一书。 那么这里面就有一个疑问了，那就是邵雍自悟的这些东西，全对吗？还是有一部分对、有一部分错？哪一部分对？哪一部分错？这就是一个仁者见仁智者见智的问题了。 我在这里提这个疑问，丝毫没有对先贤不敬之意，而是希望咱们在研究学问的时候，都要带着怀疑的目标去研究，不要古人、名人，更不能盲从任何一个人。
易经六十四卦怎么卜卦
周易八卦，也就是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、离卦、艮卦、兑卦，是周易占卜的基本元素，《易经》将八卦两两配合，翻成八八六十四卦，再用六十四卦来占筮吉凶运程。六十四卦算命方法起卦前要默念自己所问之事，念完后即可把3个铜钱合在手心，（一般左手在上，右手在下）随便摇几下，将铜钱掷在桌子上观察铜钱的正反。公认铜钱的用法，有字的一面为交（阴），无字的一面为阳。掷六次，三个背面朝上为老阳，三个正面为老阴，二背一正为少阴，二正一背为少阳。投掷铜钱后，如铜钱中有2个正1个反时，是少阳；2个反1个正时，是少阴；3个正时，是老阳o，阳极变阴，变爻为“一一”；3个反时，是老阴x，阴极变阳，变爻为“一一”。画爻时要按照从初爻到上爻，即从下向上的顺序。还要根据“阳极变阴，阴极变阳”的原则，把老阴要变成阳，老阳要变成阴，少阴和少阳则分别记成阴爻和阳爻。连续六次投掷铜钱，即可由下而上得到1个完整的卦象。注意事项必要三心：心静、心诚、心境。必要三诚：诚心、诚实、诚意。事先要洗手。六十四卦名乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。解卦的方法有这么七个原则：1、六爻皆不变者，则占本卦卦辞；2、一爻变者，则以本卦变爻之辞占；3、二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主；4、三爻变者，则占本卦及之卦的卦辞，而以本卦为主；5、四爻变者，则以之卦中二不变之爻辞占；6、五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占；7、六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参考其之卦卦辞。
往生劫(二十八)混天卦
众人谈论间，不知过了多少时辰。初辰在一旁哈欠连天，眼圈通红，似是倦意难挡。不多时，众人见这竹堂内一应家具在不知不觉间颜色渐渐暗淡，继而越来越模糊。水云道长又喝了一杯茶，拱了拱手，道：“卯时已过，恐怕青云观难留贵客。”说着便要静鸳送客。三姑也不强留，便拄着拐杖起身要走。水云道长一挥手，贴在四面墙上的道符瞬间燃烧起来。众人皆看得面色沉重。 “各位请！”静鸳率先开了门，做个手势示意众人离开。水云道长则立在一旁笑而不语。四人从竹堂内鱼贯而出，跨过大殿，出得观来，看到天空渐渐泛白。不知不觉间已经一整夜过去了。陈松云似是心事重重，一言不发。初辰问道：“现在我们去哪里？”三姑答道：“回宾馆暂歇，这青云观玄妙太多，水云道长深不可测。恐不能硬来，需多费些时日了。”说罢，便招呼众人要下山。“四位稍待。”众人回头，见静鸳立在不远处，身后的青云观此时已不见了踪影。静鸳缓步走了上来。及待靠近，静鸳开口道：股脓无毛最是凶，两头如伏一般同虽有祖田并父业，终须破败受贫穷头痕瘢剥最为刑，罗网之中有一名若不克妻并刑子，更忧家道主伶仃相中最忌郎居面，男子郎君命不长女子郎群好遥逸，僧道孤独亦无妨眉毛间断至额旁，常为官非卖却田…众人皆不知静鸳所言何意，唯独陈松云猛然抬起头来，怔怔地盯着静鸳，好半天，颤颤巍巍说道：克破妻儿三两个，方教祸患不相缠好色之人眼带花，莫教眼睛视人斜有毒无毒但看眼，蛇眼之人子打爷无家可靠羊睛眼，却向他人借住场更有禾仓高一寸，中的犹未有夫娘眼下凹时又主孤，阳空阴没亦同途卯酉不加鸡卵样，只宜养子与同居下额尖了作凶殃，典却田园更卖塘任是张良能计策，自然颠倒见狼当眼珠暴出恶姻缘，自主家时定卖田…方占水在一旁老二人对话，似在打谶语一般，不敢插话。陈松云说完，惊讶地看着静鸳，问道：“此乃我家传秘籍《麻衣相法》的《银匙歌》，为何你会诵读？”静鸳没有正面回答，只是问道：“你可知这《麻衣相法》精髓奥妙？”陈松云被这么一问，不知如何作答，只立在当场没有说话。静鸳来回踱步，说道：“《麻衣相法》乃是北宋得道高人麻衣道人所做，现此人早已位列仙班，不再过问凡尘琐事。其最初做书名为《麻衣道者正易心法》，后收陈抟老祖为徒。陈抟在其基础之上总结改编，遂成此书，并改名为《麻衣相法》。”众人静听其言，没有插话。静鸳继续说到：“此书本源乃是一门修道心法，水云道长所说意即在此。相面占卜归根结底终是道门衍生的术数，修炼道气才是根本。家父本修炼道气多年，所涉广泛，对玄术亦颇为精通，本欲传授于我，可惜我志不在此，所学粗劣。今日几位道友帮家父传信于我，无以为报，”说着从袖中掏出一个卷筒来，“相法之书历来颇多，有大名鼎鼎的《柳庄相法》，有相术经典大成的《太清神鉴》，也有神秘莫测的相法祖书——《相书》，然天地间能得相法之真的只有两书，其一便是《麻衣相法》，其内中心法远胜其术，切莫舍本求末！”随后，静鸳打开卷筒，取出筒中之物。众人视之，原是一本旧书。乍一看，残旧破损，似是一本古书。静鸳将此书递给陈松云，陈松云傻愣在当场，竟不敢去接。方占水在一旁戳了戳陈松云，陈松云才回过神来，颤颤巍巍双手接过古书，站在原处，不敢去翻看。静鸳见陈松云接过书去，便继续说到：“另一本便是此书，《月波洞中记》！”众人一听，皆为惊叹，看来静鸳是要报答众人传信之恩。静鸳停了一下，复又说道：“此书乃是汉钟离和吕纯阳所作。此二人成仙之后窥透天机，作此书留世。因此书窥天机太多，故不得全留世人，因而成书之后便又毁之甚多，现仅有此孤本，且残损之处较多。你既是相法世家，我便赠送予你，能否修行功成，在于个人造化了。”众人看得惊讶，不想到此还有这等机缘，实在难得。陈松云简直如同傻掉了一般，怔在当场，半天不发一言！三姑拱手做礼，谢道：“既如此，我替松云感谢了。”静鸳一摆手，又看向方占水。方占水见她眼神冷峻，心中发怵，不禁往后退了几步。静鸳又从怀中掏出那只瓷瓶，说道：“瓷瓶虽小，却很实用，名为【纳魂】，今日我赠送予你，他日当有用处。”方占水连忙摆手推辞，说道：“这瓷瓶乃是无崖子老神仙托我等交付于你，我怎敢随意接受？”静鸳微翘嘴角，说道：“家父所托，乃是传话，并非带物。今话已带到，此物就转送需要之人吧。”方占水听这么一说，心中疑惑：需要之人？这瓷瓶名字听来就颇为不祥，尚不知其具体用法，此究竟是吉是凶？虽是心中存疑，方占水仍是小心翼翼接了过来，放在手中摩挲端详，颇为好奇。紧接着，静鸳又看向初辰，似有话要说。初辰心想这静鸳颇为有情有义，四人只是为其带了一个瓷瓶，实在是举手之劳，何至于收到这么大的回馈？静鸳说道：“这位姑娘，你身在道门，非自身所求，亦非自身可选，“初辰”，“出尘”。但愿真有一日可出这红尘之外。”说罢，拔出一枚发簪，交于初辰手中，说道：“此簪非为法器，且做个纪念吧。”众人此时心中疑惑，静鸳种种举措像是生离死别一般，仿佛日后再难相见，心中颇为凝重。三姑走上前来，说道：“静鸳道友，你似乎已经理解无崖子先生所言？”静鸳摇了摇头，说道：“三姑，家父所言，我尚未参悟，但是无论如何，家父必然修行有异常，目前是好是坏，尚不得而知。我决心深入此间道界，找到家父修炼元神。恐日后不得见，故特来赠别。”众人这才明白静鸳方才所作所为，原来她已下了狠心要找到生父无崖子。方占水灵机一动，说道：“此事究竟有何难处？现无崖子神仙的元气镜像尚在终南山，有任何疑问，我等再上终南山一问便知。”静鸳摇头叹道：“人之元气亦是心之执念，家父的执念不过是要传话于我以及作为乌有道人联络使者。眼下家父传话已经带到，乌有道人亦不复存在，家父执念已消，此时必已回归山林。”陈松云像是想起什么，说道：“静鸳，我和占水二人曾到过你们所说的道界。此界颇像冥界存在，敢问这道界究竟是什么样的一种存在？”静鸳答道：“你等无须知道太多，我只能提醒，此间宏大，非常人可为，你等所见的四爻十六卦，其名为【混天卦】，较之寻常八卦多出一爻八卦，可曾想过为何？”三姑紧盯静鸳，眉头微蹙。其他众人都不敢言语，也在等静鸳继续往下说。静鸳道：“八卦本已包藏众像，此处又多出一倍，乃是因众像不全。我等众生存在于此间世界，眼界亦受此世界所限，所知所学不过一叶障目罢了。”三姑还想多问，却见静鸳一拱手，便转身离去。众人见她的背影渐行渐远，似乎有些悲壮，心中不免惆怅万千。三姑一转头，径直下山去了。三人跟在身后追了上来。方占水取过包裹，凑到三姑旁边，问道：“三姑，昨夜在观中所说的胎息法是一种什么道法？”三姑没有停步，边走边说道：“自今日起，你随我修炼此法，从吐纳开始！”周易六十四卦中的吉卦有哪些?
没有凶吉之分，难道对你好的就是吉吗，不好就是凶？只是相对某人某事而言。要说吉卦也只有一个，谦卦。没有绝对的凶吉。八卦知识,伏羲先天十六卦
相传伏羲八卦的六十四变，其实应该是十六卦，传到殷商时期，因为这十六卦泄露天机，被神明抹去了其中的一半，就连剩下的这八卦的卦数都不全。不过能懂得一二分的人，就已经极厉害了，想那诸葛孔明，略知一二，就能保着刘备运筹帷幄，鼎足天下，只会解三分，便辅佐朱洪武建下大明四百年的基业。 我们提到八卦总会提到《易经》，易经里的是八卦，就是周文王根据伏羲八卦改创的，叫后天八卦。而伏羲八卦是先天八卦，早已失传了。所谓近古必存真，我们探讨的是伏羲八卦，而不是八卦，两者差着三千多年呢。（伏羲生年为纪元前四千二百年或四千二百八十四年（《人祖伏羲考》），周文王生年约公元前1075年） 先说最有可能的鬼卦。易经八卦算天算地，算生不算死，我们中国人历来相信人死为鬼，死往阴界的说法，那么为什么这么重要的鬼，却算不出来呢？正是因为抹去的是那一卦鬼卦。鬼处阴间，其在地下，因此这伏羲十六卦从上至下应为，天卦、人卦、地卦、鬼卦。神明怕人算生算死，驱使鬼于地下，能力通天达地，因此抹去鬼卦，令人只能主宰地上之事。此种情形最为可能。 再说这最有根据的兽卦。我们知道，上古之时洪荒遍地，神兽鬼兽魔兽多不胜数，而三皇五帝和部族首领多有能驱兽之人，像大禹治水就曾利用神兽等等。而殷商之后，再也没有上古神兽出没了，这是为什么呢？因为人们已经遗失了能驱使神兽的兽卦。从造字开始到今，王字从来没有变过，就是三横一竖，三横是天人地三才，若是能为大到能贯通天地的人，那就是王了。贯通天地的这一竖是什么呢？看看上古传说就知道了，那就是供王驱使的兽阿。这神兽可上天入地，亦可混迹人间，人王通过伏羲十六卦中的那一兽卦，算兽驱兽，即可主宰天地人三间之事。而至殷商只余三爻八卦，失却了驱兽的兽爻，王就不再有通天彻地的本领了。而按照这种说法，这四爻就不是从上至下彼此平行的四爻了，而是王字形的三横爻一竖爻的王字形四爻十六卦。 最后说这最没可能却最讲得通的神卦。神明为何抹去一卦？这人不管是算鬼还是算兽，终究是算在地下或是地上天下，不碍天上之神的事儿啊。人是神造的，人在神下，再怎么折腾，那也是神的造物，犯不着如此出手干涉吧。导致神明终于按捺不住，抹去一卦的，正是因为人手中还有一卦神卦。人是神造的，却能通过伏羲十六卦来算神驱神，这是神最忍受不了的，也是神明下此重手的根本原因。掌握了伏羲十六卦的人王，就已经不再是人王了，那是神王！所以，神明不得不抹去这最最厉害的神爻，让人的能力限于天神之下。我觉得这是最讲得通的说法，那么这伏羲十六卦从上至下应为，神卦、天卦、人卦、地卦。 伏羲十六卦的还原形态我们已经大致揣摩了一点端倪，下面我们再来看看八卦六十四变之不合理。首先八卦之数2^3不合理，不如十六卦2^4=2^2^2=16来的煌煌正大浑然天成。再说六十四变是两卦合成，这也讲不通阿，难道天人地之下又有个天人地不成？而且六十四变的卦辞中从来都是从下至上一爻一爻的解，从来没有分成上下两卦来解的呀（卦辞没有，象传有）。所以这六十四变不是八卦推演的，而是把十六卦拆成了六十四变，鱼龙混杂，真迹荡然无存。 网上又有一说，说是伏羲八卦实为伏羲四卦，其形态正是韩国国旗上的样子，要我说，这纯属无稽之谈。先不说只有四卦能算出来个啥，就单说这卦的组成就不对，三爻的排列组合就是八个，只有四个那不是就缺了四种排列组合么。韩国国旗上，斜对角上四个卦形，左上角是个三阳爻，右下角是个三阴爻，左下角和右上角是两个一模一样的阴阳阴的卦形。只有四个，缺了四个，结果还有两个是重复的，完全是弄个形凑个数的，还说什么四卦，真是子虚乌有。
...问感情 谈判求和 我在线起的卦 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤...
Zhengxi. Yi qie
