易经在伏羲之前还是之后,周易和易经先看哪本
易经这本书什么时候产生的
《易经》是一部集体性著作，其内容本身不成于一时一地一人之手。《易经》一书，最早由三皇五帝之一的伏羲氏创立先天八卦，据历史学家考证，伏羲大约生活于公元前3000年至5000年之间；过了两千年之后，在商朝末期，纣王“九侯”之一的“西伯”文王姬昌改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《周易》。大约300年后，一代圣人孔子又继承了周文王和周武王的事业，为《周易》校订并加上十篇注解。
周文王六十四卦详解
谁知道周文王是怎么弄出六十四卦的？ 你好！司马迁《史记》记载：盖西伯拘而演《周易》。汉书记载：伏羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。 按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。 周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在�h里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》。 现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。 谁知道周文王是怎么弄出六十四卦的? 文王六十四卦金钱课如何读卦？？？ 钱币第一次抛出来以后在纸上画一画，成为爻，画爻的顺序是从下向上依次画六次，既为一卦，如果卦中有动爻，别动爻要变化；例如所画的阴爻是为动爻“―― ――”，则此阴爻则要变成“_________”阳爻，其它的爻不变，此时卦又成为一个新卦。原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦。预测的时候要内外卦都要看。例如要预测工作，则要看官鬼爻，如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则，预测工作顺利易成。反之龚然。余仿此。 文王六十四卦，怎样起卦 50分 小心有冲煞。。 周文王周问王在哪里演六十四卦 相传是在纣王的牢狱中 文王六十四卦从右向左投六次后从那边看卦 什么事情？？ 文王六十四卦算运气和财运哪一卦好 文王卦的好处就是日、月、动爻对结果的影响很大，所以变数很多，并不是一成不变的，例如财爻持世，表面看起来是好卦，遇到休囚，日月克，动克，那么结果就大相径庭了。所以文王卦没有绝对的所谓的什么卦好与不好。
《易经》是什么时候写的?谁写的?
《易经》是周公写的.他是为了辅助周文王的儿子写的.《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。六十四卦的解释
《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦。卦名是:干﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。《易经》的形成经过三个阶段
《易经》的形成经过了三位圣人，第一位是伏羲氏，第二位是周文王，第三位是孔子。 第一个阶段： 伏羲氏所在的时代是原始社会，没有工具。就用结绳的方式做记号，发现好地方或好机会，绳子就不打结，代表阳爻；发现地方不好或有危险，就在绳子中间打一个结，代表阴爻。每三个或每六个连在一起，就变成一个完整的现象。其他人看到这些结绳记号，就会对前面状况有所了解，判断好坏。这也是最原始的八卦和六十四卦。 第二个阶段： 周文王，在被商纣王关在牢里的七年之内，为《易经》的六十四卦，每卦写一句话，写了六十四句卦辞；每一卦六爻，每一爻写一句话，共三百八十四爻。这是《易经》卦辞、爻辞最基本的部分。 从伏羲氏到周文王，《易经》始成。 第三个阶段： 孔子和他的代代学生，合作第二部分的《易传》，通过“十翼”对《易经》的内容作出说明。 这就是《易经》完成的过程。
易经究竟起源于哪个朝代?
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。
