绑架式婚姻,结婚对女人百害无一利

如果父母以有冠心病,受不了刺激为由,绑架你的婚姻,要求你今年必须结婚...

现在的社会，剩男剩女越来越多，超过适婚年龄的人数之不清，他们不是不想谈恋爱，不是不想结婚，而是生活实在太忙了，人海实在太大，要真的找一个自己真心爱的人并与对方顺利走进婚姻共度一生，不是一件容易的事。然而有个别父母压根不顾及儿女的感受，一味地催婚、逼婚，把“为你好”的枷锁放在儿女的身上，压得他们喘不过气，导致有些年轻人为了完成父母的心愿，草草地跟一个不爱的，甚至与还不熟悉的人结婚。中国传统观念里，“孝”的思想早已深入人心，父母辛辛苦苦把我们养大，教育好，没有向我们提出过什么特别的要求，那有些人就会觉得用一段婚姻就可以去报答父母，也是可以的，自己愿不愿意已经不那么重要了，父母开心就好。孟子说：“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子。”意思是不得父母欢心，自己就不可以做人，不能顺遂父母的心，就不可以为人子。其实这样的话是不对的，还显得有点不近人情，父母所做的事，所说的话不一定全对，若是什么都看父母的，都听父母的，那孩子的人生还有什么意义，没有了自我，也没有了自由。要结婚的人是你，要对婚姻负责的人也是你，承担一切后果的也只有你，不是你父母。你可以孝顺，但不能愚孝，毕竟结婚，是一辈子的大事。一味地顺从，并不是孝的本意，不能为了孝而失去自己的人生。有些父母只是口头上随便说说也还好，最怕的就是有一些父母的花式催婚，轻则反复说教，稍严重一点便是情感绑架，重则呈逼迫形势，不仅让子女苦不堪言，甚至一度让子女因父母的步步紧逼而感到痛苦。社会乃至工作的压力没有压倒这群年轻人，反倒是最亲的人施加的压力让人心理防线濒临瓦解。

重庆一女子被男友以威胁逼迫结婚,强扭的婚姻能长久吗?

强扭的婚姻是不可能长久的，就算是结了婚以后两个人的摩擦也会非常大的，会过得非常不幸福的。

高一语文

①造成祥林嫂悲剧的原因 作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在侩炙人口的短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角——农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。 祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运；一种“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不长。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法却不能谅窄她的再酸兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉的礼教守寡，可宗法又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷一一一位“讲理学的老监生”，便咿然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句；“可恶！然而……”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视观之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同：也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬天祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦度仍然咬噬着她的心。她不仅生前农苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。 祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去指门槛，也表明她信服了神权，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的性质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。②祥林嫂人物形象一、模样周正，健壮耐劳的祥林嫂 祥林嫂“年纪二十六七”，脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”。模样儿“周正”，“手脚壮大”，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人”，这些描写，这样的条件，正适合到大户人家当女工，我们从几个不同的角度来分析一下。 事实证明，她确实安份耐劳。作者用简练的笔触写出了祥林嫂确实是一个劳动能手，你能从几个角度概括一下吗？ “抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”，“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大，工作是十分艰辛的，“然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，这是为什么呢？作者为什么要这样写呢？二、被迫改嫁，强力反抗的祥林嫂 在所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”（即“三从”）的封建礼教奴役下的中国劳动妇女，要是死了丈夫，成了“寡妇”，真是天大的不幸的事。鲁四老爷见她“头上扎着白头绳”，又听到卫老婆子说她“死了当家人”，“皱了皱眉”的原因是“讨厌她是个寡妇”。在第二大段第二自然段，文章对祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这个“名字”，说明她社会地位极其低下。文章接着说，她有个“严厉的婆婆”，一个“小叔子”，丈夫“打柴为生，比她小十多岁”，这些交代，说明了一些什么问题呢？ 祥林嫂嫁给了这个现在只有十六七岁的又已经死去了的丈夫，就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天经地义”的事。这个婆家做事先是鬼鬼祟祟，“远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分强悍野蛮，他们待祥林嫂到河边淘米，“刚刚要跪下去”，那躲在白篷船里的两个男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他们像对待一只牲畜一样对待祥林嫂。他们为什么敢于这样做呢？这就是那些所谓“三从四德”——封建的“夫权”在支持着他们。 作品的第三部分的第段里的卫老婆子和四婶的几段对话描述了祥林嫂的第二次婚姻的过程，你能根据说明一下这种极其野蛮的婚姻制度吗？ 为什么祥林嫂的婆婆和贺家敢于这样做呢？这就是由于有封建礼教、封建宗法制度这两把枷锁拿在他们手上，这就是由于有封建礼教这条绳索绞在祥林嫂的脖子上。卫老婆子说：“太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死寻活的也有……”——这段话说明上述情况在旧社会是屡见不鲜的。我们还要分析一下。这些动词说明了? 作品还描写了那个“异乎”寻常的“婚礼”，“婚礼”，应该是热闹的，喜气洋洋的，祥林嫂和贺老六的“婚礼”是一个什么场面呢？你给概括一下这是一个什么样的“婚礼”吗？ 写到这里，文章起了波澜。也许是“物极必反”，“否极泰来”，“坏到了极处便往好处走”吧，真是不幸中的大幸，祥林嫂“真是交了好运了”。祥林嫂交好运，起码有五个标志，你能分析说明一下吗？ 祥林嫂交了好运，至少达到了脱贫水平，解决了温饱问题。但“天有不测风云”，这“不测风云”常常总是降落到命苦家贫的人身上。旧社会伤寒病流行，这种本来可以治好的病，由于医疗落后，造成大量病人死亡；贺老六可能是传染了这种病，加上自己又不懂卫生，“本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了”，复发了，就治不好了。真是“祸不单行”，儿子又被狼衔去了。这样，族权这条绳索又绞到祥林嫂的脖子上了，“大伯来收屋，又赶她”，“她真是走投无路了，只好来求老主人。” 三、家破人亡，走投无路的祥林嫂 当祥林嫂第二次来到鲁四老爷堂前时，她“两颊上已消失了血色”，“眼角上带着泪痕”，身体和精神是大不如前了。她泣不成声地向她的主人诉说着她的阿毛的悲惨的故事。她的这个故事的主要意思是什么呢？当时起到了什么效果呢？ 祥林嫂也可能没估计到，她的故事居然有这么好的“社会效果”，因此，她反复地讲起她那令人心碎的故事。你能讲讲她为什么要这样做吗？ 但话讲了一遍，就不是新闻了。讲了两遍，就是重复，重复的东西也就没人喜欢听了。在那样的旧时代，人们的同情心也是有限的。当祥林嫂三番五次喋喋不休地讲她的阿毛的故事时，连“最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”了。 祥林嫂第二次到鲁家做工，表现大不如前，手脚不灵，记性不好，“死尸似的脸上整日没有笑容”。鲁四老爷深深地嫌弃她是两次失去丈夫的寡妇。准备“福礼”，不让她沾手。四婶执行四叔的告诫，她讲的两句话：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”这是对祥林嫂精神的莫大的打击。到了此时，祥林嫂处于一个什么样的境地呢？你能谈谈吗？四、失魂落魄，沦为乞丐的祥林嫂 由于四婶不要祥林嫂沾祭品，又由于镇上的人对她冷若冰霜，祥林嫂的精神已到了崩溃的边缘。正当祥林嫂在精神上走投无路的时候，鲁四老爷家里来了一个帮工的柳妈。柳妈是一个善心人。柳妈在和祥林嫂讲了一番“好心人”的话后，居然冒出了这么一段。听了柳妈这段话，祥林嫂“非常苦闷”，“两眼上便都围着大黑圈”，柳妈的话为什么给了她这样大的精神压力呢？ 这个悲惨的可悲，就在于柳妈是以“好心人”的姿态来劝告祥林嫂解脱苦难的。而实际上是柳妈把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳妈认为祥林嫂犯了不可饶恕的罪行，认为她有洗不清、赎不回的罪过。柳妈认为，要怎样才能抵罪呢？要让自己像土地庙的门槛一样，被千人踏，万人跨。你能谈谈这个“千人踏，万人跨”的含义吗？ 林嫂用自己两年的工资捐了门槛，认为已经赎了罪，“神气很舒畅”，眼光也分外有神。祭祖时节，“她做得更出力”，“便坦然地去拿酒杯和筷子”。“坦然”，心里平静，无顾虑的意思。她为什么敢于“坦然”地去拿酒杯和筷子呢？ 但她的从土地庙那里得到的信心和希望，被四婶的一句话给扫光了！“祥林嫂，你放着吧！”这句话使祥林嫂陷入了什么境地呢？ 从上述分析可以看出，四婶的那句话是一句什么样的话呢？ 一次又一次精神上的打击、肉体上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞这条绝路。她精神上无任何寄托，生活上无任何依靠，行为上无任何归宿。谁也可以管她，谁也可以不管她。她无衣无食，饥寒交迫。她可能还有一点点思维能力，因为她还没有死去。她欲活不能，想死不敢。她终于在河边上遇见了“我”。五、活又不能，死也不敢的祥林嫂 “我”在河边上遇见了祥林嫂，认为在“鲁镇所见的人改变之大”，“可以说无过于她的了”。“头发已经全白”——从某种角度讲，头发是命运和年龄的标志。脸上“黄中带黑”，“消尽了先前悲哀的神色”——“黄中带黑”，完全是一副死相；连“悲哀的神色”也没有了，说明她已没有什么表情了。“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”——轮，转的意思；间或，说明她的眼睛长时间是呆滞的。“两颊还是红的”、“顺着眼”的、手脚很壮的、有力气的、做工“简直抵得过一个男子”的祥林嫂，为什么“变”成了这种样子呢？为什么作者要写鲁镇“改变之大，可以说无过于她的了”这句话呢？ 祥林嫂此时并没有死去，但她可能预感到自己即将会死去，在离开这个“把她往死里赶”的人间的前夕，她想到了魂灵，她想到了阴间，她想到了两个“死鬼的丈夫”，她想到了阿毛，她终于向“我”提出了一个猝不及防的难题：“人死了之后，究竟有没有魂灵的？”她对“我”这位“见识得多”的读书人，为什么别的问题都不问，却要问这个“魂灵的有无”的问题呢？六、惨死雪地，横遭辱骂的祥林嫂 著名作家丁玲说过，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政权、族权、夫权、神权四条绳索绞死的。在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的祥林嫂，饥寒交迫，心劳力瘁，叫天天不灵，呼地地不应，惨死在鲁镇野外的雪地里。北风，吹乱了她全白的头发，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。她能得到社会的同情吗？ 祥林嫂劳动了半辈子。她为她的两个丈夫，为她的阿毛，也为了自己能活下去，任劳任怨，受尽了生活的折磨。她在鲁家做了多年雇工，整天地做，“彻夜的煮福礼”，“抵得过一个男子”，但她的死讯传到鲁四老爷的耳朵里时，鲁四老爷却骂她是一个“谬种”，原因是“不早不迟，偏偏要在这个时候”。更加可悲的是，那些与祥林嫂处于相同命运的短工们，表情也极为冷淡。“怎么死的？——还不是穷死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲剧色彩。

婆家人的“亲情绑架”,女人不能妥协,反抗婚姻才会幸福,你会拒绝吗?

女人嫁人之前，只有娘家，女人嫁人后，就多了一个婆家。女人与婆家称不上血缘之亲，但是因为老公的关系，女人与婆家就有了亲戚关系。不过，虽然是亲戚关系，女人也没有责任和义务无原则的去帮助婆家人。现实生活中，好的婆家人不少，但是也有不少品行不良的婆家人，他们总是处处想着啃食女人的婚姻，从中得到自己想要的利益。倘若女人遇到婆家人“亲情绑架”，那么女人一定要紧紧守住自己的底线和原则，懂得拒绝，不能被婆家人牵着鼻子走，不然你的婚姻很可能会变得一团糟，幸福也有可能离你越来越来远。记得我在与一位朋友谈起婆家人“亲情绑架”这件事的时候，我一位同事就跟我说起来了她的经历。这位女同事有一个好吃懒做的小叔子，经常住在这位女同事家里，接下来，我们就来看看，这位女同事遇到这样的婆家人是怎么做的吧。当时，这位女同事跟我说：“时间过得真快，转眼间，我已结婚十年。这十年里我拥有了一双儿女，老公对我疼爱有加。老公和小叔子童年便没了父母，由叔父带大。现在，小叔子现在也已大学毕业。平凡的日子里，我操持家务照顾孩子还要上班，整天都很忙碌。但是我没有忘记小叔子，经常帮他从网络或报纸上查找招聘信息，希望他能找到一个称心的工作，成家立业，我和老公也算尽到哥嫂的心意。小叔子大学里学的是计算机信息工程，按理说，这个专业现在很热门，即使不上班自己也有能力创业。但是半年来我发现，小叔子整天宅在家里打游戏，没有出去找工作或对事业有什么规划，看着他这样颓废，我感到很不解：“小叔子，下个月事业单位招聘，有好几家都在招网络安全管理员，你正好学这个专业的，成绩又不错，去试试吧。”谁知他全神贯注地盯着手机，漫不经心地说：“才毕业几天啊，嫂子你就逼着我出去工作，看我在家吃闲饭你难受啊。”这一句让人心塞的话，让我明白了，小叔子这几年上大学心理上还是很幼稚，语重心长的对着小叔子道：“你把大嫂看成什么人了？从你初中起，上学就是我和你哥供着，宁可我们吃得差点，也保证你的三餐营养，没亏待你啊。又怎么会嫌你在家吃闲饭呢。我的意思是，男子汉就要出去工作，又不是没有一技之长，整天闷在家里，迟早被社会淘汰。”“你要是嫌我碍眼，我走。”，他站起身，重重地摔门而去。自从小叔子离开了我家，一年过去了，当我去看他的时候，小叔子还是一副懒洋洋的样子，心想：“看来他是打算当一辈子寄生虫。”周末，我和老公去菜场买菜，回来时，惊讶地发现小叔子坐在沙发上看电视，他看到我们后，低着头嗫嚅道：“哥，嫂子，和你们商量件事。”老公早就对小叔子不务正业伤透脑筋，现在还以为他转变了，和我们商量工作的事。谁知，小叔子的一席话让我们都惊呆了：“我谈了女朋友，今天她告诉我怀孕了。我想要娶她，但是她家里要我买房子，我哪有钱啊？嫂子，我买婚房的钱你得给。”真可笑，自己毕业后几年不思进取，现在伸手向我要婚房，想到这里，便对他说：“这婚你结不结我无所谓，我们的积蓄都是留给孩子们上学呢。”小叔子激动起站起来：“我不管，你们借也得给我买房。”听到这话，我火气也上来了，怼道：“你再这么无理取闹，信不信我让你哥把你赶出去。”小叔子听到我这么说，又看看自己的哥哥气急败坏的神色，灰溜溜的从我家走了。过了没几天，我和老公给小叔子找了一份正式工作，让他能够安稳下来，好好跟自己的女朋友过日子。至于买房的钱，说句实在话，我是不会出的，毕竟对于这样“亲情绑架”的婆家人，不能妥协。”上文中这位女同事的小叔子是一个典型的“亲情绑架”的婆家人，自己不务正业不说，到了要结婚的时候，竟然想着让自己的哥哥，嫂子出钱买房。这不能不说，他的三观真的很不正，倘若是我遇到这样的婆家人，我可能会忍不住把他赶出家门，而不是像我这位女同事一样，只是口头上的警告。对于婆家人的“亲情绑架”，我们不能娇惯，也不能忍让，因为你的忍让会助长他的气焰，你的忍让会让他越来越得寸进尺，并且还会一点一滴的啃食你好不容易经营出来的婚姻幸福。我们要懂得拒绝，不能让品行不良的婆家人“亲情绑架”成功，只有我们这样做，婆家人才不会敢在我们的婚姻里放肆，婆家人才不会成为我们婚姻里的蛀虫。奉劝一些善良过头的女人：婆家人“亲情绑架”，女人不能妥协，懂得拒绝婚姻才会幸福。我们要紧紧守住我们的婚姻，不被外界的不良因素影响到我们的生活，守住我们的幸福。

婚姻绑架罪怎么成立

南阳郡隆中（今湖北襄樊西）。

如果是类似于绑架式的婚姻,那没彩礼不让结婚正常吗?

我个人觉得没有彩礼不让结婚不正常。

从某种程度上来说，我们需要适当给年轻人减负，通过这样的方式来鼓励年轻人结婚生子。老一辈的人可能会觉得年轻人成长在物质条件非常好的时代，所以会认为年轻人娇生惯养。然而事实上，现在社会给年轻人留下来的机会已经不多了，如果我们再用各种绑架式的婚姻来束缚年轻人的话，年轻人会迫于生活压力选择不结婚生子。

一、绑架式的婚姻并不可取。

如果我们生活在物质生活极度匮乏的时代，我们可能会用直接的物质标准来衡量婚姻，甚至认为在没有彩礼和嫁妆的情况下不能结婚。然而现在是21世纪，如果我们再用所谓的彩礼和其他的道德标准来苛求婚姻的话，这本身就是一种跟不上时代的做法。

二、我觉得需要给年轻人适当减轻压力。

对于广大年轻人来说，有很多年轻人本身属于独生子女群体。这类群体其实是非常尴尬又无奈的群体，独生子女上面有4个老人需要供养，同时也需要考虑结婚生子的问题。与此同时，在多数年轻人进入社会之后，年轻人发现社会上的各类资产的价格在不断攀升，很多人甚至打工一辈子都买不起一套房子。如果这个时候我们还用所谓的彩礼去绑架年轻人的话，也难怪年轻人不愿意结婚生子。

三、没有彩礼不让结婚非常不正常。

正如我在上面2点所说的那样，如果长辈真的为年轻人好的话，年轻人就不应该用所谓的彩礼来束缚年轻人。年轻人所生活的物质环境并没有那么公平，如果我们再对年轻人施加那些不讲道理的条款的话，这只能给年轻人增加更大的负担。结婚生子本身是一件非常幸福的事情，年轻人希望得到长辈的祝福，而不是得到长辈的苛求。