二十七卦解,二十七卦解释
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
卦象表不合之象.现实自己体验吧,仅供参考.
第二十卦 观卦
我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之051。 观卦在临卦之后，是第二十卦。观卦的卦象和临卦是颠倒的，临卦是君临天下、当领导，当领导之后的第一步，也是最重要的一步，就是“观”。“观”是观察，主要讲观什么和怎样观两方面问题：一是观察的对象，无外乎观物、观人、观事，最重要的是观心；二是观察的方法，是用眼睛、用心，或者最后连心都没有了，用物来观？从观察的这两个方面可以体现一个领导管理水平的高低，也可以看出一个普通人的境界。 “观”字特别重要，具有方法论的意义：《心经》的第一个字就是“观”，“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”《金刚经》的最后一个字也是“观”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”孔子说过“观过，斯知仁矣”，观一个人的过错和对待过错的方法，可以知道这个人是不是具有仁德，如果一个人犯了错误立即去改正，说明他具有仁德；但更重要的是改过之后，不再犯同样的错误，叫“不贰过”，颜回就是这样，所以他是一个具有仁德的人。老子也说了“观”，老子讲“道”，“道”是最玄妙的，所以“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，从“无”里可以观出道的玄妙，从“有”里可以观出道的边界。怎么“观”呢？老子说“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下”，意思是要彻底跟事物融为一体，主观和客观要融合，观出的东西才是真实的。北宋时期邵雍邵康节写的《皇极经世》，分两部分——《观物内篇》和《观物外篇》，观察事物不是以目观物，不是用眼“观”，而是以心观物，用心“观”，最后连心都没有了，是以物观物，人和物彻底融合为一体，没有主客观的界限。八卦就是伏羲观出来的，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，上观天象，下观地理，中观人事。可见无论是做领导还是做普通人，“观”都是我们认识事物的一个最主要的方法。我们来看卦辞：观，盥而不荐，有孚顒若。“盥”和“荐”是古代祭祀的两种礼仪，先“盥”后“荐”：“盥”是把酒浇在地上进行祭祀的礼仪，这种礼仪是比较简单的；“荐”是进献牺牲给先祖或天地的礼仪，要隆重一些，牺牲就是祭品，牛羊豕为牺牲。“盥而不荐”：只需要用酒浇地进行祭祀的仪式就行了，不必要再进献祭品。意思是我们观察的时候只需要观察主祭人的第一步“盥”，而不需要再观察第二步“荐”了，因为“有孚顒若”：“有孚”是心中有诚信，“顒若”是敬仰的样子，“顒”是大头，头仰起来，表示心中虔诚敬仰。这就是说，观察仪式的时候不是只观察表面的动作，而是要观察内心是否虔诚，观察他把酒浇在地上的动作，从举手投足间就可以看出他是不是虔诚、有敬畏之心，如果有了敬畏之心，就不需要再进行后面的观察了。所以不管是观人还是观物，最重要的是观心，这也就是观卦教给我们的方法：和被观察的东西融为一体。清华大学国学四大导师之一的陈寅恪先生说：要与古人处于同一境界。也就是要与被观察的东西处于同一境界，没有内外之别和主客之分，这样你的观察才是准确的。孟子说“观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了，孟子接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，一定要观看它的波澜，比如波澜有什么特征、是怎样变动的，这样你就可以知道水是怎么变化的了。这也是告诉我们观察要用心，心要跟被观察的东西融合并且深入进去，感受它的变动；二是要用宽广的胸怀和视野来观，这样才能全面准确而没有遗漏。学习《易经》就是学习观察的能力，曾国藩就很善于观察人，他有一套识人用人的绝活，后来他将这套方法写成了一本书，叫《冰鉴》，书里就讲到了“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，这是说看一个人的心术正不正就看眼睛和鼻子长得端不端正吗？其实不是的，这里强调的是动态和静态的表现。如果人在静态的时候，眼光像萤火虫一样微弱而且闪烁不定，说明此人善于伪装；如果在动态的时候，眼光像流水一样，虽然澄清但犹疑不定，说明这个人可能比较奸诈；如果在静态的时候，眼光似睡非睡、似醒非醒的样子，说明这个人可能比较聪明但不一定会走正道；如果在动态的时候，目光总像惊鹿一样惶惶不安，说明这个人多半是心虚；如果一个人的双目是沉稳安详、炯炯有神的，像两颗明珠一样，含而不漏，在动态的时候眼神敏锐、锋芒外露，好像瞄准猎物一样，就说明这个人是心术很正的人。“真假看嘴唇”也是一样的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一个人在说话时嘴唇的特征和细微的动作，从这里来判断他所言的真实性。如果一个人在说话前，嘴唇就有抽动，或有咬嘴唇、舔嘴唇这种下意识的动作，就说明他说话的内容可能有虚假的成分。这些都是讲观察事物微妙的变化，也就是《周易》里说的“极深而研几”，观察一些微妙的征兆。下面我们来看《彖传》的解释：彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。“大观在上”：“观”分“大观”和“小观”，观大海是“大观”，观河流是“小观”，从卦辞来说，“大观”指后面进献的礼仪，“小观”指前面把酒洒在地上的礼仪。从“小观”也可以上升为“大观”，观看东西一定要大，眼光要广，位置要高，这样就可以从上向下俯视，如果在低位就必须从下向上仰视，总之要通过动作观察内心，是否有敬仰之心。“顺而巽”：“顺”指下卦的坤卦，“巽”是谦逊、谦虚，指上面的巽卦，所以大观的时候要柔顺谦逊。“中正以观天下”：要用中正的心来观望天下，也可以解释为使天下的老百姓都能用中正之心来观察外物，观人、观事。“观盥而不荐，有孚顒若”是“下观而化也”：有“下观”就有“上观”，“上观”是君主观百姓，“下观”是百姓观君主，只需要观察前面用酒浇地的“盥”礼，不必要再观察后面进奉祭品的“荐”礼了，因为下面的百姓已经看到了统治者对于天地神灵的敬畏之心，已经受到感化了，就不必再观察下去了。“观天之神道而四时不忒”：观出天的“神道”，春夏秋冬四时的变化就不会有差错了。“圣人以神道设教而天下服矣”：日本的宗教神道教就出自这里，“神道设教”的意思是人观察了天文、天道之后，要使这个道有神灵，就设了一个教，“神道设教”一般被用来解释宗教是怎么产生的，宗教就是使道变成外在的神，这个神是观出来的，“观天之神道”，天上有一个神道，所以要用这个神道来设一个宗教，设了这种宗教，天下的老百姓就信服了。神道是人们所敬畏的一种对象，这个对象可以是天上的，后来被中国人进一步发展，也可以是心中的，也就是说有一个外在的神，也有一个内在的神，内外之神是相融通的。卦辞里说的“盥”礼和“荐”礼，实际上都是“神道设教”的一种仪式，这就使得人民有信仰了，中国人的信仰就是敬天法祖，天是有神灵的，这种神灵又体现在祖宗上，所以我们遇到节日的时候要举行祭祀，同时也是教育人民在平时就要有敬畏之心，有信仰。《象传》的解释：象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。“风行地上，观”：观卦的上卦为风，下卦为地，大地上刮着和煦的风，其特征是无所不至。“先王以省方观民设教”：先王看到这样的卦象就要观察四方的民情并且设定宗教，“教”也可以理解为教化，但是我认为用宗教可以代表信仰，这种教化的力量是最大的，当然这种教化要像地上吹的和风一样无所不至，又使人民感觉非常舒适。
周易第27卦
第二十七卦：《颐卦》颐：贞吉；观颐，自求口实。【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。《象》曰：六二“征凶”，行失类也。【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。【白话】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。【白话】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。【白话】六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。上九，由颐；厉吉，利涉大川。【白话】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。参考：南怀瑾《白话易经》下巽上坤
解释一下“巽上坤下”的意思 这是观卦，就是上面二阳一阴为巽，下面是三阴为坤。 观卦卦辞为：盥而不荐，有孚若。 象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 白话文解释 观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。 《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。 邵雍河洛理数解卦 以下观上，周游观览;平心静气，坚守岗位。 小凶：得此卦者，处身于变化之中，心神不宁，宜多观察入微，待机行事，切勿妄进。 傅佩荣解卦手册 时运：出外游览，不易闲居。 财运：贩卖洋货，须防风险。 家宅：供养神佛。 身体：风湿之症，运动调养。 传统解卦 这个卦是异卦(下坤上巽)相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 大象：风运行于坤地之上，喻有周游观览之意。阴长阳消，正道衰微，万物难行。 运势：处身于变化之中，宜多观察入微，心身苦恼，并防外来诱惑。 事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。 经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。 求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。 婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。 决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。 张铭仁解卦 观：表示观察、观看，是个最标准的状况卦，吉凶未定。凡事不可轻下决定，需要再观察一下局势再做打算。尤其是对长官、上位者的态度更是要察言观色，不可轻忽大意。 解释：尚在观察中。 特性：有创意，喜欢开发新事物，见解新颖，爱旅行，观摩他人，研究比较，不断修正反省自己。 运势：处在有危险不稳的时运，耍多观望时势之利弊，待机行事，于人事物，须以诚待之，才能感化而幸免陷入困难也。 家运：正处于下坡时段，要知固守进退之机，听取长辈意见有助也。 疾病：有渐恶化之象，病情变化多，为腹、神经系统病症。 胎孕：孕有不安之象。 子女：儿女将来有成就幸福耳。 周转：虽有好言，实际内在空虚。无指望居多。 买卖：交易有碍。应在戌亥日可成，否则难成。 等人：观望必有等待，而来者有随他人去之象。 寻人：此人到处漂泊，行踪不定，有险象。目前在西南方，宜丑未日见。 失物：若能细心四察，可以找回来。 外出：有风险，择日而行。 考试：不理想。 诉讼：小人当道，愈争论惹起纷争愈多，但终会和解。 求事：不易。 改行：擅自主张不宜，若由他人提拔则可。 开业：开业者不宜。 周易第20卦初六爻详解 初六爻辞 初六。童观，小人无咎，君子吝。 象曰：初六童观，小人道也。 白话文解释 ......>> 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下什么意思 观 风地观 巽上坤下 观:盥而不荐,有孚若。彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚若,下观而化也。 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下服矣。象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教观 风地观 巽上坤下 风扬尘埃之象 观察入微之意 大象:风运行于坤地之上,喻有周游观览之意。阴长阳消,正道衰微,万物难行。 运势:处身于变化之中,宜多观察入微,心身苦恼,并防外来诱惑。 爱情:飘动不定,外表看好,但内里虚浮, 易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下，急哇，占的是事业上的面的事情哇？ 父母持世奔波劳碌，应爻父母，次工作是别人给你介绍的么？世爻应爻动而泄耗有逢空，主事无成，自己无意，而实际也无成 妻财与日辰相害，官鬼巳火又逢月破，。此次必然失败，还会浪费一点钱财。求反馈 求大师帮忙解卦。本卦：离上坤下，变卦：巽上坤下。测感情，看两人是否有缘能走到一起？先谢啦〜 六五。悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 象曰：失得勿恤，往有庆也。 此卦看有挫折，受到挫失，不供气馁，勇往直前，定有喜庆降临。 重点是现在有变数，看你能不能坚持。不能坚持就是不成。此卦存在变数很大。 求！！高人指点，问婚姻，得到《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下，可以具体解释给我什么意思吗？？谢谢 10分 易经其实不是这样用的，它只是从哲学的角度概括了一切事物变化的道理。婚姻中的任何事情都在人为，没有天定，爱你所爱，爱之终生，这才是不变的和睦道理。 求大师解卦！《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 问事业 事业运不错，其实自身能力一般的，只是运气好，所以你如果更努力的话，肯定有很高的成就。易经第二十七卦
《易经》第二十七卦： 颐之损：从卦象看，不能维持。上卦不变，艮为山为阻为止；下卦震/雷/动变兑/智/财，继续下去只能是耗资损智。 易经第二十七卦。。。求挽回婚姻，怎么解释？ 目前你们的婚姻并未破裂，但你老公已经移情别恋，也就是说有其她女子涉入你们的婚姻，而且很有可能这个女子还是你身边的人。 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 占事 事业 颐之观卦：颐是用各种方式觅食卦；观是大禹开国大典的风光卦；是很好的卦，但是要注意下面爻辞的提示：下面括号中是易的原意；括号后是衍出的内容。 初九舍你灵龟观我朵颐凶（放下你的占算，观看我是怎样吃商场，会凶）放下你要管的数据管理，而去考查员工危害老板，不是你的工作； 六五拂经居贞吉不可涉大川（不是搞经营供销，不要出远门）如果主管的是供销，才可以出远门）提防小人们用‘借题发挥’说你是假公济私； 初六童观小人无咎君子耿（用纯净的眼光看问题，小人/顾客只是来买东西，而管理制度/大人却是非常麻烦）一定要熟悉管理； 九五观我生君子无咎（日而三省吾身，做到洁身自好才能无咎）； 卦中对你的问题：应聘商场主管是否有希望？是大有希望，祝你得到成功。 易经第二十七卦事业方面，'财气怎样？ 是山雷颐卦吗此卦的卦象为口形真可以用在现在的网络表情符号上去此卦象为张大嘴上下长牙合并在一起为又惊呆又高兴之象为双方共赢互利之象一方面代表在竞争中怕有虚诈另一方面代表在交易中真有实惠所以你的事业财气均可按此旨意去展开多角度联想 周易卦解 二十七的解释谁知道谢谢帮忙!! 第二十七卦：颐卦（山雷颐） 颐。贞吉。观颐，自求口实。 象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 白话文解释 颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。 邵雍河洛理数解卦 养正养育，谨言节食；观察实务，自知审慎。 小凶：得此卦者，对于言语及饮食，均须谨慎。宜守正道，谨言慎行，心怀阴谋者会招灾祸。 傅佩荣解卦手册 时运：生机显达，谨言慎行。 财运：内外升降，未必流通。 家宅：小心防火；贤妇从夫。 身体：上寒下热，五日乃愈。 传统解卦 这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。 大象：形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。 运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。 事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。这时，经过一番艰苦奋斗，能够成功。 经商：不得急于求成，初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。 求名：以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。 婚恋：不可急于求成。关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。 决策：注意道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。因此，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢记成就大阻力也大的道理。 张铭仁解卦 颐：表示养也，主小吉带一点凶。养跟饮食有关，也表示养育、教育的意思，对情势需要充分了解，不要贸然的就下任何的决定。颐，又与口有关，故需慎防小人口舌之灾。 解释：静卧，不向前冲。 特性：有欠缺考虑、鲁莽妄动之害。若有怀阴谋，与人互相猜疑或争端者更不利。 要守正道而善行之，凡事切忌任性非为。 运势：先苦后甜，失败后成功型，物质金钱运佳，乐善好施，贵人多助。不断提升修养自己，容易得到社会好的名声。 家运：陷于痛苦深渊，有身败名裂之象，宜改进言行，冷静反省，力求幸福才是。 疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。 胎孕：宜求香火保佑。 子女：过份溺爱反有害。尤其须注意儿女健康，以免日后因身体虚弱而不能获福。 周转：是否成功，要看自己是否有诚心。 买卖：守旧为宜，不宜新事所为，否则不利。 等人：难来，中途有碍。 寻人：不久相逢。东北或东之向。 失物：尽快去找，似被物件上下夹着。 外出：应慎重，不宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将可能会遇到凶险。 考试：尚可。 诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。 求事：不成。 改行：不宜，勿勉强。 开业：开业者不利，须再待时。 满意回答请采纳 求解易经 第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 山雷颐主口养，就是用说话来沟通 山为止，就是对方不动，所以现在还不会跟你改善关系 下挂为雷，主震动，说明你心里非常不安，不能平静下来 体克用....说明你想跟他交往下去，但他却无动于衷，因为你克他的力量不强 互挂为坤，一片旺土，坤为厚重 又为固执，说明他一意孤行，我行憨素，不听劝告 变卦为巽 ，反克艮土，巽主风，所以他性格就像风一样飘忽不定 变卦风雷益又主顺，龙行风中之意，有顺风顺水之意，所以经过慢长的时间改变，你们会改善关系的。 易经八卦图解析25卦 《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天 之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不 佑，行矣哉？ 象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 初九：无妄，往吉。 象曰：无妄之往，得志也。 六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。 象曰：不耕获，未富也。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 象曰：行人得牛，邑人灾也。 九四：可贞，无咎。 象曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 象曰：无妄之药，不可试也。 上九：无妄，行有眚，无攸利。 象曰：无妄之行，穷之灾也。 □ ＝ 上 艹 下甾 无妄卦终 《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。 不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。 象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 初九：有厉利已。 象曰：有厉利已，不犯灾也。 九二：舆说辐。 象曰：舆说辐，中无尤也。 九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。 象曰：利有攸往，上合志也。 *** ：童豕之牿，元吉。 象曰： *** 元吉，有喜也。 六五：□豕之牙，吉。 象曰：六五之吉，有庆也。 上九：何天之衢，亨。 象曰：何天之衢，道大行也。 □ ＝ 豕 ＋ 贲 大畜卦终 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 颐：贞吉。 观颐，自求口实。 彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养 也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 象曰：观我朵颐，亦不足贵也。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 象曰：六二征凶，行失类也。 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 象曰：十年勿用，道大悖也。 *** ：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 象曰：颠颐之吉，上施光也。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 象曰：居贞之吉，顺以从上也。 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 象曰：由颐厉吉，大有庆也。 颐卦终 《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过：栋桡，利有攸往，亨。 彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有 攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！ 象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。 初六：藉用白茅，无咎。 象曰：藉用白茅，柔在下也。 九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。 象曰：老夫女妻，过以相与也。 九三：栋桡，凶。 象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 九四：栋隆，吉；有它吝。 象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 象曰：过涉之凶，不可咎也。 □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 禾 ＋ 弟 大过卦终 《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 ......>> 周易第27卦 第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉；观颐，自求口实。 【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。 《象》曰：山下有雷，俯子以慎言语，节饮食。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。 初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。 《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。 六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。 《象》曰：六二“征凶”，行失类也。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。 六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 【白话】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。 《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。 *** ，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 【白话】 *** ，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。 《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为 *** 位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。 六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。 【白话】六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。 《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。 【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。 上九，由颐；厉吉，利涉大川。 【白话】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。 《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。 参考：南怀瑾《白话易经》...>> 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 这个卦，变爻只有一个，所以用本卦上九解释。 颐卦的大意是安分守己，细心的察言阅色，谨慎自己的言语，是正确的。这个卦的上九一爻的意思是顺从颐养之道，即使遇到困难，只要渡过了，就能获得吉祥。 你求的是男女之间的问题，那么你就要想想，你有没有说过什么或是做过什么让她生气了？你有没有详细的了解过她，事事都能让她满意？只要你谨守事事细心的原则，那么你们的问题就能解决。 呃，从爻辞上看，我只能推出这么多。。胆事还是要靠自己，我这里只是给你个建议而已~~
第二十七卦 山雷颐 艮上震下
第一卦干天干上干下第二卦坤坤坤坤下 第三卦屯矿屯磡第四地震图上根据蒙古山水蒙勃艮第的窗台下 第五卦需水量天的第六卦被告的天水下坎上干被告干上坎下 海军第七卦“坤坎下第八卦比水的山脊上坤下 第九卦日，小徐小徐风巽他履行天泽履干，对下干卦10 XI泰卦的天堂泰国坤第十二卦干燥的日子，没有干上坤下无 从第十四卦很大的火天大干卦13位同事干天火同事 第十五卦钱山钱昆勃艮第的河南矿山下16卦上坤下，河南地震 在第17卦泽雷对地震的第十八卦精神错乱山风蛊勃艮第巽下 反对的概念，在未来的二十卦观风巽卦临地泽临坤坤 二十一卦世科从地震下火雷鸣适科第二十二卦本山火本勃艮第从下 第二十三届卦剥山地剥勃艮上坤下第二十四卦复杂的矿山地震的复杂坤 第二十五届卦无妄天雷无妄干下的地震在第二十六届卦大畜山天大畜勃艮第的干 该第二十七卦易杀嗯雷毅勃艮第大地震20八卦下比泽风大过对上巽下 第二十九届卦坎坎水坎上坎下第30卦丽丽火路程从下面 第三十一卦咸泽山咸对勃艮第第三十二卦雷锋恒恒地震巽下下 第三十三卦逃生天山逃脱第三十四卦大壮雷天大强烈地震对干下干上勃艮第 第三十五卦金火金，坤下第三十六届卦明戴毅地面火力铭坤从下 在第37卦家庭，对家庭巽，离下第30八卦风火火泽盯着盯着对美元 第三十九届卦建水单机铵磡代导演的卦40谢蕾水解地震的窗台上 在四卦损失山泽损失勃艮第对第四十二的卦有利于风雷有益的巽他对地震的 第四第三卦乖泽天珏对以前的第四第四卦学报天的干风学报干上巽下 卦第四，第五次反地面和工艺上坤下第四十六卦升地风升坤上巽下崔侧 第47卦困泽水困兑上巽下的井坎上坎方向的40八卦井水风 第四十九届卦皮革泽火对火风皮革距离下第50卦丁鼎从巽下 的第五十一届卦震中雷坼嗯震下第五十二卦勃艮第勃艮第勃艮第勃艮第下了山 第五十三届卦山巽风逐渐下的勃艮第五十四届卦归妹弗雷泽归的姐妹地震对美元 第五十五卦丰霹雳冯震的火山之旅，在未来的56卦勃艮第一次从下 第五十七卦巽巽风巽巽方向50八卦兑美元泽对上对下 对未来的第五十九届卦欢丰说还孙妲坎下第60卦节水泽节坎 第六十一届卦中孚风泽中孚巽他对过第六十二卦雷山小地震对勃艮第 第六十三卦既济在水与火的经济磡第六十四卦经济煤油经济的门槛上
