道派命理的实用篇,道派命理大成

道派命理学和传统命理学有哪些不同

盲派好

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什么命理书最好

命理命理学习书目推荐：第一推荐：《渊海子平》第二推荐：《三命通会》第三推荐：《玉照定真经》第四推荐：《五行精纪》这些命理书籍均出自于图中红色印章处，且那里都有电子版可供参考和学习，印章上的字我就不说了。。。。你应该认识吧命理书籍01、《渊海子平》朝代：宋朝作者：徐子平内容简介：是宋代徐大升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。是四柱命理学的开山立派之作，四柱命理学就此被称为“子平命理”。其种包含命理基础、内外十八格局、六（十）神篇、《四/五步独言》。奠定了以日为主，专论财官的正宗古传预测系统的理论基石。命理书籍02、《三命通会》朝代：明朝作者：万民英内容简介：该书内容非常驳乱庞杂，大量借鉴《五行精记》、《渊海子平》、《三命统宗》里面的内容，有的就是直接抄，改都不改。这本书的核心就在《720日时断》和后面的十几篇赋文，弄清楚这两部分，四柱命理过半。值得精读。命理书籍03、《玉照定真经》朝代：宋代作者：张颙内容简介：包含大量的实用技法，包含寿命、出生、疾病、漂泊、人生成就的实用断法。论命方法朴素简洁，运用阴阳、五行、纳音刑战、干支取象、八卦、六神煞等理论和方法，对八字进行论断，是一本简单易懂的四柱命理学著作。你，值得拥有。命理书籍04、《五行精纪》朝代：南宋作者：廖中内容简介：是五行学说的精华记录。包含大量的古禄命法的内容，包含干支、五行、神煞、干支作用、岁运、纳音刑克战斗的内容，是不可多的学习古禄命法的研究资料。命理书籍05、《三命统宗应天歌》朝代：不详作者：不详内容简介：大量的纳音与神煞断命理论，还参合了果老星宗，是古禄命法的有益补充，对人生寿命的断测具有其强大的指导意义。命理书籍06、《兰台妙选》朝代：明朝作者：西窗老人内容简介：使用根苗花果的技法，大量使用两头钳，用纳音与十二长生断命。可以作为参考。命理书籍07、《子平真诠》朝代：清代作者：沈孝瞻内容简介：主要是论述人生格局的，有一定的参考价值，但是远远不如《渊海子平》、《三命通会》。拿来解析720日时断，大部分会翻车。命理书籍08-《神峰通考》朝代：明代作者：张楠内容简介：包含动静、盖头、病药说、枯旺弱损益、长生八法等学说，有一定的参考价值，也有一定的迷惑作用。可以作为参考书目。命理书籍09、《御定子平》朝代：清初作者：康熙御定内容简介：命理秘本，清初学者编撰，康熙御定，多年藏之大内，并无刻本传世。《御定子平》收入了历代子平学的重要典籍并加以解说，议；更有诸多秘本秘法，世所未见，有极高的研究价值。其《碎金炉》、《石田山人命理微言》可以精读。《御定子平》是古法格局派的经典。命理书籍10、《子平管见》朝代：明代作者：雷鸣夏内容简介：书以八格为经，纬以外格杂格。汇集且自创古赋口诀，如阴命赋，管见篇、探玄篇、钩玄索隐，深谙人事物理。惊神泣鬼，也苦心人之作。命理书籍11、《金吊桶秘籍》朝代：清末民初作者：金缕衣内容简介：属于家传的格局派秘本。里面有大量的十八格格局内容和神煞内容，参杂星宗，后又附有赋文。具有很高的实用价值。命理书籍12、《星平会海》朝代：明代作者：月金山人内容简介：是格局派的经典。真正的星宗琴堂与子平禄命结合的书目，可以说，只要把这一本书搞通，就可以胜过99.999999%的大师，将是中国命理界首屈一指的宗师。里面有大量的内容与《渊海子平》和《果老星宗》重合。该书对于初学者很不友好。命理书籍13、《滴天髓禅微》朝代：清代作者：任铁樵内容简介：该书的可贵之处，在于它提供了500多个命例的人生成就，死期，以及大运的吉凶。他本身的分析理论依据，对很多八字难以复制。只有弄清古禄命法与子平格局之后，方能够正确解释里面的命局岁运。是一本难得的命例纪实书籍。命理书籍14、特别收录：《穷通宝鉴》朝代：清代作者：余春台内容简介：《造化元钥评注》 （易名《造化元钥》。清代命界学人对此书有所发展，经增补为《穷通宝鉴栏江网》，但内容有所出入。）该书大量误导现代命理学者。故而专门指出。黄大陆先生有一篇《穷通宝鉴，难以为鉴》，用大量的命例反驳穷通理论，

道派命理的制神思想,制财得财,制官得官,有什么特殊的用法?

其实哪用得着这么麻烦，佛家都说透了，财布施得财，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿

风水命理中生辰八字的算法,超简单实用,值得收藏

一、快速推算年柱干支法 天干和地支的数值如下图表：这里提供一种相对来说比较便捷的推算天干的方法，相比于网上的多种算法更简便一些，具体年干的推算方法如下： 公元后的任一年：公元年末位数-3=年干，若为负数则加10 公元前的任一年：公元年末位数+8=年干 因为公元3年为癸亥年，而天干又是逢10一循环。公元4年天干是甲，而4-3=1。 由于没有公元0年，所以公元前的天干为末位数-3+1，再+10转为正数。 地支的推算如下： 公元后的任一年：（公元年数-3）÷12，得余数0——11为年支，若为负数则加12，0视做12 公元前的任一年：（公元年数-2）÷12，余数-11——0为年支，加12转为正数，0视做12 需要注意的一点是，年干支是以立春为界，而不是以春节为界的。如1964年阳历2月4日的阴历为十二月二十一，仍为癸卯年；但1964年阳历2月5日的阴历虽为十二月二十二，而此日已立春，宜做甲辰年。 举例来说，要求出公元前7年和公元前1年的年柱干支，则计算如下： 年干=-7+8=1，即甲；年支=（-7-2）÷12=-9，加12转为正数3，即寅，故公元前7年是甲寅年。 年干=-1+8=7，即庚；年支=（-1-2）÷12=-3，加12转为正数9，即申，故公元前1年是庚申年。 如果求公元后的年份干支，如求1987年的年柱干支，则： 年干=末位数7-3=4，即丁；年支=（1987-3）÷12=165余4，即卯，故1987年是丁卯年。 值得注意的是，我们所说的某个阳历年份对应的阴历干支，是该年大部分时间与其对应，而不是完全重合的。 二、快速推算月柱干支法 ⒈月柱天干的计算：年干x2+月数=月干，超过10则减去10的倍数到0-9，0视做10。 由于甲子年的正月是丙寅月，即甲1对应丙3，推算下去，乙丑年的正月是戊寅，即乙2对应戊5，再下去是丙3对应庚7，正好每年正月的天干为年干x2+1。 ⒉月柱地支的推算：阴历月支是固定不变的，正月为寅（从立春当天到惊蛰前一天），二月为卯（从惊蛰当天到清明前天），三月为辰（从清明当天到立夏前一天），四月为巳（从立夏当天到芒种前一在），五月为午（从芒种当天到小暑前一天），六月为未（从小暑当天到立秋前一天），七月为申（从立秋当天到白露前一天），八月为酉（从白露当天到寒露前一天），九月为戌（从寒露当天到立冬前一天），十月为亥（从立冬当天到大雪前一天），十一月为子（从大雪当天到小寒前一天），十二月为丑（从小寒当天到立春前一天）。 注意：月干支不是以农历每月初一为分界线,，而是以节令为准,，交节前为上个月的节令,，交节后为下个月的节令。所以我们所说的某个阴历年份对应的干支，是该月大部分时间与其对应，而不是完全重合的。 如求2008年阳历2月3日的月柱干支：此日阴历为十二月二十七，且还未立春，年干支应算做2007年的干支丁亥。年干丁4x2+月数12=20，再减10=10，即癸；此日还未立春，地支为丑；故2008年阳历2月3日（阴历十二月二十七）的月柱干支为癸丑。 同样2008年阳历2月4日的月柱干支：此日阴历虽为十二月二十八，但正好立春，年干支应做2008年的戊子，月数应为1，而不是12。年干戊5x2+月数1=11，再减去10=1，即甲；地支为寅；故2008年阳历2月4日（阴历十二月二十八）的月柱干支为甲寅。 三、快速推算日柱干支法 公元2000年元旦是戊午日，欲求任何一天的日干支，皆可以此天为参考。即计算出欲求当天与2000年元旦相距总天数，假设相距总天数为A。 则公元2000后某天的日干支求算方法如下：（A-5）÷10，取余数0-9即为日干；（A-7）÷12，取余数0-11即为日支；（A-5）÷12，取余数0-11即为日支。 而公元2000前某天的日干支求算方法如下：（A+5）÷10，再用10减去余数0-9即为日支；（A+5）÷12，再用12减去取余数0-11即为日支。 四、 快速推算时柱干支法 时干推算：日干×2 +时支数 - 2 = 时干数（时干数超过10要减10，只取个位数）； 时支就是子（23:00-01:00）、丑（01:00-03:00）、寅（03:00-05:00）、卯（05:00-07:00）、辰（07:00-09:00）、巳（09:00-11:00）、午（11:00-13:00）、未（13:00-15:00）、申（15:00-17:00）、酉（17:00-19:00）、戌（19:00-21:00）、亥（21:00-23:00）,两小时为一个时辰，按顺序推。 五、 阳历推算阴历日期的算法 阴历日期是以月亮的圆缺为计月单位，其以逢朔为初一，以月望为十五（大月为十六日），以月晦为二十九日（大月为三十日）。然而目前记时通常用阳历日期表达，如欲将阳历日期换算成阴历日期可以用以下两种方法：其一是查《新编万年历》，如查1984年6月8日是阴历几日？翻开万年历6月10日是阴历十一，则逆推6月8日是阴历初九。 其二可以利用公式推算阴历日期：设：公元年数－1901＝4q＋r则：阴历日期=14q+10.6(r+1)+年内日期序数-29.5n（注:式中q、r、n均为自然数，r<4）例：1994年5月7日的阴历日期为：1994－1901＝93＝4×23＋1故：q＝4，r＝1 则：5月7日的阴历日期为：14×23+10.6(1+1)+(31+28+31+30+7)-29.5n=470.2- 29.5n然后用29.5去除470.2得商数15......27.7，15即是n值，余数27即是阴历二十七日。 当n＜12时，n值即为上一年的第n个月，当n＞12时，（n-12）的值即为当年的月份，上面例子中n为15，n-12=3，月份当为3月，也就是阴历一九九四年三月二十七日。

命理经典书籍有那哪些呢?

第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢， 按照命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？ 今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！ 今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。