财富之道儒家说图书,好运连连1
《孔子》中孔子说,富与贵是人之所欲也,不以其道得之不处也?
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”扩展资料写作背景：孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官。鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。文章简介：反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。编辑于 2023-05-15TA的回答是否帮助到你了?能够帮助到你是知道答主们最快乐的事啦!有帮助,为TA点赞无帮助,看其他答案查看全部5个回答淘宝道德经正版原著 老子千万商品，品类齐全，千万别错过!淘宝超值道德经正版原著 老子，优享品质，惊喜价格，商品齐全，淘你满意!上淘宝，惊喜随处可淘!simba.taobao广告下载快手极速版_道德经全文下载教程_道德经全文使用方法根据国学相关内容为您推荐道德经道德经全文,第一章:道,可道,非常道,可名,非常名,天地之始;有名,万物之母,故常无欲,以观其徼,此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,斯恶巳;皆知善之为善,斯不善巳.快手极速版免费提供道德经全文内容,在线观看快来哦～更多道德经全文的资源,尽在快手极速版kuaishou广告更多专家子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问最美的花火 咨询一个职场问题，并发表了好评lanqiuwangzi 咨询一个职场问题，并发表了好评garlic 咨询一个职场问题，并发表了好评188****8493 咨询一个职场问题，并发表了好评篮球大图 咨询一个职场问题，并发表了好评动物乐园 咨询一个职场问题，并发表了好评AKA 咨询一个职场问题，并发表了好评2条评论热心网友1女子监狱风云再起查看全部2条评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —「京东」古文观止译注-全网超低价!京东古文观止译注-图书正版低价，货到付款，省不停，买图书逛京东!广告2023-08-07子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 翻译这句话的意思是： 孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。” 出处：《论语·里仁篇》 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 译文： 孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 文本解读 对于富贵，孔夫子并没有抱着否定的态度，在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。 但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。7,779浏览2023-07-26“子曰:富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”翻译原文译文为： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的； 评析: 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。37赞·2,866浏览2023-12-16子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也."1赞·1播放子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译 — 找答案，就来「问一问」1772位专家解答5分钟内响应 | 万名专业答主古文翻译！2,060浏览2023-05-02子曰富与贵是人之，所欲也，不以共道之不处也贫与贱是人之，所恶也，。。。。于是颠沛翻译孔子说：“财富和地位，是每个人都向往的；但是，用不正当的手段得到它，就不会接受它。贫穷与低贱，是人们所厌恶的，但是用不正当的手段来摆脱它，宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又怎么能是君子呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 作者：春秋战国孔子及其弟子《论语·里仁篇》 扩展资料： 《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。 《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。1赞·1,419浏览2023-01-14道德经-淘宝千万商品，省钱省力更省心，轻松购物!根据国学相关内容为您推荐道德经m.taobao广告淘宝道德经正版原著 老子千万商品，品类齐全，千万别错过!simba.taobao广告正在加载
生财之道什么意思 生财之道简单释义
1、生财之道，汉语成语，拼音是shēng cái zhī dào，意思是发财的门路。出自《礼记·大学》。 2、成语出处：《礼记·大学》：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”
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《论语与算盘》（涩泽荣一）电子书网盘下载免费在线阅读链接：pan.baidu/s/1rMF1CzgX9lYIhlzXCzqIKQ 提取码：utpl 书名：论语与算盘作者：涩泽荣一译者：李建忠豆瓣评分：7.6出版社：武汉出版社出版年份：2009-8页数：240内容简介：《论语》代表的是中国传统文化的源头，也是儒家文化的根基；“算盘”意指商人的经营管理，追求赚钱之术、获取财富之道。涩泽荣一先生用一生作为实践，从道德修养与物质财富的关系出发，解读人心社会与商业经营的和谐之道，颠覆了鄙视金钱利益的传统观念，创造性地提出“义利合一”、“士魂商才”的现代儒商根本精神基础。本书是涩泽荣一先生以“义利合一”的实用儒学来阐释《论语》的演讲汇集而成，代表了一位儒商几十年人生经验的总结。从处世与信条、立志与学问、常识与习惯、仁义与富贵、理想与、人格与修养、算盘与权利、实业与士道、教育与情谊、成败与命运等十个方面阐述儒家道德与商业的关系和相互促进的作用，树立“儒商”的典范。仅仅靠存钱就能变富吗?
答：通过我多年的理 财经 验来看，仅仅靠存钱并不能让你变得很富有，但是它能让你起码超过世上50%的人，让你变成有钱人的机会大增。 我这么多的理由有三 ： 01. 只要你开始存钱，你就超过世上50%的人，在他们的眼里你就是有钱人。 根据《中国养老前景调查报告》显示：中国出生在1985年以后的年轻一代，将近有56%的人还没有开始储蓄，而剩下44%的人中，每月平均储蓄也只有1389元。 所以，你如果下定决心开始存钱，那么你就超过全国50%以上的人，轻轻松松快人一步。你要做的就是每月工资一发，赶紧定存一部分，其实每个人少花几百块钱对你来说并不会有太大影响，久而久之你存钱这个行为就会变成习惯。 02. 存钱并不能让你变得富有，但是可以减少通货膨胀带来的财富贬值。 每年的通货膨胀率在4%左右，如果你不通过存钱获得利息来抵御通货膨胀的话，那你的资产在若干年以后就贬值的非常厉害。 网上戏言，以前一张一百的人民币四个人花，现在一张一百的人民币只能一个人花。由此可见这十年来人民币贬值是多么厉害。想减少通货膨胀就得通过存钱理财方能实现。 03. 存钱是变得富有的必要条件之一，你没有钱有机会你都抓不住。 存钱不能让你立刻变得富有，但是它可以让你变得富有成为一种可能。现在是钱赚钱的时代，没有钱你什么想法都无法实现，没有钱你将寸步难行！ 李嘉诚说过：一生能够积累多少财富，并不取决于你能够赚多少钱，而是取决于你如何存钱后进行投资理财，钱找钱胜过人找钱。 总结 存钱并不能让你富有，但是存钱可以为你创造让你能够富有的条件。所以，赶紧行动起来你就已经超越了50%的人，再通过理财你变成有钱人的机会就大大增加。 财富之道，无非开源节流四个字，开源是核心，节流只能锦上添花，靠存钱变富关键要看收入有多高。 以养老金为例，有的人一个月8000元，一年节省点，存下6万元没有问题。有的人一个月2000元，再怎么节省，能存下3000元就很了不起了，至于一个月100元的，靠养老金存钱每年都会是负数。 每个人的生活成本是不一样的，同一个城市，多数人的消费水平会比较接近。在收入成本相对固定的情况下，每个月扣除生活成本的净存款额才是关键。 8000元的养老金看着只是2000元的四倍，但是从每年的净存款来看，实际也许会是二十倍，这就是收入的真实差距，也是存钱的核心逻辑。 对于职场人士来说，一线城市月入8000元，只能维持基本生活，每年能存下一两万元就不错了。但是同样的收入如果放在三四线城市，每年就能存下三四万元。正是这样简单的逻辑，打工者会选择能存下更多钱的城市，这样不断流动。 老农民收入低，赚钱机会少，养老金微不足道，再怎么努力存钱，也很难变富，或者说不可能变富，除非遇到拆迁。有人拿着8000元的养老金，每年存下五六万元，十几年能存下五六十万元，虽然还谈不上富有，但是生活显然更有保障。还有人钱花不完，投资一套房产，结果不知不觉中轻松赚到了几十万元，距离富有更近一步。 显然，存钱总是有限的，只能距离富有更近，但是关键还是看每个月能有多少净存款。 我们查看高净值人群报告就会发现，其中多数是创业获得的财富，部分是炒房和炒股，其余则多是拥有股份和高收入的管理层人士，其中基本没有单纯存款致富的。 对于当代人来说，存钱能够增加保障，防范风险，但是跑不赢通货膨胀。在 社会 保障不够全面的年代，存钱很有必要，收入难以增长的时候，存钱才能积累资本，增加选择的机会，增加真正变富的基础。 仅仅靠存钱，不一定能够变富，但一定不会贫穷。 不同的价值取向，会有不同的财富观念。很多人会觉得一直存钱的人很傻。因为在很多人年轻人的心目中，提前消费、超前消费才是关键。尤其是我们分期购房，提前将房价锁定，随着房价的上涨，很快我们赚了好几倍。但实际上这种观念风险性很大，一旦遇上房价下跌，很多人就会破产，无家可归。 不知道大家还记不记得影星张卫健？据他自曝，1997年的时候他投资房产，结果遇上金融危机，房价腰斩、资不抵债，即将濒临破产，恰好遇到一个老板找他谈工作，毫不犹豫的帮助了他，这个老板正是刘德华。 很多人可能对这个故事嗤之以鼻。一方面我们的房价没有下跌过，另一方面我们也没有个人破产制度。不过，随着三四线城市人口和资本的逐渐流出，没有支柱产业的城市，或许很快就会见到房价下跌的情况。而且国家发改委已经发文明确，将试点个人破产制度。两个条件全有了。 存钱的好处 第一，存钱能够让你养成好习惯，是变富的前提。这一点不可否认，一些人挣1000花2000，而另一些人则是以收定支、尚有结余。做好收支的规划，是任何一个人自律的重要体现。有良好的自控能力，才是一个富人真正具备的天赋。否则，即使偶尔有钱，也不过是暴发户而已。 第二，存钱能够带给大家稳定的流。目前，人民银行确定的三年期整存整取存款基准利率是2.75%。各个商业银行会略优惠，一般在3.3%~3.6%之间。大额存单则能够在基准利率上上浮40%~55%，利率能够达到3.85%~4.26%。我们三年期储蓄国债的票面利率是4%，五年期国债的票面利率是4.27%。如果我们选择存款，五年财富至少会增长20%以上。如果我们有100万存款，每年至少能够带给我们4万元以上的收益。对于很多中国家庭，一年4万元都能够应对几乎全部支出了。这也是所谓财务自由的一种方式。 如果按照2023年人均可支配收入28228元、人均消费支出只有19853元计算，一个三口之家一年能够储存2.5万元的积蓄。要想存够100万元，随着大家收入的增长，大约只需要13~15年。可是，我们国家是日新月异的快速发展，很少有人愿意以这么长的时间去思考问题。 第三，存钱能够有效的防止意外。中国是世界上储蓄率最高的国家之一，为什么会这样？说的难听点，实际上还是因为我们 社会 保障工作做得不好。多数情况下，需要居民自己应对风险。20多年来，我们国家大力发展 社会 保障制度，建立了比较完善的 社会 保险体系。不过，2023年末全国就业人口有7.7586亿人，而参加养老保险的职工只有30104万人，而且参保职工中还有中断缴费的人员几千万人。因此，大多数人还是以存钱和储蓄为主要方式，来应对自己可能遇到的风险的。 第四，存钱让你有更多的选择机会。有资本才能有选择，有能力只能去打工。很多时候，一些投资致富的机会就摆在你面前，但是你没有钱只能白白失去。比如，有人急着甩卖一套房子比市价要低很多。也有的人急着盘出一家店，盈利都非常可观。甚至大家最熟悉的过桥资金，如果有人急需资金，你有钱借给他的话相应的利率和手续费可远比银行存款要高的高。 综上所述，存款的好处多多，是最适合普通人的一种生活方式。仅仅靠存钱，不一定能够变富，但一定不会贫穷。那你如何选择？ 我可以明确的告诉你仅仅靠存钱是不能变富的，但是存钱是你变富的基础。听起来可能比较难懂，我从为什么存钱不能变富，为什么存钱是变富的基础和怎么才能变富三个方面谈谈我自己的认识，希望对你有帮助。 01 为什么存钱不能变富 最直观的，我们可以看到许多人都有存钱的习惯，但是他们还是没有从本质上改变他们的生活，大多数还是在温饱线上挣扎。这是为什么？ 影响我们财富积累的最重要因素就是通货膨胀，我们可以发现，虽然自己口袋的钱一年比一年多，但是这些钱能买到的东西却没有实质上的增加，甚至还会出现买同样一件东西，现在需要的钱多得多，这就是通货膨胀。 每年的通货膨胀率大概是5%，也就是你的资产的购买力每年会下降5%，试想一下，如果你一直存钱，你钱的购买力一直在下降，你的资产就相当于一直在缩水，这样还怎么变富。 02 为什么存钱是变富的基础 大家都知道滚雪球原理，其意思是找一个又长又湿的雪坡，然后让你的雪球不停的滚下去，这样你的雪球会越滚越大。这其实就是我们常说的复利效应，依靠时间的魔力，让自己的财富快速增值。 从滚雪球原理中可以发现，有两个重要的地方，一个是要有一个雪球，另一个是有个长长的雪坡。其中，雪球的大小决定了你实现财富自由的快慢，而长长的雪坡会使你的财富积累得更多。 所以，当你存到你的第一桶金时，你就有了一个不小的雪球，你就可以去寻找雪坡滚下去了。你起始存的钱越多，你就会更快地实现财富积累，财富自由。 因此，存钱就是你理财的第一步，是你变富的基础。 03 怎么才能变富 要变富，我们要学习相应的财商知识，学会理财，让钱去赚钱，而不是出卖我们的劳动力获得资金。 学习财商知识，就是为了寻找那个又长又湿的雪坡。如果你什么都不会，你寻找的雪坡可能会是一个坑，让你的资产血本无归，你还怎么实现财富自由。 你可以从理财的心态，理财的计划，自己的投资类型和理财产品一步一步学起，慢慢丰富自己的知识，最终为自己的财富自由打下基础。 04 总结建议 只有存钱才可能变富，但是只会存钱肯定不能变富。 利用丰富的财商知识，学会用钱赚钱，建立自己的被动收入，你的财富会越来越多，你离财富自由会越来越近。 最终祝你，快速实现自己的财富自由。 投资有可能使人变富，创业也有可能实现暴富，存钱，虽然看起来力量微不足道，但是也存在一定的可能让人变富裕。 当下 社会 的富人群体，的确有不小一部分是依靠投资、创业致富的，但是与此同时也有为数更多默默无闻的人群因此亏损惨淡，甚至背负一屁股的债务，难以实现翻身。 现在 社会 上的很多年轻人压根就看不上储蓄，认为这样的行为太 low 了，使用花呗、借呗、消费贷，这样超前消费的方式“花明天的钱，圆今天的梦”才能称之为“潮流、 时尚 ”，要是从未使用过这类产品，甚至会被大家嘲讽是“古代人”。。。 年轻人现在的消费观、金钱观是有大大问题的，理性消费，根据自己的经济能力合理消费才应该是值得提倡的消费观念。但是在花花世界、琳琅满目的商品充满了诱惑性，在物质生活极大充裕的同时，我们也难以把持住自己。“买买买”带来的愉悦感已经远远超出了透支消费带来的罪恶感，在身边朋友都在效仿的同时，也无形中减轻了自己的心理负担。 仅仅靠存钱不一定能大富大贵，但是却可以实现经济独立，从父母的“摇篮”中得到解脱，真正实现人格的独立 。 假如不储蓄的话，我们结婚、买房、买车、婚礼、养孩子的奶粉钱哪里来？难不成父母花费二十年时间把我们拉扯大之后，仍旧是个“巨婴”，组建家庭之后依旧需要他们的经济扶持来续血？假如父母过世之后，我们又能怎么办呢？ 经济不独立，往往人格、心理也都是难以独立的。现在二十五六岁的年轻人连找个对象都需要父母帮忙参谋、出主意，即便是结婚之后，家里的琐碎事务也需要父母来帮忙做决定，这样缺乏主见的人，能称之为“独当一面的成年人”吗？——显然是不行的。 总结 存钱不一定能成为富人，但是能让你拥有一笔应急的资金，有钱在手生活也能多一些从容。 社会 上许多的中产阶级群体，不也是一步步攒下积蓄，从而实现阶级跨越的吗？ 天下没有一步登天的好事情，稳扎稳打储蓄，对于我们而言利绝对远远大于弊。大家觉得呢？ 还好我是九江股友，一个做到通过炒股实现稳定盈利的人。 仅仅依靠存钱永远都不可能变富。 如果我们仅仅把自己的钱给留下来，没有其他的收益的话。我们的富裕程度将会局限在一个限制范围内。 考虑到通货膨胀，假如每年的通货膨胀率是5%，我们每年能够存5万块，这个时候我们财富的上限就是100万。 等于你每年存个5万块钱。但是呢，通过膨胀会把你的财富给侵蚀掉，你的财富就不能实现增长。 要想越变越富首先要战胜通货膨胀。对于大多数拿死工资的人来说，没有了一夜暴富的可能性，那么要想变富，首先要实现财富的保值增值。 这也给大家提了个行钱，一定要想办法用来生更多的钱，才有可能给我们带来财富。很多真正富有的人，他们不带不怎么热衷于存钱，反而热衷于通过举债来对抗通货膨胀对于财富的影响。 仅仅靠着存钱是不会变富的，甚至是越存钱，越是贫穷，穷人存钱会越穷，富人投资理财会越富，财富之道，无非就是积攒本金，然后投资理财创造更多财富，而不是存钱。 存钱就是把钱放在银行里面买入银行定期存款，只要有通货膨胀的存在，这笔存款就会不断贬值，实际的购买能力不断下降，钱还是那个钱，只是多了一点存款利息，但是物价却是不断上涨，存款利率是跑不赢物价的，所以会有很大的贬值。那么财富之道又应该怎么做呢？一，积攒本金，二，投资理财。 积攒本金可以通过开源节流的方式来实现，任何投资理财都是需要本金的，没有本金，哪里又会有钱来投资理财呢？ 增加收入的来源，普通人增加收入的来源主要就是升职加薪，除此之外，其他的很多方面都并不适合普通人，所以需要在工作上努力工作，才可以得到更高的收入，有更多的本金，而“节流”则是不必须的消费品可以不买入，并不是指压缩自己的必要消费，而是压缩掉没有必要的消费。 到了投资理财这里又不一样了，每个人适合的投资理财都不一样，对于普通人来说理财最好是选择买入指数基金，比如沪深300这样的指数基金，选择定投的方式更好一些，只要按照正确的方法定投得当，收益率基本上可以和通货膨胀率持平，也就是保持资金不贬值。 如果还要追求更高的收益率，那么就需要付出更多时间，研究每一种基金的组合，再根据市场行情的判断来进行变化判断，通过主观的投资操作来尽可能得到更高的收益，当然这背后也需要有更大的风险。 在这里给大家说一下，普通人并不适合炒股，一旦普通人踏入股市，基本上都会成为股市里面的炮灰，成为众多亏损散户中的一员，普通人进入股市会觉得自己是以后的投资高手，但是实际上只要可以保住本金就已经算是非常难得的成绩了。 仅仅靠存钱，只能说你有结余，不缺钱，但并不能够使你很富有。光存钱，还跑不赢通货膨胀，购买力越来越低，财富是在逐渐的缩水贬值。 想要富有，有很多钱，最终还是要靠会赚钱。要开源节流才会更有钱，光节流省钱永远也不会有钱。要开源，要有多个渠道的收入，这样，你的财富增长速度会很快。 再者，就是要投资理财。基本上很富有的人，都是很会投资理财的。合理的投资理财，会让你的财富成倍数的增长，复利效应是很惊人的。 有句话说：钱不是省出来的，钱是赚出来的。 想要单纯靠存钱变富是不可能的。现代 社会 有句话说，钱已经不值钱了。说的就是钱目前是处于一个不断贬值的过程当中。 以前万元大户就已经是非常有钱的人了，如今就算拥有百万也不足为奇。存的钱随着时间流逝每天不断贬值，等存到一笔目前所谓的可观财富时，说不定已经算不上是什么钱了。 还有就是能够存钱，说明你的开销赶上你的收入，还会有所剩余，这其实也是一件好事， 但开支平衡的同时也要学会投资理财 ，别的不说，起码要能够赶上通货膨胀，资金贬值的速度，这样才能在一定时间内不会受到资金贬值的恐慌。 当然，如果出现大病或是意外的时候，存的钱也都总是远远不够支付，所以还是要有一个投资理财的头脑，方可应付当下的变化。切勿傻傻的存钱而没有其他的作为。 不能！ 房价 存钱想要变富现在已经不可能了，10年钱的房价一般地区都在几千元左右，而十年后都是上万元了，有些地区都上十万了，那么你存的钱能升值10几倍吗？明显不能，存钱在银行如果是活期，利息很低，定期的利息也不太乐观。一个月存1万元，一年也就是12万，十年也就是120万，你到现在在一线城市，蛮强就付一个首付，一下回到解放前了。 物价 房价上涨是一个问题，当然你可能已经买房了，那另一个因素就是物价上涨了，十年前猪肉5元一斤，十年后的今天猪肉已经20几元一斤了。这个就是物价在持续上涨，每年公布的数据虽然都涨幅不大，但是明显人为控制的。高物价的情况下，存钱的速度赶不上物价涨幅的速度。 贬值 钱是越印越多的，也就是越来越贬值的，打工的人都知道，工资上涨的幅度跟不上房价的涨幅，跟不上物价涨幅，也跟不上钱的贬值速度，钱放在银行，虽然有利息，但是是越来越贬值的。现在的十万元能十年前的十万的比吗？现在的十万只值十年前的5万了都不如了。 想要变富的关键就是钱生钱，理财。所谓说你不理财，财不理你。如果不能让你的钱增值速度高于或者持平以上的贬值速度，那想要变富遥遥无期。什么是财富之道?
君子爱财，取之有道，靠勤劳的双手去创造财富吧
《老子他说》15章 古之善为道者
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫！唯不可识，故强为之容。豫兮若冬 涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷， 混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈， 故能蔽不新成。老子的“士”的内涵 上古时代所谓的“士”，并非完全同于现代观念中的读书人，“士”的原本意 义，是指专志道业，而真正有学问的人。一个读书人，必须在学识、智慧与道德的 修养上；达到身心和谐自在，世出世间法内外兼通的程度，符合“微妙玄通，深不 可识”这八个字的原则，才真正够资格当一个“士”。以现在的社会来说，作为一 个士，学问道德都要精微无暇到极点。等于孔子在《易经》上所言：“洁净精微。” “洁净”，是说学问接近宗教、哲学的境界。“精微”，则相当于科学上的精密性。 道家的思想，亦从这个“洁净精微”的体系而来。 所以老子说：“古之善为士者，微妙玄通。”意思是说精微到妙不可言的境界， 洁净到冥然通玄的地步，便可无所不知，无所不晓了。而且，“妙”的境界勉强来 说，万事万物皆能恰到好处，不会有不良的作用。正如古人的两句话：“圣人无死 地，智者无困厄。”一个大圣人，再怎么样恶劣的状况，无论如何也不会走上绝路。 一个真正有大智慧的人，根本不会受环境的困扰，反而可从重重困难中解脱出来。 “玄通”二字，可以连起来解释，如果分开来看，那么“玄之又玄，众妙之门”。 这正是老子本身对“玄”所下的注解。更进一步具体地说，即是一切万物皆可以随 心所欲，把握在手中。道家形容修道有成就的人为“宇宙在手，万化由心。”意思 在此。一个人能够把宇宙轻轻松松掌握在股掌之间，万有的千变万化由他自由指挥、 创造，这不是比上帝还要伟大了吗？至于“通”，是无所不通达的意思，相当于佛 家所讲的“圆融无碍”。也就是《易经·系传》所说的：“变动不拘，周流六虚。” “六虚”也叫“”，就是东南西北上下，几所有法，在天地间都是变化莫测的。 以上是说明修道有所成就，到了某一阶段，使合于“微妙玄通，深不可识”的境界。 因此老子又说：“夫！唯不可识，故强为之容。”一个得道有所成就的人，一 般人简直没有办法认识他，也没有办法确定他，因为他已经圆满和谐，无所不通。 凡是圆满的事物，站在哪一个角度来看，都是令人肯定的，没有不顺眼的。若是有 所形容，那也是勉勉强强套上去而已。 接着老子就说明一个得道人所应做到的本分，其实也是点出了每一个人自己该 有的修养。换句话说，在中国文化道家的观念里，凡是一个知识分子，都要能够胜 任每一件事情。再详加研究的话，老子这里所说，正与《礼记·儒行篇》所讲上古 时一个读书人的行为标准相符。不过《老子》这一章中，所形容的与《儒行篇》的 说辞不同。以现在的观念看来，《礼记》的描写比较科学化、有规格。道家老子的 描写则偏向文学性，在逻辑上走的是比喻的路线，详细的规模由大家自己去定。 “豫兮若冬涉川”，一个真正有道的人，做人做事绝不草率，凡事都先慎重考 虑。“豫”，有所预备，也就是古人所说“凡事豫立而不劳”。一件事情，不经过 大脑去研究，贸然就下决定，冒冒失失去做、去说，那是一般人的习性。“凡事都 从忙里错，谁人知向静中修。”学道的人，因应万事，要有非常从容的态度。做人 做事要修养到从容豫逸，“无为而无不为”。“无为”，表面看来似没有所作所为， 实际上，却是智慧高超，反应迅速，举手投足之间，早已考虑周详，事先早已下了 最适当的决定。看他好像一点都不紧张，其实比谁都审慎周详，只因为智慧高，转 动得太快，别人看不出来而已。并且，平时待人接物，样样心里都清清楚楚，一举 一动毫不含糊。这种修养的态度，便是“豫立而不劳”的形相。这也正是中国文化 的千古名言，也是颠扑不破、人人当学的格言。如同一个恰到好处的格子，你无论 如何都没有办法逾越，它本来就是一种完美的规格。 但是“豫兮”又是怎样“豫”法呢？答案是“若冬涉川”。这句话在文字上很 容易懂，就是如冬天过河一样。可是冬天过河，究竟是个什么样子？在中国南方不 易看到这类景象，要到北方才体会得出来个中滋味。冬天黄河水面结冰，整条大河 可能覆盖上一层厚厚的冰雪。不但是人，马车牛车各种交通工具，也可以从冰上跑 过去，但是千万小心，有时到河川中间，万一踏到冰水融化的地方，一失足掉下去 便没了命。古人说：“如临深渊，如履薄冰”，正是这个意思。做人处事，必须要 小心谨慎战战兢兢的。虽然“艺高人胆大”，本事高超的人，看天下事，都觉得很 容易。例如说，拿破仑的字典里没有“难”字。事实上，正因为拿破仑目空一切， 终归失败。如果是智慧平常的人，反而不会把任何事情看得太简单，不敢掉以轻心； 而且对待每一个人，都当作比自己高明，不敢贡高我慢。所以，老子这句话说明了， 一个有修为的人，必须时时怀着好比冬天从冰河上走过，稍一不慎，就有丧失生命 的危险，加以戒慎恐惧。 接着，老子又举了另外一个比喻，“犹兮若畏四邻”，来解释一个修道者的思 虑周详，慎谋能断。“犹”是猴子之属的一种动物，和狐狸一样，它要出洞或下树 之前，一定先把四面八方的动静，看得一清二楚，才敢有所行动。这种小心翼翼的 特点，也许要比老鼠伟大一点。我们形容作事胆子很小，畏畏缩缩，没有信心而犹 豫不决，另有一句谚语，便是“首鼠两端”。这句话的涵义和犹豫不决差不多。只 要仔细观察老鼠出洞的模样，便会发现，老鼠往往刚爬出洞来几步，左右一看，马 上又迅速转头退回去了。它本想前进，却又疑神疑鬼，退回洞里；等一会儿，又跑 出来，可是还没多跑几步路，又缩回去了。如此，大概需要反复几次，最后才敢冲 出去。“犹”这种动物也一样，它每次行动，必定先东看看，西瞧瞧，等一切都观 察清楚，知道没有危险，才敢出来。 这是说，修道的人在人生的路程上，对于自己，对于外界，都要认识得清清楚 楚。“犹兮若畏四邻”，如同犹一样，好像四面八方都有情况，都有敌人，心存害 怕，不得不提心吊胆，小心翼翼。就算你不活在这个复杂的社会里，或者只是单独 一个人走在旷野中，总算是没有敌人了吧！然而这旷野有可能就是你的敌人，走着 走着，说不定你便在这荒山野地跌了一跤，永远爬不起来。所以，人生在世就要有 那么的小心。 接着，“俨兮其若容”，表示一个修道的人，待人处事都很恭敬，随时随地绝 不马虎。子思所著的《中庸》，所谓的“慎独”，恰有类同之处。一个人独自在夜 深人静的时候，虽然没有其他的外人在，却也好像面对祖宗，面对菩萨，面对上帝 那么恭恭敬敬，不该因独处而使行为荒唐离谱，不合情理。 大家晓得中国文化有一部最根本的书籍——《礼记》。这部《礼记》，等于中 华民族上古时期不成文的大宪书，也就是中华文化的根源，百科宝典的依据。一般 人都以为，《礼记》只是谈论礼节的书而已，其实礼节只是其中的一项代表。什么 叫做“礼”？并不一定是要你只管叩头礼拜的那种表面行为。《礼记》第一句话： “毋不敬，俨若思”，真正礼的精神，在于自己无论何时何地，皆抱着虔诚恭敬的 态度。处理事情，待人接物，不管做生意也好，读书也好，随时对自己都很严谨， 不荒腔走板。“俨若思”，俨是形容词，非常自尊自重，非常严正、恭敬地管理自 己。胸襟气度包罗万物，人格宽容博大，能够原谅一切，包容万汇，便是“伊兮其 若容”雍容庄重的神态。这是讲有道者所当具有的生活态度，等于是修道人的戒律， 一个可贵的生活准则。 上面所谈，处处提出一个学道人应有的严肃态度。可是这样并不完全，他更有 洒脱自在，，怡然自得的一面。究竟洒脱到什么程度呢？“涣兮若冰之将释”。春 天到了，天气渐渐暖和，冰山雪块遇到暖和的天气就慢慢融化、散开，变成清流， 普润大地。我们晓得孔子的学生形容孔子“望之伊然，即之也温”，刚看到他的时 候，个个怕他，等到一接近相处时，倒觉得很温暖，很亲切。“伊兮其若容，涣兮若 冰之将释”，就是这么一个意思。前句讲人格之庄严宽大，后句讲胸襟气度的潇洒。 不但如此，一个修道人的一言一行，一举一动，也要非常厚道老实，朴实不夸。 像一块石头，虽然里面藏有一块上好宝玉，或者金刚钻一类的东西，但没有敲开以 前，别人不晓得里面竟有无价之宝。表面看来，只是一个很粗陋的石块。或者有如 一块沾满灰泥，其貌不扬的木头，殊不知把它外层的杂物一拨开来，便是一块可供 雕刻的上等捕木，乃至更高贵、更难得的沉香木。若是不拨开来看，根本无法一窥 究竟。 至于“旷兮其若谷”，则是比喻思想的豁达、空灵。修道有成的人，脑子是非 常清明空灵的。如同山谷一样，空空洞洞，到山谷里一叫，就有回声，反应很灵敏。 为什么一个有智慧的人反应会那么灵敏？因为他的心境永远保持在空灵无着之中。 心境不空的人，便如庄子所说：“夫子犹有蓬之心也夫”，整个心都被蓬茅塞死了， 等于现在骂人的话：“你的脑子是水泥做的，怎么那样不通窍。”整天迷迷糊糊， 莫名其妙，岂不糟糕！心中不应被蓬茅堵住，而应海阔天空，空旷得纤尘不染。道 家讲“清虚”，佛家讲空，空到极点，清虚到极点，这时候的智慧自然高远，反应 也就灵敏。 其实，有道的人是不容易看出来的。老子在上面已说过：“和其光，同其尘”。 表面上给人看起来像个“混公”，大混蛋一个，“混兮其若浊”，昏头昏脑，浑浑 噩噩，好像什么都不懂。因为真正有道之士，用不着刻意表示自己有道，自己以为 了不起。用不着装模作样，故作姿态。本来就很平凡，平凡到混混浊浊，没人识得。 这是修道的一个阶段。依老子的看法，一个修道有成的人，是难以用语言文字去界 定他的。勉强形容的话，只好拿山谷、朴玉、释冰等等意象来象征他的境界，但那 也只是外形的描述而已。 濯足浊流人自清 因此须要再来两句话，“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”是连接上文 讲的表现了老子文章的独特风格。上面几句话一路下来，一直写得很轻松自然，假 使我们只从文字表面去读，起先好像是懂了，若仔细深一层去研究，那便有点捉摸 不定了。 现在这两句话，到底是形容修道人的模样呢？还是说反面话，我们对照前后文 看看，还是不易搞清楚，究竟为何而说。读古人的书很难，首先暂且不要去看前人 的注解。前人也许比我们高明，但也有比我们不明的地方。因为著书立说的人，难 免都有先入为主的观念，除非真把古今各类书籍，读得融会贯通，否则见识不多， 随便读一本书，就把里面别人的注解、观念，当做稀有至宝，一古邋遢全装进自己 的脑袋瓜子里去，成为先入为主的偏见。然后，再来看讨论同样的问题的第二本书， 如果作者持着相反的意见，便认为不对，认为是谬论，死心眼地执著第一本书的看 法，这不很可怜吗？却不晓得研究中国文化的图书，几千年下来，连篇累牍，不可 胜数。光是一部《四库全书》就堆积如山，而《老子》一书的注解，可说汗牛充栋， 各家有各家的说法。有人读到焦头烂额，无法分清哪一种说法合理，只好想一套说 词，自圆其说。最后又再三推敲，自己又怀疑起来。因此，我们最好还是读《老子》 的原文，从原文中去找答案，去发现老子自己的注解。 前文提到“混兮其若浊”，用来说明修道之士的“微妙玄通”，接着几句形容 词，都是这个“通”字的解说。也就是从哪一方面来讲，都没有障碍。像个虚体的 圆球，没有轮廓，却是面面俱到，相互涵摄。彻底而言，即是佛家所言“圆融无碍”。 成了道的人，自然圆满融会，贯通一切，四通八达，了无障碍。而其外相正是“混 兮其苦浊”，和我们这个混浊的世界上一群浑浑噩噩的人们，并无两样。 这不就说完了吗？不就已透露出“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”所 隐含的消息吗？现在更进一步，解释修道的程序与方法，作为更详细的说明。人的 学问修养、身心状况，如何才能达到微妙玄通，深不可识的境界呢？只有一个办法， 好好在混浊动乱的状态下平静下来，慢慢稳定下来，使之臻于纯粹清明的地步。以 后世佛道合流的话来说，就是“圆同大虚纤尘不染”，不但一点尘埃都没有，即便 连“金屑”，黄金的粉末也都找不着，务必使之纯清绝顶。 同时，我们还要认清一个观念。什么叫“浊”呢？佛学在《阿弥陀经》上有 “五浊恶世”之说。因此，我们古代的文字，也常描写这个世界为“浊世”。例如 形容一个年轻人很英俊潇洒，就说他是“翩翩浊世之佳公子也”，相当现在穿牛仔 裤的年轻小伙子，长发披头，眼睛乌溜溜，东瞟西瞟，女孩子暗地里叫声“好帅” 一样。 生长在世局纷乱，动荡不安的时代里，我们静的修养怎样能够做到呢？这相当 困难，尤其现代人，身处二十世纪末叶，二十一世纪即将来临的时代。人类内在思 想的紊乱，和外在环境的乱七八糟，形成正比例的相互影响，早已不是“浊世”一 词便能交待了事了。什么“交通污染”、“噪音污染”、“工业污染”、“环境污 染”等等后患无穷的公害，又有谁能受得了？ 因此，“孰能浊以静之徐清”，谁却能够在浊世中慢慢修习到身心清静？这在 道家有一套经过确实验证的方法与功夫。譬如，一杯混浊的水，放着不动，这样长 久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水，这是一个方法。 然而，由浊到静，由静到清，这只是修道的前三个阶段，还不行。更要进一步， “孰能安以”，也就同佛家所讲的修止修观，或修定的功夫，久而安于本位，直到 超越时间空间的范围，然后才谈得上得道。 这等于儒家的曾子所著的《大学》注重修身养性的程序，“知止而后有定，定 而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”是同一个路线，只是表达不同而已。如果我 们站在道家的立场，看儒道两家的文化，可套句老子的话作结论：“此二者同出而 异名”。 动的哲学 然而，由浊起修，由静而清，由清而安，这还只是修道的一半，另一半“动之 徐生”，才是更重要的。否则，那只不过是小乘的境界罢了。只管自己，未能积极 济世，自己一个人躲到山上静坐一万年，那又与庞大的人群有何相干？因此，还得 “安以动之徐生”，由道体上起种种妙用。 此处的“动”，不是盲从乱动，不是浊世中人随波逐流的动，不是“举世多从 忙里错”的乱动。世上许多人钻营忙碌了一辈子，究竟为谁辛苦为谁忙？到头来自 己都搞不清楚。真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和， 生生不息。我们也可以说一句俏皮话，这就是老子的秘密法宝吧！老子把做工夫的 方法，修养的程序与层次都说了，告诉你在静到极点后，要能起用、起动。动以后， 则是生生不息，永远长生。佛家说“无生”，道家标榜“长生”，耶稣基督则用 “永生”，但都是形容生命另一重意义的生生不已。只是在老子，他却用了一个 “徐生”来表达。 “徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很 重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是 不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。“动之徐生”，也是我们作人做事的 法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢 慢地来。态度从容，。怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。这也是修道的秘 诀，不一定只说盘腿打坐才是。作人做事，且慢一拍，就是道理。不过，太懒散的 人不可以慢，应快两拍，否则本来已是拖拖拉拉要死不活，为了修道，再慢一拍， 那就完了，永远赶不上时代，和社会脱了节。 “徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每 一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，好像疯狂大 一样，在拼命玩命。所以更要“动之徐生”。如果作生意的话，便是“动之徐 赚”。慢慢地赚，细水长流，钱永远有你的份；一下赚饱了，成了暴发户，下次没 得赚，这个生意就不好玩了。“动之徐生”，所可阐述的意义很多，可以多方面去 运用。浅显而言，什么是“动之徐生”的修道功夫？“从容”便是。 生命的原则若是合乎“动之徐生”，那将很好。任何事情，任何行为，能慢一 步蛮好的。我们的寿命，欲想保持长久，在年纪大的人来说，就不能过“盈”过 “满”。对那些年老的朋友，我常告诉他们，应该少讲究一点营养，“保此道者不 欲盈”，凡事做到九分半就已差不多了。该适可而止，非要百分之百，或者过了头， 那么保证你适得其反。 比方年轻人谈恋爱，应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来 爱不到的。且看古今中外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到感情深切处，可以为他 殉情，可以为他痛哭流涕。但是，真在一起了，算算他们你依我依的美满时间， 又能有多久？即便是《红楼梦》，也不到几年之间就完了，比较长一点的《浮生六 记》，也难逃先甜后惨的结局。所以人生最好的境界是“不欲盈”。虽然有那永远 追求不到的事，却同李商隐的名诗所说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。” 岂非值得永远闭上眼睛，在虚无飘渺的境界中，回味那似有若无之间，该多有余味 呢！不然，睁着一双大眼睛，气得死去活来，这两句诗所说的人生情味，就没啥味 道了。 中国文化同一根源，儒家道理也一样。《书经》也说：“谦受益，满招损”。 “谦”字亦可解释为“欠”。万事欠一点，如喝酒一样，欠一杯就蛮好，不醉了， 还能惺惺寂寂，脑子清醒。如果再加一杯，那就非丑态毕露，丢人现眼不可—— “满招损”。又如一杯茶，八分满就差不多了，再加满十分，一定非溢出来不可。 大家千万注意老子的话，吉事怎样方得长久？有财富如何保持财富？有权利如 何保持权利？这就要做到“不欲盈”。曾有一位朋友谈到人之求名，他说有名有姓 就好了，不要再求了，再求也不过一个名，总共两个字或三个字，没有什么道理。 有一次，从台北坐火车旅行，与我坐在同一个双人座的旅客，正在看我写的一 本书，差不多快到台南站，见他一直看得津津有味。后来两人交谈起来，谈话中他 告诉我说：“这本书是南某人作的。”我说：“你认识他吗？”他答：“不认识啊， 这个人写了很多书，都写得很好。”我说：“你既然这样介绍，下了车我也去买一 本来看。”我们的谈话到此打住，这蛮好。当时我如果说：“我就是南某人。”他 一定回答说：“久仰，久仰。”然后来一番当然的恭维，这一俗套，就没有意思了。 “此情可待成追忆，只是当时已惆然”，名利如此，权势也如此。即使家庭父 子、兄弟、夫妻之间，也要留一点缺陷，才会有美感。例如文艺作品的爱情小说而 言，情节中留一点缺陷，如前面所说的《红楼梦》、《浮生六记》等，总是美的。 又如一件古董，有了一丝裂痕，摆在那里，绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆 在那里，那也只是看看而已，绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更 深长，你说是吗？ 因为能不盈不满，所以才能“夫唯不盈，故能蔽而新成”。“蔽”，就是保 护很好的旧东西，由于东西永远是旧的，是原来的样子，一直小心使用，并没有坏。 因此，旧的不去，新的不来。这便是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的长生之 道。所以最难还是在能否做到“不欲盈”。其实，现在修道作功夫的人很多，为什 么大家功夫都不上路，就因为违反了“不欲盈”的原则，而都在求盈。打坐时，境 界稍好一点，下意识便希求更好，拼命执著这个境界，这样“欲盈”的结果，功夫 反而不上路。如果了解“保此道者不欲盈”，把这做功夫的原则把握住了，自然受 益无穷。
