既济亨小利贞初吉终乱,元亨利贞吉凶悔吝无咎
《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨小，利贞。初吉终乱。〔卦辞〕 《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。〔彖传〕 《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。〔大象〕 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：「曳其轮」，义无咎也。 六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：「七日得」，以中道也。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 《象》曰：「三年克之」，惫也。 六四，繻有衣袽，终日戒。 《象》曰：「终日戒」，有所疑也。 九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 《象》曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。 上六，濡其首，厉。 《象》曰：「濡其首厉」，何可久也？ 周易·未济 未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。〔卦辞〕 《彖》曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。〔彖传〕 《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。〔大象〕 初六，濡其尾，吝。 《象》曰：「濡其尾」，亦不知极也。 九二，曳其轮，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 六三，未济，征凶，利涉大川。 《象》曰：「未济征凶」，位不当也。 九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。 《象》曰：「贞吉悔亡」，志行也。 六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。 《象》曰：「君子之光」，其晖吉也。 上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
《朱子语类》卷一百五 朱子二
◎论自注书 △总论 傅至叔言："伊洛诸公文字，说得不恁分晓，至先生而后大明。"先生曰："他一时间都是英才，故拨著便转，便只须恁地说。然某於文字，却只是依本分解注。大抵前圣说话，虽后面便生一个圣人，有未必尽晓他说者。盖他那前圣，是一时间或因事而言，或主一见而立此说。后来人却未见他当时之事，故不解得一一与之合。且如伊川解经，是据他一时所见道理恁地说，未必便是圣经本旨。要之，他那个说，却亦是好说。且如易之'元亨利贞'，本来只是大亨而利於正。虽有亨，若不正，则那亨亦使不得了。当时文王之意，祇是为卜筮设，故祇有'元亨'，更无有不元亨;祇有'利贞'，更无不利贞。后来夫子於彖既以'元亨利贞'为四德，又於文言复以为言，故后人祇以为四德，更不做'大亨利贞'说了。易只是为卜筮而作，故周礼分明言太卜掌三易：连山归藏周易。古人於卜筮之官立之，凡数人。秦去古未远，故周易亦以卜筮得不焚。今人才说易是卜筮之书，便以为辱累了易;见夫子说许多道理，便以为易只是说道理。殊不知其言'吉凶悔吝'皆有理，而其教人之意无不在也。夫子见文王所谓'元亨利贞'者，把来作四个说，道理亦自好，故恁地说，但文王当时未有此意。今若以'元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干'，与来卜筮者言，岂不大糊涂了他!要之，文王者自不妨孔子之说，孔子者自不害文王之说。然孔子却不是晓文王意不得，但他又自要说一样道理也。"〔道夫〕 某释经，每下一字，直是称等轻重，方敢写出!〔方子〕 某解书，如训诂一二字等处，多有不必解处，只是解书之法如此;亦要教人知得，看文字不可忽略。〔贺孙〕 某所改经文字者，必有意，不是轻改，当观所以改之之意。〔节〕 每常解文字，诸先生有多少好说话，有时不敢载者，盖他本文未有这般意思在。〔道夫〕 问："先生解经，有异於程子说者，如何?"曰："程子说，或一句自有两三说，其间必有一说是，两说不是。理一而已，安有两三说皆是之理!扒其说或后尝改之，今所以与之异者，安知不曾经他改来?盖一章而众说丛然，若不平心明目，自有主张断入一说，则必无众说皆是之理。"〔大雅〕 方伯谟劝先生少著书。曰："在世间吃了饭后，全不做得些子事，无道理。"伯谟曰："但发大纲。"曰："那个毫釐不到，便有差错，如何可但发大纲!" 小学之书 问："小学云：'德崇业广。'"曰："德是得之於心，业是见之於事。"〔焘〕 问小学"舞勺舞象"。曰："勺是周公乐，象是武王乐。"曰："注：'勺，籥也。'是如何?"曰："而今也都见不得。"〔淳〕 问："'衣不帛襦袴'，恐太温，伤阴气也。"曰："是如此。今医家亦说小儿子不要太暖。内则亦是小儿不要著好物事。"〔璘〕 问："小学举内则篇'四十始仕，方物出谋、发虑。'先生注云：'方物出谋，则谋不过物;方物发虑，则虑不过物。'请问'不过物'之义?"曰："方物谋虑，大概只是随事谋虑。"〔植〕 "方物出谋、发虑。"方，犹对也。只是比并那物，如穷理一般也。〔淳〕 "和之所问小学'方物'之义，乃是第二条。莫只且看到此，某意要识得下面许多事。"和之因问"五御"中"逐水曲"及"过君表"等处。先生既答，曰："而今便治礼记者，他也不看。盖是他将这个不干我事，无用处，便且卤莽读过了。"和之云："后当如先生所教，且将那头放轻。"曰："便放轻，也不得。须是见得这头有滋味时，那头自轻。"〔时举〕 问："小学立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。后面'八刑纠万民'，却无不友之刑，虽有不弟之刑。又注云：'不敬师长。'如何?"曰："也不须恁地看。且看古之圣人教人之法如何，而今全无这个。且'天降下民，作之君，作之师'，作之君，便是作之师。"〔倪〕 杨尹叔问："'严威俨恪，非所以事亲也'，注'恪'为'恭敬'，如何?"曰："恭敬较宽，便都包许多，解'恪'字亦未尽。恪，是恭敬中朴实紧切处，今且恁地解。若就恭敬说，则恭敬又别。恭主容，敬主事，如'居处恭，执事敬'之类。"安卿问："恪非所以事亲，只是有严意否?"曰："太庄、太严厉了。"宇。 问："小学明伦一篇，见得尽是节文事亲之实。"曰："其中极有难行处。"曰："爱敬与倪为一，自无难行。"曰："此便是爱敬尺度。须是把他去量度，方见得爱敬。"〔倪〕 叶兄问小学君、师、父三节。曰："刘表遣韩嵩至京师。嵩曰：'嵩至京师，天子假嵩一职，则成天子之臣，将军之故吏耳。在君为君，不复为将军死也。'便是此意。"〔卓〕 问林兄："看小学如何?"林举小学"父慈而教，子孝而箴"。先生曰："人既自有这良能、良知了，圣贤又恁地说，直要人寻教亲切。'父慈而教，子孝而箴'，看我是能恁地不恁地?小学所说，教人逐一去上面寻许多道理。到著大学，亦只是这道理。又教人看得就切实如此，不是胡乱恁地说去。"〔子蒙〕 问："'疑事毋质'，经文只说'疑事'，而小学注云'毋得成言之'，何也?"曰："'质，成也'，'成言之'，皆古注文。谓彼此俱疑，不要将己意断了。"问："'直而勿有'，亦只是上意否?"曰："是从上文来，都是教人谦退逊让。"〔贺孙〕 问："小学实明伦篇，何以无朋友一条?"曰："当时是众编类来，偶无此尔。"〔淳〕 安卿问："曲礼'外言不入於阃，内言不出於阃'一段甚切，何故不编入小学?"曰："此样处，漏落也多。"又曰："小学多说那恭敬处，少说那防禁处。"〔义刚〕 近思录 修身大法，小学备矣;义理精微，近思录详之。〔闳祖〕 近思录好看。四子，六经之阶梯;近思录，四子之阶梯。〔淳〕 近思录逐篇纲目：(一)道体;(二)为学大要;(三)格物穷理;(四)存养;(五)改过迁善，克己复礼;(六)齐家之道;(七)出处、进退、辞受之义;(八)治国、平天下之道;(九)制度;(十)君子处事之方;(十一)教学之道;(十二)改过及人心疵病;(十三)异端之学;(十四)圣贤气象。〔振〕 近思录大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有"人教小童"在一段。〔扬〕 近思录一书，无不切人身、救人病者。〔寿昌〕 郑言："近思录中语，甚有切身处。"曰："圣贤说得语言平，如中庸大学论语孟子，皆平易。近思录是近来人说话，便较切。"〔贺孙〕卓同。 或问近思录。曰："且熟看大学了，即读语孟。近思录又难看。"〔贺孙〕 近思录首卷难看。某所以与伯恭商量，教他做数语以载於后，正谓此也。若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下;却不如语孟只是平铺说去，可以游心。〔道夫〕 看近思录，若於第一卷未晓得，且从第二、第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓得。〔过〕 问蜚卿："近思录看得如何?"曰："所疑甚多。"曰："今猝乍看这文字，也是难。有时前面恁地说，后面又不是恁地;这里说得如此，那里又却不如此。子细看来看去，却自中间有个路陌。推寻通得四五十条后，又却只是一个道理。伊川云：'穷理岂是一日穷得尽!穷得多后，道理自通彻。'"〔骧〕 因论近思录，曰："不当编易传所载。"问："如何?"曰："公须自见。"意谓易传已自成书。〔文蔚〕 因说近思续录，曰："如今书已侭多了。更有，却看不办。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕 论语或问 张仁叟问论语或问。曰："是五十年前文字，与今说不类。当时欲修，后来精力衰，那个工夫大，后掉了。"〔节〕 先生说论语或问不须看。请问，曰："支离。"〔泳〕 孟子要指 先生因编孟子要指云："孟子若读得无统，也是费力。某从十七八岁读至二十岁，只逐句去理会，更不通透。二十岁已后，方知不可恁地读。元来许多长段，都自首尾相照管，脉络相贯串，只恁地熟读，自见得意思。从此看孟子，觉得意思极通快，亦因悟作文之法。如孟子当时固不是要作文，只言语说出来首尾相应，脉络相贯，自是合著如此。"又曰："某当初读'自暴自弃'章，只恁地鹘突读去。伊川易传云'拒之以不信，绝之以不为'，当初也匹似闲看过。后因在舟中偶思量此，将孟子上下文看，乃始通串，方始说得是如此，亦温故知新之意。"又曰："看文字，不可恁地看过便道了。须是时复玩味，庶几忽然感悟，到得义理与践履处融会，方是自得。这个意思，与寻常思索而得，意思不同。"〔贺孙〕 问："孟子首章，是先剖判个天理人欲，令人晓得，其托始之意甚明。若先生所编要略，却是要从源头说来，所以不同。"曰："某向时编此书，今看来亦不必。只孟子便直恁分晓示人，自是好了。"时举曰："孟子前面多是分明说与时君。且如章首说'上下交征利'，其害便至於'不夺不餍';说仁义，便云未有遗其亲，后其君;次章说贤者便有此乐，不贤者便不能有此乐。都是一反一正，言其效验如此，亦欲人君少知恐惧之意耳。"曰："也不是要人君知恐惧，但其效自必至此。孟子之书，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教他在吾肚中转作千百回，便自然纯熟。某当初看时，要逐句去看他，便但觉得意思促迫;到后来放宽看，却有条理。然此书不特是义理精明，又且是甚次第底文章。某因熟读后便见，自此也知作文之法。"〔时举〕 敬之问："看要略，见先生所说孟子，皆归之仁义。如说'性、反'，以后诸处皆然。"曰："是他见得这道理通透，见得里面本来都无别物事，只有个仁义。到得说将出，都离这个不得，不是要安排如此。道也是离这仁义不得，舍仁义不足以见道。如造化只是个阴阳，舍阴阳不足以明造化。"问："古人似各有所主：如曾子只守个忠恕，子思只守个诚，孟子只守个仁义，其实皆一理也。"曰："也不是他安排要如此，是他见得道理做出都是这个，说出也只是这个，只各就地头说，不是把定这个将来做。如尧舜是多少道理!到得后来衣钵之传，只说'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中'。紧要在上三句，说会如此，方得个中，方得个恰好。这也到这地头当说中，便说个中。圣贤言语，初不是著意安排，只遇著这字，便说出这字也。"〔贺孙〕 因整要略，谓："孟子发明许多道理都尽，自此外更无别法。思惟这个，先从性看。看得这个物事破了，然后看入里面去，终不甚费力。要知虽有此数十条，是古人已说过，不得不与他理会。到得做工夫时，却不用得许多。难得勇猛底人，直截便做去。"〔贺孙〕 敬之问要指不取"杞柳"一章。曰："此章自分晓，更无可玩索，不用入亦可。却是'生之谓性'一段难晓，说得来反恐鹘突，故不编入。"〔贺孙〕 中庸集略 大凡文字，上古圣贤说底便不差。到得周程张邵们说得亦不差，其他门人便多病。某初要节一本中庸集略，更下手不得。其间或有一节说得好，第二节便差底;又有说得似好，而又说从别处去底。然而看得他们说多，却觉煞得力。〔义刚〕 仁说 仁说只说得前一截好。〔闳祖〕 问"仁者天地生物之心"。曰："天地之心，只是个生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝叶条榦，皆是生方有之。人物所以生生不穷者，以其生也。才不生，便乾枯杀了。这个是统论一个仁之体。其中又自有节目界限，如义礼智，又自有细分处也。"问"偏言则一事，专言则包四者"。曰："以专言言之，则一者包四者;以偏言言之，则四者不离乎一者。"〔僩〕 问："先生仁说，说'存此'者也，'不失此'者也。如说'行此'，则仁在其中，非仁也。"曰："谓之仁固不可，谓之非仁则只得恁地说。如孟子便去解这'仁'字，孔子却不恁地。"〔节〕 敬斋箴 问"持敬"与"克己"工夫。曰："敬是涵养操持不走作，克己则和根打并了，教他尽净。"问敬斋箴。曰："此是敬之目，说有许多地头去处。"〔僩〕 "守口如瓶"，是言语不乱出;"防意如城"，是恐为外所诱。〔道夫〕 "守口如瓶"，不妄出也;"防意如城"，闲邪之入也。"蚁封"，乃小巷屈曲之地，是"折旋中矩"，不妄动也。〔敬仲〕 "'周旋中规，折旋中矩。'周旋，是直去却回来，其回转处欲其圆，如中规也;折旋，是直去了，复横去，如曲尺相似，其横转处欲其方，如中矩也。"又问敬斋箴"蚁封"。曰："蚁垤也，北方谓之'蚁楼'，如小山子，乃蚁穴地，其泥坟起如丘垤，中间屈曲如小巷道。古语云：'乘马折旋於蚁封之间。'言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋於其间，不失其驰骤之节，所以为难也。'鹳鸣于垤'，垤，即蚁封也。天阴雨下，则蚁出，故鹳鸣于垤，以俟蚁之出，而喙食之也。王荆公初解垤为自然之丘，不信蚁封之说，后过北方亲见有之，遂改其说。"〔僩〕 问"主一"。曰："心只要主一，不可容两事。一件事了，更加一件，便是贰;一件事了，更加两件，便是参。'勿贰以二，勿参以三'，是不要二三;'不东以西，不南以北'，是不要走作。"〔淳〕 问"'勿贰以二，勿参以三;不东以西，不南以北'，如何分别?"曰："都只是形容个敬。敬须主一。初来有一个事，又添一个，便是来贰他成两个;元有一个，又添两个，便是来参他成三个。'不东以西，不南以北。'只一心做东去，又要做西去;做南去，又要做北去，皆是不主一。上面说个心不二三，下面说个心不走作。"〔宇〕 或问："敬斋箴后面少些从容不迫之意，欲先生添数句。"曰："如何解迫切!今未曾下手在，便要从容不迫，却无此理。除非那人做工夫大段严迫，然后劝他勿迫切。如人相杀，未曾交锋，便要引退。今未曾做工夫在，便要开后门。然亦不解迫切，只是不曾做，做著时不患其迫切，某但常觉得缓宽底意思多耳。"李曰："先生犹如此说，学者当如何也!"〔僩〕 六君子赞 "勇撤皋比"，说讲易事。〔闳祖〕 通鉴纲目 说编通鉴纲目，尚未成文字。因言："伯恭大事记忒藏头亢脑，如抟谜相以。又，解题之类亦大多。" 问："'正统'之说，自三代以下，如汉唐亦未纯乎正统，乃变中之正者;如秦西晋隋，则统而不正者;如蜀东晋，则正而不统者。"曰："何必恁地论!只天下为一，诸侯朝觐狱讼皆归，便是得正统。其有正不正，又是随他做，如何恁地论!有始不得正统，而后方得者，是正统之始;有始得正统，而后不得者，是正统之馀。如秦初犹未得正统，及始皇并天下，方始得正统。晋初亦未得正统，自泰康以后，方始得正统。隋初亦未得正统，自灭陈后，方得正统。如本朝至太宗并了太原，方是得正统。又有无统时：如三国南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正统。义刚录作："此时便是无统。"某尝作通鉴纲目，有'无统'之说。此书今未及修，后之君子必有取焉。温公只要编年号相续，此等处，须把一个书'帝'、书'崩'，而馀书'主'、书'殂'。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之态?此等处，合只书甲子，而附注年号於其下，如魏黄初几年，蜀章武几年，吴青龙几年之类，方为是。"又问："南轩谓汉后当以蜀汉年号继之，此说如何?"曰："如此亦得。他亦以蜀汉是正统之馀，如东晋，亦是正统之馀也。"问："东周如何?"曰："必竟周是天子。"问："唐后来多藩镇割据，义刚录云："唐末天子不能有其土地，亦可谓正统之馀否?"则如何?"曰："唐之天下甚阔，所不服者，只河北数镇之地而已。"义刚录云："安得谓不能有其土地!"〔淳〕(义刚同。) 温公通鉴以魏为主，故书"蜀丞相亮寇"何地，从魏志也，其理都错。某所作纲目以蜀为主。后刘聪石勒诸人，皆晋之故臣，故东晋以君临之。至宋后魏诸国，则两朝平书之，不主一边。年号只书甲子。 问纲目主意。曰："主在正统。"问："何以主在正统?"曰："三国当以蜀汉为正，而温公乃云，某年某月'诸葛亮入寇'，是冠履倒置，何以示训?缘此遂欲起意成书。推此意，修正处极多。若成书，当亦不下通鉴许多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，则须焚之。"〔大雅〕 问："宋齐梁陈正统如何书?"曰："自古亦有无统时。如周亡之后，秦未帝之前，自是无所统属底道理。南北亦只是并书。"又问："东晋如何书?"曰："宋齐如何比得东晋!"又问："三国如何书?"曰："以蜀为正。蜀亡之后，无多年便是西晋。中国亦权以魏为正。"又问："后唐亦可以继唐否?"曰："如何继得!"〔赐〕 纲目於无正统处，并书之，不相主客。通鉴於无统处，须立一个为主。某又参取史法之善者：如权臣擅命，多书以某人为某王某公。范晔却书"曹操自立为'魏公'"。纲目亦用此例。〔方子〕 问："武后擅唐，则可书云：'帝在房陵。'吕氏在汉，所谓'少帝'者，又非惠帝子，则宜何书?"曰："彼谓'非惠帝子'者，乃汉之大臣不欲当弑逆之名耳。既云'后宫美人子'，则是明其非正嫡元子耳。"〔大雅〕 或问武后之祸。曰："前辈云，当废武后所出，别立太宗子孙。"曰："此论固善。但当时宗室为武后杀尽，存者皆愚暗，岂可恃?"因说："通鉴提纲例：凡逆臣之死，皆书曰'死'。至狄仁杰，则甚疑之。李氏之复，虽出仁杰，然毕竟是死於周之大臣。不柰何，也教相随入死例，书云，某年月日狄仁杰死也。"〔大雅〕
周易六十四卦第六十三卦 水火既济
卦象对于一些人来说还是比较重要的，而且特别是对于古人来说更是如此，对于一些运势的算上通常都是离不开其中的卦象的。那么在 命格 学中，周易 六十四卦 第六十三卦讲得是什么？下面跟着我们一起来看看吧。 【既济卦】 既济。亨小，利贞。初吉，终乱。 象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 白话文解释： 既济卦：亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。 《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。 邵雍河洛理数解卦： 济助有成，坚忍自重；由大而小，确保盛运。 小吉：得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。 解卦手册： 时运：盛极必衰，谨防后患。 财运：及时出手，可得利润。 家宅：大厦可居；百年好合。 身体：大病初愈，仍需自理。 【中上卦】：水火既济(既济卦)：盛极将衰 周易六十四卦第63卦 象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。 这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。 事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，必思患预防，防微杜渐，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。 经商：由于市场形势有利，已经赚得许多。但同时也预示着危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。 求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。 外出：利于出行，途中需注意安全。 婚恋：起初顺利，只中途会出现挫折。乾坤二卦各自含义,以及对我们的启发
只给5分，那我就简单给你说说吧<br>乾：象天、父、首、马，具元、亨、利、贞。乾者天也，取象曰天，而不敢直呼其名，故乾体刚健，为卦之首<br>坤：取象曰牝马之贞，虽具四德，然西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆，自守柔顺之道，乃可贞固不失楼下的朋友，汗一下～～·第六十三卦
《易经》第六十三卦 第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 既济：亨，小利贞，初吉终乱。彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。 终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 象曰：曳其轮， 义无咎也。 六二：妇丧其，勿逐，七日得。 象曰：七日得，以中道也。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰：三年克之，惫也。 *** ：]有衣M，终日戒。 象曰：终日戒，有所疑也。 九五：东邻杀牛，不如西邻之^祭，实受其福。 象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。 上六：濡其首，厉。 象曰：濡其首厉，何可久也。 注：九为阳，六为阳，初第一爻，二第二爻，三第三爻...... 初九表示第一爻阳爻...... 自己理解的才是最重要的。 《易经》第六十三卦 求事业 10分 这还用看吗，超级顺利。要什么有什么。升之泰卦。一路顺风。 抽签算命中第六十三卦是什么意思呢 既济 就是已经完成 最后一卦 未既 一切从头开始 触 转向第一卦 元亨利贞 《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 求解 问的婚姻 从字面看既济。即，即将，将要；济，渡过；这是说，一切即将过去，进入完满结束的阶段。所以既济卦的下一卦是未即，表示结束，但并不是终极。一元结束，意味着新的一元开始。凡事不可太满，满则溢。既济即将进入未即，未即太过于圆满，所有爻全部得位，物极必反，于是就要变。而既济的变卦是革卦。所以最终的结果要由革卦提示。离下兑上，革。离中虚，火；兑，皮革。皮革在火上烤。第二爻，两个阴爻，二女相争。整个卦象预示着变革，提示着变革的原则。 用它来看你的婚事。既济，预示着你们走过漫长、艰难的恋爱过程，即将为你们的爱情画上一个完美的句号。婚姻是幸福、美满的。婚后的一切将非常完美、和谐，简直是达到了极致。然而，物不可以极，极则生变。相亲相爱，如胶似漆，久而生厌，可能会发生变故，可能男方会有外心，发生二女相争的危险。这个卦象提示了将来可能发生的危机，让你们警惕、防止它的发生。怎样防止这种变故呢？要夫妻同心合力，让周围的人都知道，你们夫妻相亲相爱，心心相印，无隙可趁。要多行正道，处好左右邻里关系、亲戚关系、同事关系。就能化险为夷，躲过危机。 注意：要警惕一个心眼很多的，年龄比妻子小的漂亮女人！ 易经第六十三卦《既济，下离上坎》是什么意思，求大师帮我解一下，通俗地讲吧不然我听不大懂，另外我本人 单以卦看，水火既济求感情和好是有希望成功。因为此卦是六十四卦中唯一的爻位阴 阳相合的卦，并且水在上为男，水有润下之意，火在下为女，火有炎上之意，此又有阴阳相合之意，所以有希望了。。。。仅供参考1135 请问谁能帮忙解下这个签？第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 问的考研能否成功……另外想说我 水火既济，水势压倒火势，大功告成！ 周易第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 问姻缘，恳请大师解读。万分感谢！ 第六十三卦：既济卦(水火既济) 既济。亨小，利贞。初吉，终乱。 象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 白话文解释 既济卦：亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。 《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水;下卦为巽，巽为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。 邵雍河洛理数解卦 济助有成，坚忍自重;由大而小，确保盛运。 小吉：得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。 《易经》 第六十三卦 水火既济卦 二爻 问婚姻 看是否适合结婚 单就卦象来说，是不适宜结婚，即使现在一派和美之气，但最终结果不尽人意。此卦寓意被爱情冲昏头脑，不顾旁人劝阻，未考虑周全就结为连理，有始无终。问一下你卜卦的地点，可以将卦象和其他因素相结合再看看。 《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 问事业 求高人指点 您好，依据饥提供的信息来看，水火既济一卦的卦义是平安渡过了河。结合您问的事业项来看，其卦义是辛苦和焦虑都结束了。具体来说，水火既济卦的卦象是安全地到达对岸。也就是说，您工作上的矛盾、冲突都过去了，所有的辛苦、焦虑都结束了，您的事业运很好。此外，卦象还暗示，您最近可能还有升迁的机会。希望我的回答对您有帮助！
既济卦预示着什么
既济卦预示着成功，也提醒居安思危。
既济卦卦辞：亨小，利贞；初吉终乱。本卦辞的意思是：亨通顺利，取得了阶段性的或是局部的小胜利。坚守正道才有利。开始时是吉祥的，但如有不慎，最终就会导致混乱。得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。
既济卦象征着成功，但是却提醒人们要居安思危。当人们取得成功之后，要保持不自满的精神。在成功的时候，还能保持警惕，克服隐藏的危机，才可以防患于未然。占得此卦者，在事业处在顺利和兴旺的阶段，已经取得初步的成功。但同时也预示着危机会随时出现，必须认识盛极将衰的道理，小心谨慎，防微杜渐，有备才可无患。在求名方面，个人追求名利的基本条件已经具备。
不要因满足而停止前进，甚至变得颓废，以致半途而废。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，这样对求名才有利。占得此卦，利于出行，但是途中需注意安全。在婚恋方面，起初顺利，只是中途会出现挫折。
既济卦整体运势分析
时运：盛极必衰，谨防后患。
财运：及时出手，可得利润。
家宅：大厦可居；百年好合。
身体：大病初愈，仍需自理。
