六爻天地人为什么间隔是三,天地人三卦如何分
六爻推算的基本知识——如何确定爻位
爻位详解 《说卦》：“立天地之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。兼三才而立之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，用刚柔，故《易》六位而成章。”三才者，天地人之位也。
《周易》中组成卦的符号。 “—”为阳爻，“--”为阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦；两卦（六爻）相重则得六十四卦，称为别卦。
爻含有交错和变化之意六爻熟透，八卦精通。——《梼杌闲评——明珠缘》爻者，言乎变者也。——《易·系辞上》又如：爻律（变动音律）；爻象（《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象；形迹）
爻辞的省称虽抱《中孚》爻，犹劳见锦诗。——南朝宋·谢灵运《初发石首城》又如：爻画（指《易》卦）；爻系（爻辞）；爻辞（说明《易》六十四卦各爻象的文辞）；
爻变（变卦）六爻位解： 初爻：事物萌芽艰难时期。万事开头难即是。 二爻：迅速成长时期。万物刚出生后即迅速发展成长。 三爻：走向社会遭遇困难时期。象征创业发展遇到各式各样问题。 四爻：心力交瘁，迷惑时期。加把劲，就到创业巅峰。 五爻：高端稳定时期。万事万物黄金时段。 六爻：极端时期。物极必反。
爻位的代表含义 立面看，初爻代表最下面、最基础的，依次至上爻代表最上面。例如：把一个卦象看作人，那么初爻为脚部，二爻为腿部，三爻为腰胯部，四爻为胸背部，五爻为喉面部，上爻为头发后脑部。
平面看，初爻至三爻为内，四爻至六爻为外。例如：把一个卦象看作一套住宅，那么初爻为墙基，二爻为房间，三爻为门户，四爻为户外，五爻为道路，六爻为远方。
阶层看，初爻代表基层民众，二爻代表基层领导，由此往上到五爻为最高领导，上爻为退休领导；例如：一个国家初爻为百姓，二爻为村乡长，三爻为乡镇县代表，四爻为省、代表。五爻为中央、君主，六爻为退位顾问。
诸如此类，卦象可以代表不同的人、事、物，爻位可以将之划分的更细更具体。
如何确定各卦的世爻 各宫首卦，世爻在第六爻。初爻变化的各宫第二卦，世爻在第一爻上。二爻变化的各宫第三卦，世爻在第二爻上。三爻变化的各宫第四卦，世爻在第三爻上。四爻变化的各宫第五卦，世爻在第四爻上。五爻变化的各宫第六卦，世爻在第五爻上。各宫变化的第七卦，也就是逰魂卦-----第六卦的第四爻变回本卦。世爻随其卦爻再次在第四爻变化，返回在第四爻。各宫的第八卦也就是归魂卦---第七卦的内卦变回本卦，其世爻在第三爻。
每个单卦的三个爻，上面一爻称之为天爻，下面一爻称之为地爻，中间一爻称之为人爻，天地人为三才。以内外两个单卦为对应比较，看三个爻中的变化情况，就可以知道这卦它的世爻在哪个爻，间隔两爻的那个爻就是应爻。
什么意思呢？就是把内外两个单卦进行比对，天爻相同的，世爻在二爻，天爻不同的其世爻在五爻；地爻一样的世爻在四爻位上，地爻变了其世爻在初爻上；人爻不一样的，或是归魂卦，世爻必定落在三爻上；人爻相同是逰魂卦，世爻在四位；如果天、地、人都一样，世爻在上爻。
例如地天泰，天地人三才都不一样，是三世异，根据口诀，故世爻在三。
再如火泽睽，天人都变了，只有地爻没变，根据口诀地同世四，故世爻在四。
比如，地爻人爻一样，只有天爻变了。根据口诀天变五，故世爻在五
口诀 天同世二天变五 地同世四地变初， 人变归魂三世异， 人同逰魂六世同。
六爻之理
六爻之理无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业.老子云:"人法地,地法天,天法道,道法自然."古圣先贤取法于天地,创易经,建六爻.六爻八卦可知天地之变化. 卦，是古代用来占卜的工具，它是象征自然现象和人事变化的一套符号。每一卦代表一个特定事物极其意义,挂名说明的即是这一卦的意义.有时被称特定的事物及其属性和时势。爻是组成卦符的基本符号.“—”为阳爻，“--”为阴爻.代表刚健与柔顺,为周易最根本符号.学界认为,它本之日月或男女或阳光等而画.用爻所示事物发展过程,六爻中初爻代表事物开始,二爻代表事物崭露头角,三爻代表事物大成,四爻代表事物进入更高层次,五爻代表事物终极.乘与承是相邻两爻的关系,承是在下承接,乘是乘架在上.相邻两爻,在上方的一爻对在下的一爻来说就是承.每一根爻位与卦主的位置关系称作比,应是对应,应合的意思.上卦的一二三爻就是全卦的四五六爻. 大抵易之未画，卦爻之变化在天地中。易之既画，天地万物之变化又在卦爻中。在天地者未画之易，在易者已画之天地也。天地人三才以及万物之变化，无非在于乾坤二气的流转而已。而乾坤阴阳二气的流转则始于外环境的“一”能量的注入与离散。八卦是这样，寒暑是这样，人道是这样，万物又何尝不是这样。 明六爻之理推天地变化,推天地变化知自然之道,知自然之道顺于道,善贷且成.
易经浅见4
导言-结构层次论程颐认为：“至显者莫如事，至微者莫如理。”则事理一至，显微一源，小大一体，有无一途。即事是理之表象，理是事之根据，事是理之消息，理是事之功用。所以，事由理来，事具形象而可以明辨细察以致理；理由事显，理乃抽象而可以推动事物以利用成功。 程颐认为：“夫卦者，事也，爻者，事之时也。”即一个卦象就代表一类现象或者事物（具有相同体验或者类似性质的事物），六十四卦可以象征天下万事万物。总而言之，乾坤阴阳之变化也，散而究之，六十四卦之离合也。而卦爻，就是一种现象或者事物在运动变化过程中所处的不同阶段或者时期，生之前，聚而未形，乾也；死之后，形之未散，坤也；初生之形，复也；生长之大，临也；有成之壮，泰也；摇落欲败，否也；老迈而衰，观也；将终而杀，剥也。爻虽六分，时未均也，或长或短，小大随形，或化或成，动静随时。 六爻卦又可以有多种分类组合方式。内外二分（下上二分相同）之法，下三爻为内卦，上三爻为外卦，内卦由己而主动，外卦顺天而跟随。如果同时三分卦爻，就是六爻再依据位置分为天地人三位，地爻下二爻是事物的初始和顺随变化的阶段，人爻中二爻是事物的成长和发展变化的阶段，天爻上二爻是事物的成熟和剧烈改变的阶段。各个爻位对应于不同时期，有不同时期的时机、趋势、动静、环境、难易程度和与阴阳、刚柔互动的结果。如果事物可以顺利成功，通常都是天地人三才配合所致，否则在任何阶段出现变化，都会导致不同的应对方法和结果。另外，如果从二分法看六爻，那么下三爻代表内因和人事努力，上三爻代表外因和天理变化。所以，乾以健动而始，坤以静变而终，动极而姤，静极而复，终始循环也，其余六十二卦莫不从乾坤二卦变化而来，而六十四卦可以周遍天下万事万物。此因为万事万物皆以平行叠加子孙系统的形式存在，所以，分门别类，拟物象形，一万万一而已。 同时，由于每个人的资质和能力不同，视角和层次不同，易经既不是每个人都可以正确的认知、理解、掌握和运用的，也不是每个人之所见所闻与所知所感会千篇一律，亦因其因缘际会而有所差别，即使是相同的时势和问题，也可能是仁者见仁，智者见智的。所以，浅见者小用之，深见者大用之，尽见者无为之。 所以，先贤洞察，显微毕见。 老子见《易》，守坤道，用柔雌，顺而行之，逆而止之，流水习坎，终始循环，自守有余。 文子守老子之术，将欲进之以为治世，所以用大蓄之义，内乾而外止，内刚外柔也，容众蓄势也。 孔子观《易》，欲行遏恶扬善，天下文明之举，于是用大有、同人，以止于至善，合同天下；用贲、履、中孚，以自守自新而成礼、信，用节、临，以知止，以明明德。六爻的意思是什么
六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也泛指借用这种组合进行占卜的方法六爻中"三才"是怎么划分的
内卦初爻地 二爻人 三爻天 外卦四爻地 五爻人 六爻天。天地人就叫做三才。
天地人为何称三才
《易》为三才之书，其言者三才之道也。三才产生的顺序是先有天地，而后有万物，人居于万物之中，天、地、人之间的关系是并列平等的1、就全《易》而言，乾尽天道，坤尽地道，余卦共为人道；2、从“理”及“象”的角度说，一卦皆备三才之象；3、从卦爻象而言，卦具天地而爻具人位；4、从“爻之动”而言，六爻也具备三才。易经系辞下云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”说卦云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”三才之语词即由此而来。天地人约三才，才与材通，礼记学记云：“教人不尽其材。”郑注：“材，道也”三才即天道、人道、地道。易经序卦云：“有天地，然后有万物。”人为万物之一，儒家立于人之本位，以人与天地并列而为三。说卦云：“乾为天、为父。”“坤为地、为母。”人为天地所生，“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（礼运），天地之德，即天地之功能；阴阳之交，即天地之元气相协和；鬼神之会，即阴阳二气之良能相结合；五行即万物之元素，即列子天瑞篇所谓太素，“太素者，质之始也”，人之体质为太素之秀美者。故人为万物之灵。总之，人为天地好生之德所产毓之英华。干父坤母，万物俱为天地所生，而人类得天独厚，人类有最高之性灵，当顺天之道以善其生。天气下降，地气上升，水化为云，云变为雨。形而上者天之阴阳，形而下者地之刚柔。天道地道，表里相谐，道通为一。人禀天地之正气以生，天赋人以仁义之性，使人发挥德性而共存共荣本故曰：“立人之道，曰仁与义。”违悖仁义即违反天性；违反天性，人道不立，即自趋毁灭；三才之关系如此。三才之道，总称曰天理，人为天地所生，当然不能违乎天地之道，虽然三才并列，但不可误会人与天地齐等。圣人顺天理，“可以赞天地之化育《中庸》，若夫违反天理，而自豪曰“人定可以胜天”，是魔道也！老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第廿五章）此即说明三才一贯之义。天理即自然之理，天地万物皆不能违乎自然之理，而人独能胜乎天理哉？
