大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体,100个优秀名字男孩
了凡四训・改过之法原文及翻译,了凡四训・改过之法原文及翻译
了凡四训·改过之法原文及翻译
改过之法
作者：袁黄
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地，指视昭然;吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺;被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改;古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除;故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏?
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩;吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔;大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀;前日怒詈，今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理;如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安?且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓;己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉?又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体;纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也?一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜;悖理相干，于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问;有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐，何怒之有?
又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息;闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵;怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改?过有千端，惟心所造;吾心不动，过安从生?学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求;但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?
大抵最上治心，当下清净;才动即觉，觉之即无;苟未能然，须明理以遣之;又未能然，须随事以禁之;以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明;一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤，提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也;及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒，甚则妄言失志;皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
解说:
人，既然不是生下来就是圣人，那里能没有过失呢?孔子说：‘过则勿惮改。’
只要有了过失，就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接著把改过的方法，详细地说出来，教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法。小的过失，尚且要改;那末大的罪孽，自然就不会再造了。
在春秋时代，当时各国的高级官吏，常常要从一个人的言语、行为、去加以判断;就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福，并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆，都在心里发出根苗反应出来，虽然根苗是由心里发出来的，但是会表现到全身的四肢上，譬如一个人很厚道，那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄，那么他的全身四肢都会显得轻佻。
一个人凡是偏在厚道的，一定时常得福;偏在刻薄的，一定时常近祸。一般人没有见识，眼光像被一层膜给遮住了，甚么都看不到;就说祸福没有一定，而且是无法预测的。
一个人能够做到极诚实，毫无半点虚假，这个人的心就可以与天心相合了，因此;能够用诚心处人处事，福祸就会自然降临。所以观察一个人，只要看他的行为，都是善的，就可以预知他的福，就会来了。
相反的，观察一个人，只要看他的行为，都是不善的，就可以预知他的祸，就要来了。人若是要得福，要远离灾祸;在没有讲到做善事前，先要把自己的过失改掉。
但改过的方法，第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤，和我一样，都是男子汉、大丈夫，为什么他们可以流芳百世，大家还要以他们做为师表榜样;而我为什么这一生就搞得身败名裂呢?
这都是因为自己过份贪图享乐，受到种种坏环境的污染，偷偷做出种种不应该做的事，自己还以为旁人不知道，目无国法，毫无惭愧之心;就这样天天的沉沦下去，同禽兽一样了，自己却还不知道。
世界上，令人可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。孟子说：一个人最大的，最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢?因为晓得这个耻字，就会把自己的过失尽量改掉，就可以成为圣贤;若不晓得这个耻字，就会放肆乱来失掉人格，便和禽兽相同了。
这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法，是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神，都在我们的头上。
鬼神和我们不一样，它们什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错，但是天地鬼神，实际上就像镜子那样的照着我，把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的，就有种种的灾祸，降到我的身上来;就算过失轻的，也要减损我现在的福报，我怎么能够不怕呢?
不只是像前面所说的而已。就是在自己家里空闲的地方;但神明的监察，仍然是非常的厉害，非常的清楚。
我虽然把过失遮盖得十分秘密，掩饰得十分巧妙;但是在神明看来，我的肺肝，早被看透，马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己，若是被旁人看破，这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢?
这还不只像上面所说的种种呢!一个人只要一口气还在，就算是犯下滔天的罪过，还是可以忏悔改过的。
古时候有个人，作了一辈子的恶事;到他快死的时候，忽然悔悟，发了一个很大的善念，就立刻得到好死。
这就是说，人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念，便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照了进去;光到之处，就可以把千年来的黑暗，完全除去了。所以过失不论长久，或者是新犯的;只要能改，就是了不起。
虽然有过失只要改过就好，但是绝对不可以认为犯过可以改，就是常常犯也不要紧，这是万万不可以的。如果是这样，就是有心犯过，罪就更加重了。
并且在这个不清净的世间，是幻灭无常的，我们这个血肉之身，是非常容易死的;只要一口气喘不过来，这个身体，就不是我的了;到那个时候就是想要改，也没法子改了。并且人死了后，什么都带不去;只有这个孽，是一定跟去的。
因此，明的报应，在阳间你要承担千百年的恶名;虽然你有孝顺的儿子，和可爱的孙子，也不能替你洗清恶名;暗的报应，在阴间，还要千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人，贤人，佛菩萨也不能救助你，接引你，这样怎么能不怕呢?
第三，一定要发一直向前的勇猛心。一个人之所以有了过失还不肯改，都是因为得过且过，不能振作奋发，堕落退后的缘故。
要知道若是要改过，一定要起劲用力，当下就改，绝对不能够拖延疑惑，也不可以今天等明天，明天等后天，一直拖下去。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉。大的过失，像毒蛇咬到手指头一样的厉害，要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头;否则蛇毒在身中散开，人就会死。就像易经中的益卦所讲，风起雷动，万物都生长起来，利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善，其利益是最大的。
【改过要发心呀！改过要发心。发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心，具备这三种心，便能有过立即改呀！立即改。】
一个人改过，如果能具备以上所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗?但要改过，有三种方法。一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念上改。
因为用这三种不同的功夫，所以得到的效验，也自然不会一样。现在先从事实上改的这一句，来加以说明。
譬如前天杀了活的东西，今天起禁止不再杀了。前天发了火骂人，今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错，禁止不再犯的方法。但是勉强压住，不再犯，比自然而然的改，要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉，仍在心里。虽然一时勉强压住，终究还是要露出来的，就像东边把它灭了，西边又会冒出来一样，这究竟不是彻底拔除干净的改过方法。
我再把从理上改过的方法加以说明;肯努力改过的人，在他没有禁止做这件事之前，先要明白这事不能做的道理;譬如一个人，所犯的过失在杀生;那么他先应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命，来养我的身体，自问心能安吗?而且有些东西，虽已被杀，但是还没有完全死，像鱼和毛蟹之类。在半死半活的时候放进锅子里烧，这样的痛苦，一直要透到骨髓里;你看罪过不罪过呢?而供养自己，就要用各种贵重的，味道好的东西，摆满了一桌。虽然这样地讲究，但是一经吃过，便成渣滓，什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等，也吃得饱啊!何必一定要去伤害生命，造杀生的罪孽，减少自己的福报呢?
又想，凡是有血气有生命的东西，都有灵性知觉，既然都有灵性知觉，那么和我都是一样的了，就算是自己不能修到道德极高的地步，使他们都来尊重我，亲近我，像古时候的圣人大舜，还在他种田的时候就有象替他犁田，鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命，使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢?能想到这些，那就会面对桌上有血肉，有生命的菜肴，自然觉得伤心而不能下咽了。譬如像前天喜欢发怒，应该想到：人各有各的长处，也各有各的短处;碰到他人短处的地方，按照情理，应该要哀怜他的苦恼，原谅他的短处;若是有人不讲道理冒犯了我，那是错在他，与我有什么关系呢?本来就没什么怒可以发的呀!又想到：天下，绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰，因为一个人自以为了不起，那是最笨的人。天下也绝对没有怨恨旁人的学问;因为人若是真正有学问，就会更加谦虚;而且能严以责己，宽以待人，那里会怨恨别人呢?所以怨恨别人的人，定无学问。
因此，一个人做事处处不能称心，都是因为自己的道德没修好，功德没修满，感动人的心不够呀!应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方?
能够这样的存心用功，那么别人毁谤我，反而变成磨炼我，成就我反面的教育场所了。我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评，还有什么怨恨呢?
还有，听到别人说我坏话而能够不生气，尽管坏话说得很厉害，像火光薰天，也不过是像拿火去烧空中，虚空中无物可烧;而火却是终归要熄灭的。若是听到别人说坏话，你就生气;虽然你用尽心思，尽力去辩，结果却像春天的蚕吐丝，把自己束缚住一样;这就是所谓的作茧自缚，自讨苦吃。所以生气不但是无益处，并且还是有害的。
这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶，也都应该依道理，细细去想，像上边所说的种种道理能够明白，那就自然而然地不会犯过失了。怎样叫做从心上改过呢?人的过失，有千千万万种那么多，都是从心上造出来的，我的心不动，就什么事情都不会造出来，那么过失还会从何处生出来呢?凡是读书人，或是喜欢女色，或是喜欢名声，或是喜欢财物，或是喜欢发火;像这样种种的过失，不必要一类一类的去寻求灭过的方法;只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前;那末邪的念头，自然就污染不上了。
譬如亮热的太阳当空而照，所有的妖怪，自然会逃避消失了;这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊!须知道过失全部是由这颗心造的，因此也应该由这颗心上来改;正好像斩除毒树一样，要斩就斩得干净俐落，连根铲除，才不会再长出来;那又何必要一枝一枝的剪，一叶一叶的摘呢?
改过最上最高的方法，还是修心。能修心，就可使心立刻清净。因为犯过失，都是心上动了种种坏念头的缘故。能修心，那末坏念头一动，就自己发觉。自己能发觉，就立刻把心停住不动;心不动，那么坏念头便消失，也就不会再犯了。若是再不能够这样，那么一定要明白，所犯过失的理由，把这种犯过的念头去掉。若是再不能够这样，那么只好碰到犯过时，用勉强压住的方法，来禁止不犯。如果用修心的上等功夫，和明白不可犯过的道理，用打发它去的下等功夫，以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫;这上下两等的功夫，同时用，也不一定就失算呀!若是坚持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用，那就是最笨不过的了。
但是发愿改过，也要有助力;明里头，要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你;暗里头，要有鬼神替你证明;(像我把自己所犯的过失，做了篇疏文，上告天地鬼神那样。)还要一心一意的虔诚忏悔，从早到晚，从日到夜，绝不放松;像我这样忏悔经过一个七天，两个七天;直到一个月，两个月，三个月....这样忏悔下去，一定会有效验的!
【改过须发愿，也要有助力，明里头，要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头，要有鬼神做证明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔。】
上面所说忏悔过恶的效验是什么呢?譬如你或许觉得精神上很舒服，心中很宽闲;或觉得以往很笨，忽然智慧大开;或是虽然处在烦忙纷乱之际，心中仍清清朗朗，无所不通;或碰到怨家仇人，而能全把恨心火气消除，而心生欢喜;或是在梦里，感觉吐出黑的东西来;这是种种邪念邪思，积成的一种秽气，梦里吐出，那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我，牵引我，或是梦见自己会飞到虚空中去，逍遥自在;或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖，这种种少有少见的事情，都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起，而阻断了再上进，再努力的途径。
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候，已经能时时反醒自己过去的过失，加以检讨，完全改掉了。到了二十一岁的时候，又觉得从前所改的过失，并不彻底;到了二十二岁，再回忆二十一岁时，还像在梦中一般，像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过;直到五十岁那年，还觉得过去的四十九年，都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是像这样的。
【蘧伯玉呀贤大夫，二十岁时就觉悟，时时反省己过失，年年检讨再检讨；总觉得，自己改过的工夫不彻底呀，不彻底！所以说，改过的学问须讲究呀，须讲究！】
我们都是平凡人，过失罪恶，就像刺猬身上的刺一样，聚集了满身都是。而回想过去的事，常常像看不到自己有甚么过失，这实在都是因为粗心，不知道自我反省。又像眼睛上长了翳，看不到自己天天在那里犯过呀!但是，一个人的过失，罪恶深重到了相当的地步，也有证据可以看出来;或者是心思混乱塞住，精神萎靡不振，随便甚么事转头就忘记了;或者是不值得烦恼的事，也常常感觉非常的烦恼;或者是见到品德高尚的君子，便觉得难为情，垂头丧气;或者是听到光明正大的道理，反倒觉得不欢喜;或者是有恩惠给别人，对方不领情反而怨恨你;或者是夜里都做些颠颠倒倒的坏梦，甚至语无伦次失掉平常的模样;像这样种种不正常的现象，都是作孽的表现啊!
假使你有上边所说的那种情形，就应该即刻提起精神，奋发向上，把旧的种种过失一齐改掉;而另外开辟一条新的人生大道，希望你千万不可自己耽误自己啊!
心神不宁是什么意思?
词 目： 心神不宁 发 音： xīn shén bù níng 近义词： 心神不定 反义词： 心如止水 用 法： 主谓式；作谓语、定语；形容人的心情 释 义： 宁：安宁。形容心情不平静。 出 处： 明·吴承恩《西游记》第33回：“（三藏）心神不宁道：‘徒弟啊，我怎么打寒噤呢？’” 示 例： 她自己也惊讶为什么如此～，最后她自慰地想到：‘是因为等待慧来。’★茅盾《幻灭》
《了凡四训》第二篇.改过之法1
[原文]春秋 诸大夫，见人言动，亿 而谈其祸福，靡 不验 者，《左》 《国》 诸记可观也。大都吉凶之兆 ，萌 乎心而动乎四体 ，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳 ，谓有未定而不可测者。至诚 合 天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 【直解】在东周的春秋时代，各国官吏相互往来频繁，学问与阅历都很丰富，因此仅凭观察一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事情在《左传》、《国语》等各类记载史实的书中都能看到。 大概说来，一个人在尚未发生事情之前，预先显露出来的吉凶祸福现象，都是发自他的内心，而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常能获得福报；而行为不庄重，过分刻薄的人，常会招致灾祸。一般凡夫的学问不深、见识浅陋，没有识人之明，就像眼睛得了眼翳病是的看不清楚，却说祸福没有一定，无法推测出来。心身不宁词怎么解释
心神不宁基本解释：定：安定。形容心情不平静。词语分开解释：心神:1.心思精力。语出《庄子．在宥》:"解心释神，莫然无魂。"2.心情;精神状态。不宁:1.不安定;不安宁。白话《了凡四训》改过之法:过于厚者常获福,过于薄者常近祸
《了凡四训》是明代袁了凡所著，该书主要阐述“命由我作，福自己求”的思想，强调命运始终掌握在自己手中。 该书主要由四部分组成，分别是“立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效”。 下面来看看“改过之法”中的经典语句： 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也：春秋时期的士大夫，看到人们的言语行动，便可提前预测其灾祸，还是有福气，没有不应验的。这类事情在《左传》《国语》中的记载也很多。 大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体：大体来说，吉凶的预兆，先萌发于内心，然后表现于四体。也就是心理影响行为，你的所思所想，最终会作为你的决策依据，成为行动的先导。 其过于厚者常获福，过于薄者常近祸：那些做事厚道诚信的人常常会获得幸福；那些刻薄，擅长耍心机的人常常接近灾祸。 俗眼多翳，谓有未定而不可测者：世俗之人的眼睛常常看不到这些，认为有无法预测的变化存在，认为很神秘。 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣：只要一个人的诚心合于天道，那么福气将要来临时，平时看他的善行就可以预先知道了。做好事，受到他人善待的概率自然也高，说白了就是简单的因果关系。 祸之将至，观其不善而必先知之矣：灾祸将要来临时，看其平时所做恶行也可以提前知道。 今欲获福而远祸，未论行善，先须改过：现在想要获得福气而远离灾祸，如果尚未行善，必须先调整自己的过错。 或觉心神恬旷：或者会觉得心旷神怡，心情舒畅。 或觉智慧顿开：或者觉得耳聪目明，茅塞顿开；在翻看经典书籍的时候，往往会有恍然大悟的感觉。 或处冗沓而触念皆通：或者觉得应付琐碎的事情时，能够触类旁通，左右逢源。 或遇怨仇而回嗔作喜：或者遇到仇人变怒为喜。本来见到仇人应该分外眼红，应该愤怒；但心情突然不同了，心量大了，世界大了，烦心的事情就少了。 或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携（xié）接引：或者梦见自己吐出了黑色的东西，或者梦见古圣先贤，来提携指引自己。 或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖：或者梦见在虚空之中翱翔，或者梦见道场所用的锦旗伞盖。 种种胜事，皆过消罪灭之象也：这些不同的好事，其实都是消除自己过错的征兆。 然不得执此自高，画而不进：然而也不能因此而自以为是，画地为牢而不再努力，不再进步。 但改过者，第一，要发耻心：凡是改正错误的人，第一要发羞耻之心。 思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂：想想古时候的古圣先贤，与我同样身为七尺男儿，他们为什么可以成为千秋万代的榜样？而我为什么只能沉陷下去，甚至破罐子破摔？ 耽染尘情，私行不义，谓人不知：沉溺于世俗的情感，暗中做出不义的事，以为没有人知道。 傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣：还抬头挺胸，毫无愧色，天天如此，渐渐沦落到禽兽的地位，自己还不知道。 世之可羞可耻者，莫大乎此：世上最让人感到羞耻的事，没有比这个更大的了。 孟子曰：耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也：羞耻之心对人来说是一件大事；有羞耻之心可以成为圣贤，没有就可能沦落为禽兽，这是改正过错的关键点。 第二，要发畏心，天地在上，鬼神难欺：要发畏惧之心，天地在上，难以欺骗。 吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之：我们过错虽然很隐蔽，以为察觉不到，但天地鬼神其实都像明镜一样清楚。也就是不要自我欺骗，以为大家不知道，其实“天知，地知，你知，我知”。 重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧：过失重的话就会降下各种灾祸；轻的话会折损现在福气，怎么能不畏惧呢？ 不惟是也，闲居之地，指视昭然：不仅如此，在自己独居地方，神明也看得清清楚楚。若要人不知，除非己莫为；做了坏事，迟早会暴露出来，早晚会接受法律制裁；一但做坏事，良心第一个受谴责，使得自己不好过，吃饭不香甜，睡觉不安稳。 吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺：虽然可能遮掩的很严密，文饰的很巧妙，其实五脏六腑早就暴露出来，最简单的就是心率加快，紧张出汗，看人不敢正视，最终难以自己欺骗自己。 被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔：被人看破，便一文不值了，怎么能不感到畏惧呢？ 不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改：不仅如此，如果还有一口气在，就是罪恶滔天，还可以悔改。 古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者：古代有人一生做坏事，临死时候突然醒悟，生出行善的念头，得到善终。 谓一念猛厉，足以涤百年之恶也：这是说一个念头的猛烈，一念天堂，足矣洗涤一生的恶行。 譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除：比如千年幽谷，原本伸手不见五指，用一盏明灯一照，黑暗立刻就被驱散了。所以我们应该多看积极正面的书，就像阳光一样，消除一切阴暗面，始终处在正道之上。 故过不论久近，惟以改为贵：过错不论新旧，只要能够改正就是珍贵的。 但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣：只是人生无常，生命易逝，万一哪天一口气没了，想要改正也没办法了。 则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤：假若千百年都担负着恶的名声，即使有孝顺的子孙，也无法代他洗涤干净。杭州有座岳庙，秦桧（guì），王氏，万俟（sì）卨（xiè），张俊，王俊五人一直跪在岳飞像前；他们因残害岳飞而成为世人唾弃的千古罪人。可以想象，秦桧后人，祖上有这么一段不光彩的历史，必然感到很难受。 幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引，乌得不畏：陷入沉沦之中，即使有古圣先贤，也没有办法援救，这难道不能让人畏惧吗？ “改过之法”主要论述在行善积德之前，先端正自己的心念；具体方法是见贤思齐，以古代圣贤为榜样，以身边优秀的人为榜样，任何时候不起邪念。
《了凡四训》:改过之法,积善之方,立命之学,谦德之效
《了凡四训》是明朝的袁了凡先生，结合自己亲身经历和毕生学养，为了教育自己的子孙而作的家训。文章篇幅短小，但是寓理深刻，兼融儒释道三家思想和真善美中华文化，通过“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”“善有善报”“积极进取”“有愿皆成”之理。《了凡四训》本为训子书，但渐为劝世宝典。数百年历久不衰，时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身心的杰作。知行合一：改过之法 “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”这是袁了凡一生行动的准则。《了凡四训》，尤其是“改过之法”，集中体现着知与行的正向交互。 知过为先。 “未论行善，先须改过。”“过不论久近，惟以改为贵。”“过”不可怕，可怕的是不知觉。“心”为知之源，因而，“大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。 改过先改心。 “过由心造，亦由心改。”了凡为此开出处方：“第一要发耻心”“第二要发畏心”“第三须发勇心”。这贴“三心”药，与孔子的“知耻近乎勇”，与孟子的“四端”说，一脉相承，特别发人深省。 改过须明理。 何以为“过”？了凡声明：“善改过者，未禁其事，先明其理。” 有心有行，改过不难。 了凡作如下推导：“具是三心（耻心、畏心、勇心），则有过斯改，如春水遇日，何患不消乎？”“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。” 对改过方法则作如下指导：“有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。”“大抵最上治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。” 事上改，理上改，心上改，循序渐进，或多管齐下，都不失为改过策略，可行并力行，奏效。 为善与善为：积善之方 积善，可谓了凡修身功课，也是其济世、劝世良方。“积善之方”通过正反事例列举，告诫世人“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”；同时进一步剖析“为善当善为”。 了凡的学说之所以深入人心，在于“劝”（倡导）与“说”（析理）辩证结合。好心不做好事，结果适得其反，问题就出在稀里糊涂，不辨“真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”。由此，了凡强调：“为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。”这样的清醒，难能可贵。现选摘数条佐证： 关于真假。 “是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。”为善不可“伪”啊。 关于是非。 “人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。”为善不在形式而在“实质正义”。 关于半满。 “前者物虽薄，而施心甚真”，“今物虽厚，而施心不若前日之切”，故“此千金为半，而二文为满也”。 惠不在大，要义在“舍”， “内以破吾之悭，外以济人之急”。于此，了凡苦口婆心，再次为“积善之方”开示良方：“所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有无不舍者。”何谓舍得？舍而有得（德）也。 了凡一生，善事不计其数。为宝坻全县百姓请命减赋一事，便功德无量，“善心真切，一行可当万善”。他所设计的“功过格”，简便易行，为纯化社会风气起到了莫大的“教具”功用，深受推崇。《袁了凡传》云：“了凡既殁百有余年，而功过格盛传于世。世之欲善者，虑无不知效法了凡。”当然，那仅是学点皮毛，为善根本还得从心做起。 命由我作，福自己求 了凡不凡。不凡在其守凡不妄为，又超凡脱俗大有作为。 37岁遇云谷禅师前，袁了凡完全被锁定在家乡老先生算定的“命数”中。“进退有命，迟速有时”，因而，“澹然无求”，“原来只是凡夫”。 醍醐灌顶，一句“命由我作，福自己求”让袁了凡人生积极反转。“立命之学”一章，作者大量引述云谷禅师当年教诲，借禅师之口指点人生，传授真谛。 “务要积德，务要包荒（包容），务要和爱，务要惜精神。”“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”作者由是“知非”，人生从此“痛刷”一新。这段经历，对作者是一次涅槃，对读者是思想洗礼。晚清曾国藩受此影响而更名号为“涤生”。 铭心感悟，记录于兹：“余初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神，遇人憎我毁我，自能恬然容受。” 简直脱胎换骨，无疑开创新天地。于是，自勉自律，善行三千，又三千，又“一万”（心愿修得“合县减粮，万民受福”）。求福为己，行善利人，何乐而不为？ “远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲（防御）己之邪。”“务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。” 最后，了凡以切身体验告诫世人：“天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽搁一生。”立命之学，泣血相告。 “满招损，谦受益。”“谦德之效”一章，多引述前贤教导，同时也从亲闻亲见亲历中提炼出亲身感受：“每见寒士将达，必有一段谦光可掬。”谦为美德，因而必须懂得敬畏：“举头三尺，决有神明。趋吉避凶，断然由我。”谦亦为善行，因而需要砥节砺行：“人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便（佛教语，意为给人无微不至的帮助），自然感动天地，而造福由我。” 国学是民族精神宝库，珍视宝库，就要“取其精华，去其糟粕”。《了凡四训》中的“善论”，促人警醒，催人奋进，但其不免牵强的命运说与唯心的善恶因果论，则需甄别批判。辩证“舍得”，智慧“扬弃”，何尝不是读国学经典的“为善善为”？
