形容做官的卦象,发财的卦象

...临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝... 等都是什么意思

"长生"就象人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。"沐浴"为婴儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。"临官"像人长成强壮，可以做官、化育、领导人民，是指万物长成。"帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王在有作为，是指万物成就。"衰"指盛极而气衰，是指万物开始发生衰变。"病"如人患病，是指万物困顿。"死"如人气尽，形体已死，是指万物死灭。"墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。"绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。"胎"如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎；"养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。这是以十天干的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺到衰亡，再孕育、生长这样一个循环不已，生生不息的发展变化过程，这一过程是世间万物发展的必然规律。此表用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个十二种状态发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。

签灵帝圣岳南求财宫申 卦问求财十倍收,东西南北任君游,叩许佛前灯一 ...

卦问求财十倍收，东西南北任君游，叩许佛前灯一盏，金银财宝称心求。签的大意是：占卜问卦询问求财的事，得到的结果是会有十倍的收入，到任何地方都可以发财。只是要到佛像前叩头供灯一盏，这样求财就会称心如意。按，依佛教的理论，财富是布施的果报，因此，多多布施，像外国的大富翁都是大慈善家，这样才是发财的正因。供灯，也是功德无量的善事。

揲蓍法卦象解释,刚占卜一卦

不知下面的解释是否符合你？三十二驱逐帝乙 和平的生活诗情画意，帝乙的索取永无休止，社会酝酿着反抗的危机，有人瓮中无余米，有人架上无悬衣，有人被逼随土地作嫁资／或者离开赖以生存的土地，不同的遭遇，引发出共同的行为。长期以来，人们推选的大君就是利用龟占宣扬自己是帝乙，是天帝甲派来治理人类的天使，可以为所欲为。本来，各族族长都依附在帝乙的脚下吸糟哺醨，但是要把他和他的族人或土地作为嫁资送给别人，直接损害了贵族们的利益，那时候的帝乙就不是上天派来的了，从而出现驱逐帝乙的行动。 损 卦 损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨战争的危机出现了，原来的和平生活风调雨顺，人们鼓腹讴歌，朋友们经常来往，有时清茶谈笑，有时举杯相庆。初九已事遄往无咎酌损之美好的生活早就成了往事　，还没有发生冲突，只是终日辛劳还是填不饱肚。九二利贞征凶弗损益之使人活不下去的制度使反抗越来越激烈。六三三人行则损一人一人行则得其友三个人在一起，每个人都对帝乙有不满要倾诉，一个人很随便就可以找到另一个对社会不满的人。六四损其疾使遄有喜无咎本来，帝乙只要修改一下吃人的制度，动乱就不会发生。六五或益之十朋之龟弗克违元吉或者增加龟卜的人，说是天意不可违，还可以维持一段时间，帝乙就是这样欺骗人民的。上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家越来越多的民族反对帝乙，天，并没有惩罚人们。造反吧，帝乙只好逃去北方，投靠游猎部落，封游猎部族的族长为康侯，自己却无家可归。五十二　百业兴旺关心人民的疾苦，教育懒惰与无知，安置无业游民，是国家稳定繁荣的象征。初九以人民责备国君的形式活跃了国君与人民的密切关系和依赖，描出了民主，勾画出人民对国君的热爱。到处欣欣向荣，人民安居乐业。从春耕劝农起，暗示了尧，舜的共同治理与接替，尧自耕自足起到劝农的模范作用，特别是刚刚解除奴隶制，百废待兴的时候。舜继承了尧的仁慈，深入调查研究和探索，以发展经济富民而起到安帮定国作用，使人民各得其所，百业兴旺。 颐卦 颐贞吉观颐自求口实民以食为天，只有劳动才能获得食物。去视察子民们，看他们是怎样获得食物，维持生活。初九舍尔灵龟观我朵颐凶你，放下了为国家大局的策划，来关心我们的饮食，如果出现灾害就不好了（隐含着水患）。六二颠颐拂经于丘颐征凶对没有一技之长维持生计，又不愿耕种丘园以谋生的人给予严肃的教育。六三拂颐贞凶十年勿用无攸利对那些不自食其力，靠流浪乞丐偷盗为生的人，用十年时间治理了这种现象。六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎猎人好像是不务正业，他们搏杀猛兽，追捕猎物也可以生活。六五拂经居贞吉不可涉大川不是经商贩运的人，安排定居在家乡务农，不准外出流浪。上九由颐厉吉利涉大川各种类型的学者，工匠，贩夫/自由职业者，他们为社会的进步，繁荣与文明作贡献，应该到人们需要的地方去为人民服务。上文摘自[李氏易经]。

悬挂哪种符号利于发横财?

六十四卦中的火雷噬嗑，代表青龙入宅，招财进宝，大富大贵。但该卦象为利于横财的卦象，在失运的时候会变成小人作祟，令贵人无助。所以要小心使用。将此卦象的符号悬挂出来，最横财。

我算了一卦:一生骨肉最崇高 早入科门姓名扬 待到年方三六九 脱掉蓝衫换...

1句，说的是你这个人的人品比较好，比较清高，一生不做营蝇苟狗之事。2句，说的是你少年早成，年轻时就显示出了自己的优势，年少学业有成。3句，是说了个不确定的时间，有可能是你23岁26岁29岁33岁…4句，长衫在古代一般是书生穿的，紫袍，为古代的官服，和三句连起就是说你到了逢三、六、九的年纪就要转变生份做官了。恭喜你，你的骨重三两七，这个重量是三两级别中最好的。

大过卦 第二十八卦

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之067。大过卦是第二十八卦，在颐卦之后，应该是颐卦的反卦，即颐卦颠倒过来。但颐卦上下各一根阳爻，中间四根阴爻，颠倒之后还是颐卦，所以大过卦就变卦，这就叫“非覆即变”，《易经》六十四卦的卦序是两个卦为一组，后面的卦是前面一个卦的颠倒，如果不能颠倒就“变”：颐卦上下两根阳爻变为两根阴爻，中间四根阴爻变为四根阳爻，最终变为大过卦——“泽风大过”，上面是泽，下面是风。按照《序卦传》的解释：颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。颐卦是颐养，不颐养就不可动，这就是大过卦。所以大过卦是不颐养的状态下造成的大过错，“大”通“太”，“大过”就是大的过错，太过度了。大过卦的主题就是如何改变以及避免“大过”的局面，“大过”可以指生态破坏太过，或者事业发展太过，或者做人的行为太过。我们先来看卦辞：大过，栋挠，利有攸往，亨。“大过，栋挠”：大过卦中间四根阳爻好比栋梁，两边两根阴爻好比栋梁弯下来了，是栋梁已经弯曲的形象，形容太过度了。“利有攸往，亨”：有此时要改变它，就利于继续前行，是亨通的。《彖传》解释：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。“栋挠，本末弱也”：栋梁弯曲是因为首尾都弱小。“刚过而中”：刚健太过，但依然处于中位（二爻和五爻都是刚爻且处于中位）；“巽而说行”：“巽”指下面的巽卦，代表顺利，“说”为上面的兑卦，代表喜悦，要顺应天道，从内心发出喜悦之情去行动；“利有攸往，乃亨”：这样就有利于继续前进，而且亨通。所以“大过之时大矣哉”：大过的时势意义太重要了。按照佛家说法，现在是末法时代，人心混乱，就好像是“大过”：大厦将倾倒，栋梁开始弯曲，人心不古，一些地区不同文明的冲突、文化抗争、宗教对立导致民不聊生。末法时代是如何造成的？“本末弱也”，本末倒置了，本原出现了问题。比如有的人活着的目的是享受，所以为了挣钱会不择手段；有的帮派信仰出了问题，会为了某种信仰与别人抗争，甚至屠杀其他信仰的信众。如何改变末法时代？首先要刚健有为有担当，“挽狂澜于既倒”；同时要处于中位，公正公平，两派相争时不能拉偏架，要站在中间的位置，按照天道行动，《易经》的天道是最公平、大爱的最高境界与行为准则，也是大规律，并且要非常喜悦地发自内心地去做，让大家都喜悦，就能改变大过的局面了。《象传》解释：象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。《象传》从形象上来分析卦象，“泽灭木，大过”：大过卦上面是沼泽，下面是木头，巽卦可以表示木头，木头一般都长在上面，现在却被沼泽淹没在下面，是太过了；还有一种解释：上面是沼泽，下面是风，“巽”为“风”，风一般在沼泽上面吹，现在却在沼泽之下，不符合常态，这种情景就叫大过。君子面对这种场景，应该“独立不惧，遁世无闷”，这是两种做法：一是前进——“独立不惧”，哪怕自己是孤独的，也要特立独行，不恐惧；二是后退——“遁世无闷”，隐退遁世而不觉得苦闷。那究竟什么时候前进，什么时候后退呢？处在大过的情景之下，我们要根据“有道”或“无道”来采用这其中一种做法。《史记》记载孔子曾到东周首都洛阳拜见老子，请教礼仪，老子说：懂得你说礼仪的人，骨头都腐朽了，你要明白“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。君子“得其时”就可以去驾车，有一番作为；如果“不得其时”，时事不符合的话，就“蓬累而行”：像飞蓬小草一样四处漂泊，任意而行。《论语》记载孔子多次讲到天下“有道”和“无道”：“天下有道则见，无道则隐”，“有道”的时候出世，展现才华，“无道”的时候就要隐退；“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，国家清明时要出仕做官，国家黑暗就要隐退；孔子还说“邦有道则知，邦无道则愚”，国家昌盛清明时，要展现自己的才能；如果国家混乱无道，就要装作愚蠢的样子躲避起来；“道不行，乘桴浮于海”，在国家混乱的时候，如果道行不通，要乘着木筏飘到海外。这些都是对大过卦的应用和发挥。